2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第41講宋明理學(xué)練習(xí)含解析新人教版

必修三第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化第41講宋明理學(xué)一、選擇題1．(2024·福建泉州期末)南朝梁武帝崇奉道教，重用煉丹師何弘景等人；同時(shí)，他又推崇佛教，在全國(guó)各地廣建佛教寺廟；他還撰寫了《周易講疏》《春秋答問》等儒學(xué)著作二百余卷。這說明梁武帝時(shí)期(B)A．佛道儒三教并列為統(tǒng)治思想B．社會(huì)主流思想受到挑戰(zhàn)C．起先出現(xiàn)“三教合一”趨勢(shì)D．統(tǒng)治政策隨國(guó)情改變而調(diào)整[解析]梁武帝崇奉道教，推崇佛教，撰寫儒學(xué)著作，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教并行的趨勢(shì)，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想儒家思想受到挑戰(zhàn)，選項(xiàng)B正確；當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想是儒家思想，解除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出“三教合一”，解除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)出梁武帝統(tǒng)治政策的調(diào)整，解除D項(xiàng)。2．(2024·四川樂山模擬)據(jù)載，唐代的佛寺中，有的信徒強(qiáng)調(diào)念誦父母恩重難報(bào)經(jīng)，有的僧侶提倡“一日不作，一日不食”的修行方式。這些現(xiàn)象反映出(D)A．唐朝的宗教政策較為開明B．佛教起先出現(xiàn)中國(guó)化的趨勢(shì)C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷鞏固D．中華文化在融合中逐步發(fā)展[解析]依據(jù)題干“念誦父母恩重難報(bào)經(jīng)……僧侶提倡‘一日不作，一日不食’”并結(jié)合所學(xué)可知，儒家提倡孝道，道教注意養(yǎng)生，題干信息反映唐代出現(xiàn)“三教合一”局面，儒、佛、道思想相互融合，故D項(xiàng)符合題意；題干未體現(xiàn)唐代宗教政策，解除A項(xiàng)；“起先”說法在題干中無法體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；唐代儒學(xué)地位受到佛道沖擊，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．(2024·福建南平三模)宋明理學(xué)吸取“佛老”的哲學(xué)理論成果，靠近人生哲學(xué)，得心應(yīng)手地把儒學(xué)從一種政治制度的論證方式，講成精神生活的安排方式。這反映了(D)A．傳統(tǒng)儒學(xué)受到異質(zhì)文化的沖擊B．儒學(xué)復(fù)興促進(jìn)程朱理學(xué)的發(fā)展C．人生哲學(xué)成為時(shí)代的精神動(dòng)力D．士人階層實(shí)現(xiàn)思想的綜合創(chuàng)新[解析]宋明理學(xué)是“三教合一”的產(chǎn)物，依據(jù)材料“宋明理學(xué)吸取‘佛老’的哲學(xué)理論成果，靠近人生哲學(xué)，得心應(yīng)手地把儒學(xué)從一種政治制度的論證方式，講成精神生活的安排方式”可推斷出是士人階層對(duì)思想的綜合創(chuàng)新，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是儒佛道的“三教合一”，并不是儒教受到?jīng)_擊，A項(xiàng)解除；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，B項(xiàng)解除；C項(xiàng)說法與材料無關(guān)，解除。故選D項(xiàng)。4．(2024·山東濰坊三模)五代僧人所著《祖堂集》記載：南朝梁武帝一心向佛，度人造寺，寫經(jīng)造像，達(dá)摩泛海來華，武帝問達(dá)摩“何為真功德”，達(dá)摩曰：“凈智妙圓，體自空寂?！蔽涞鄄唤?，變?nèi)莶谎浴：筮_(dá)摩離開南朝，入魏邦。對(duì)這一記載的最佳解讀是(C)A．《祖堂集》是探討南北朝佛教第一手史料B．佛教的快速傳播得益于南北朝政權(quán)對(duì)峙C．《祖堂集》的記載契合南北朝的時(shí)代特征D．佛教教義與統(tǒng)治思想沖突致其傳播受阻[解析]南北朝時(shí)期佛教盛行，南北方政權(quán)對(duì)峙，從材料中的“南朝梁武帝一心向佛”“后達(dá)摩離開南朝，入魏邦”等信息來看，《祖堂集》的記載契合南北朝的時(shí)代特征，故答案為C項(xiàng)；《祖堂集》是一部重要的禪宗史書，不是第一手史料，解除A項(xiàng)；佛教傳播與南北朝政權(quán)對(duì)峙沒有關(guān)系，解除B項(xiàng)；材料沒有反映佛教教義與統(tǒng)治思想的沖突，解除D項(xiàng)。5．(2024·海南模擬)唐高祖下詔“老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮。令老先、次孔、末后釋?！贝苏僦荚?A)A．文化建構(gòu) B．厚古薄今C．崇內(nèi)抑外 D．政教合一[解析]“老教、孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮。令先老、次孔、末后釋”表明統(tǒng)治者奉行三教并行政策，目的是建構(gòu)思想文化，故A項(xiàng)符合題意；材料未體現(xiàn)厚古薄今、崇內(nèi)抑外、政教合一，解除B、C、D三項(xiàng)。6．(2024·山西太原模擬)宋代書院選址講求獨(dú)立性，即避開當(dāng)權(quán)政局，遠(yuǎn)離喧囂的市井，選擇環(huán)境幽靜的山林作為辦學(xué)場(chǎng)所。這表達(dá)了怎樣的辦學(xué)理念(C)A．關(guān)注下層民眾的教化需求B．反對(duì)封建政府限制教化C．追求修身養(yǎng)性和學(xué)術(shù)自由D．抨擊時(shí)弊揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，理學(xué)的主見是“存天理，滅人欲”，因此宋代書院選址遠(yuǎn)離喧囂的市井，選擇環(huán)境幽靜的山林體現(xiàn)的是理學(xué)對(duì)辦學(xué)理念的影響，體現(xiàn)的是追求修身養(yǎng)性和學(xué)術(shù)自由，C項(xiàng)正確；書院的選址和下層民眾的教化需求無關(guān)，A項(xiàng)解除；封建社會(huì)的教化是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露批判，D項(xiàng)解除。故選C項(xiàng)。7．(2024·廣東中山月考)宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，人們道德境界的提升須要通過知明覺悟四個(gè)階段，“知，謂識(shí)其事之所以當(dāng)然；覺，謂悟其理之所以然”。這說明，朱熹理學(xué)(A)A．有利于激發(fā)人們的探究精神B．旨在強(qiáng)化儒家道德倫理觀C．相識(shí)到外在事物對(duì)人的影響D．注意培育人們的自辦法識(shí)[解析]依據(jù)“知，謂識(shí)其事之所以當(dāng)然；覺，謂悟其理之所以然”可以看出，理學(xué)家們提倡人們要對(duì)事物進(jìn)行探究求知，因此有利于激發(fā)人們的探究精神，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是方法論，沒有體現(xiàn)倫理道德，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是如何去探知事物，而不是強(qiáng)調(diào)外在事物對(duì)人的影響，解除C項(xiàng)；材料主旨與自辦法識(shí)無關(guān)，解除D項(xiàng)。8．(2024·安徽合肥模擬)朱熹和陸九淵自鵝湖之會(huì)后，直到陸九淵去世，中間十七年，他們兩人雖欲相互勸服，互有爭(zhēng)辯，但始終是相互推敬；兩家的門人，亦常彼此往來問學(xué)，有的先朱而后陸，有的先陸而后朱，有的可立于兩家的門墻。這說明朱陸兩派(C)A．思想內(nèi)容相同 B．修養(yǎng)方法相同 C．思想本質(zhì)相同 D．哲學(xué)思想相同[解析]朱熹和陸九淵都認(rèn)為封建的倫理綱常是天理，都維護(hù)封建統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；朱熹是理學(xué)思想，陸九淵是心學(xué)思想，A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹修養(yǎng)方法是“格物致知”，陸九淵主見“內(nèi)心反省”，B項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2024·山東青島三模)甲問：“你看這朵花，在山間自開自落，你心能限制它嗎？莫非你的心讓它開它才開的，你的心讓它落它才落的？”乙答：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來；便知此花不在你的心外！”可知，他們探討的是(A)A．心外無物 B．“知行合一”C．萬法唯識(shí) D．格物致知[解析]由材料信息“你看這朵花，在山間自開自落，你的心能限制它嗎？”“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來”可知，他們探討的是世界的本原問題，即心學(xué)中的“心外無物”，故A項(xiàng)正確；“知行合一”指的是相識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不行分的，故B項(xiàng)不符合材料信息；“萬法唯識(shí)”是佛家用語，指的是宇宙間的萬物，都不是獨(dú)立存在的，而是由“識(shí)”改變出來的，故C項(xiàng)不符合材料信息；“格物致知”是程朱理學(xué)的主見，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2024·海南?？谑信R考模擬)明代王陽明的弟子中既有官僚士大夫之流，又有如窮儒、貧民、商販等社會(huì)較下層人物，甚至還有通過筆談問學(xué)的聾啞人。這說明，王陽明(A)A．踐行了“有教無類”理念 B．注意個(gè)體道德修養(yǎng)C．奉行了“知行合一”思想 D．具有以民為本精神[解析]材料顯示王陽明招收的弟子來源于不同階級(jí)、階層，踐行了“有教無類”原則，A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)材料均不能反映，解除。故選A項(xiàng)。11．(2024·遼寧六校協(xié)作體)王陽明說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也。”對(duì)此理解正確的是(A)A．“心”成為推斷是非的準(zhǔn)繩B．動(dòng)搖了儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位C．繼承了李贄離經(jīng)叛道的思想D．體現(xiàn)了“知行合一”的思想觀念[解析]由材料可知，王陽明認(rèn)為推斷是非的依據(jù)不再是孔子這樣的儒學(xué)先賢，而要看其是否符合內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，即在王陽明眼中“心”成為了推斷是非的準(zhǔn)繩，故選A項(xiàng)。陽明心學(xué)照舊屬于儒學(xué)范疇，其使儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步鞏固，解除B項(xiàng)；李贄在王陽明之后，繼承一說無從談起，解除C項(xiàng)；“知行合一”是指相識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不行分的，而材料并未體現(xiàn)這一點(diǎn)，解除D項(xiàng)。12．(2024·山西太原期中)王陽明主見“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具備的，是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的。這一相識(shí)(C)A．汲取借鑒了西方的民主思想B．顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)觀念C．暗含否定權(quán)威利于思想解放D．繼承發(fā)展了儒家的民本思想[解析]王陽明認(rèn)為“良知”是“圣人”和“愚夫愚婦”共同具備的，這事實(shí)上是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的否定，具有思想解放的含義，故C項(xiàng)正確；這一時(shí)期，西方的民主思想還未出現(xiàn)在中國(guó)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；封建社會(huì)始終存在等級(jí)觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家民本思想在材料中并未體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2024·湖南期末)閱讀材料，回答下列問題。材料一宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生，淵源于唐代的韓愈，他在創(chuàng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，力排佛、道，提倡儒學(xué)，提出“儒學(xué)道統(tǒng)說”，以孟子上承孔子，而自承孟子，引導(dǎo)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典義理的探求。并和弟子李翱先后推崇《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂?。韓愈創(chuàng)導(dǎo)的新儒學(xué)，經(jīng)過唐末、五代、宋初的寂靜以后，到北宋中葉的仁宗初年，新儒學(xué)又重新起先在宋代文化學(xué)術(shù)舞臺(tái)上興起?；钴S在宋真宗和仁宗初年的晁迥，“通釋、老書，以經(jīng)傳傅致，為一家之說”。汲取佛、道二家學(xué)說，成為后來新儒學(xué)“宋學(xué)”的學(xué)術(shù)取向?！幾园讐垡椭骶帯吨袊?guó)通史》材料二晚清是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)代，儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，受到西方的挑戰(zhàn)，也被迫走上了近代化的道路。西方的沖擊一方面激活了儒學(xué)中的文化因素，使之與時(shí)代的變動(dòng)相結(jié)合，形成主動(dòng)追隨時(shí)代進(jìn)步的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。晚清儒學(xué)本著經(jīng)世致用的原則，不斷接納西學(xué)，并受到西學(xué)的改造，在這一改造的過程中，儒學(xué)與西學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)文化的地位上呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的歷史軌跡，儒學(xué)由最初的有選擇地接納“西學(xué)”到“中體西用”，再到中西融合的新學(xué)，完成了自身的近代化?！幾悦细粐?guó)《淺析晚清儒學(xué)的近代化及其動(dòng)因》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出宋代新儒學(xué)的主要特點(diǎn)，并說明其產(chǎn)生的背景。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出晚清儒學(xué)與宋代新儒學(xué)的共通之處，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。[答案](1)特點(diǎn)：探究儒學(xué)的精神實(shí)質(zhì)；服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治；汲取佛道思想；哲學(xué)化、思辨化。背景：魏晉以來，儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)儒道佛融合趨勢(shì)；儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；宋代出現(xiàn)一批關(guān)注國(guó)計(jì)民生的學(xué)者；宋朝時(shí)社會(huì)沖突尖銳；宋朝的重文趨勢(shì)有利于學(xué)術(shù)發(fā)展。(2)共通之處：順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步；服務(wù)社會(huì)實(shí)際須要；實(shí)現(xiàn)文化融合、溝通。評(píng)價(jià)：宋代儒學(xué)與晚清儒學(xué)都適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的須要，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)的改造。宋代新儒學(xué)鞏固了儒家的獨(dú)尊地位，使儒學(xué)得以復(fù)興，有利于統(tǒng)治鞏固與安定社會(huì)秩序，促進(jìn)民族性格形成，但沒有擺脫傳統(tǒng)文化的弊端；晚清儒學(xué)接納了西學(xué)，實(shí)現(xiàn)了自身的近代化，但未能有效應(yīng)對(duì)西學(xué)的沖擊，也未能擺脫民族危機(jī)。[解析](1)本問主要考查宋代新儒學(xué)。第一小問，依據(jù)材料“以孟子上承孔子，而自承孟子，引導(dǎo)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典義理的探求”等結(jié)合所學(xué)可歸納出答案。其次小問，由材料“宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生，淵源于唐代的韓愈”可知當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批學(xué)者；依據(jù)材料“新儒學(xué)……到北宋中葉，又重新起先……興起”可知，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起；結(jié)合所學(xué)，魏晉以來出現(xiàn)儒、佛、道融合趨勢(shì)。(2)本問主要考查宋代及晚清儒學(xué)的發(fā)展。第一小問，從“主動(dòng)追隨時(shí)代進(jìn)步的學(xué)術(shù)風(fēng)尚”，而宋明理學(xué)是“三教合一”的產(chǎn)物，可見兩者都順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步；由材料“晚清儒學(xué)本著經(jīng)世致用的原則，不斷接納西學(xué)，并受到西學(xué)的改造”，而宋明理學(xué)是服務(wù)君主專制統(tǒng)治，可見兩者都服務(wù)社會(huì)實(shí)際須要；由材料“汲取佛、道二家學(xué)說”“儒學(xué)由最初的有選擇地接納西學(xué)到‘中體西用’，再到中西融合的新學(xué)”，可見實(shí)現(xiàn)文化融合、溝通。其次小問，可從從相同點(diǎn)與不同點(diǎn)這兩方面做出評(píng)價(jià)。關(guān)于相同點(diǎn)，可以從適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的須要以實(shí)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)的改造說明。關(guān)于不同點(diǎn)，結(jié)合宋明理學(xué)的影響可知，它雖然有利于統(tǒng)治鞏固與安定社會(huì)秩序，促進(jìn)民族性格形成，但沒有擺脫傳統(tǒng)文化的弊端；由材料“儒學(xué)由最初的有選擇地接納西學(xué)到‘中體西用’，再到中西融合的新學(xué)，完成了自身的近代化”可見晚清儒學(xué)接納了西學(xué)，實(shí)現(xiàn)了自身的近代化，結(jié)合所學(xué)，傳統(tǒng)儒學(xué)終歸難以有效應(yīng)對(duì)西學(xué)的沖擊，也未能擺脫民族危機(jī)，我國(guó)依舊須要進(jìn)一步探究救國(guó)救民的道路。14．宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料：材料一與西方相比，中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國(guó)圣哲給予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心原來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和踐行“三綱五常”，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的浩大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶?guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的，因?yàn)樗橙×艘酝乃枷胩厥馐欠?、道二家的理論，在?duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上，都比前代更為深刻，特殊是由于科舉的推動(dòng)，理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中，王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”，更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性動(dòng)身，著眼于追求超越的過程中精誠、熱忱與志氣的培育，對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力氣——士大夫群體的精神修煉和人格塑造，所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品行，對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義，糾治人類社會(huì)的諸多弊端，有著肯定的主動(dòng)作用?！幾詮垖W(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問題》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的緣由。聯(lián)系王陽明的心學(xué)，談?wù)勀銓?duì)“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”這一詩句的理解。[答案](1)內(nèi)涵：把封建倫理綱常抽象化為“理”，強(qiáng)調(diào)“存天理，去人欲”。(“性即理”，天理就是“三綱五