2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程專題十三西方人文精神的起源及其發(fā)展第37講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興學(xué)案人民版

PAGE專題十三|西方人文精神的起源及其發(fā)展|宏觀把握歷史時(shí)空時(shí)序|〈時(shí)空坐標(biāo)〉|微觀了解歷史階段線索|〈主旨概覽〉特征主線古代希臘智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問”的思想。起源于古代希臘的人文主義思想，經(jīng)驗(yàn)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，獲得了不斷發(fā)展并走向成熟。14～17世紀(jì)文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，把人文主義發(fā)展到理性的高度，追求自由、民主、法治。第37講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|1.有關(guān)希臘先哲的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)了解一個(gè)前提：希臘民主政治。(2)理解一個(gè)核心：人的價(jià)值、人的確定作用。(3)留意一個(gè)轉(zhuǎn)變：自然哲學(xué)→社會(huì)哲學(xué)。2.有關(guān)文藝復(fù)興的五個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)了解一個(gè)前提：資本主義在西歐興起。(2)留意一個(gè)發(fā)源地：意大利。(3)理解一種形式：以復(fù)興古典文化的形式。(4)理解一個(gè)核心：人文主義。(5)理解一個(gè)實(shí)質(zhì)：成長中的資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域的反封建斗爭。[素養(yǎng)熱詞]人文精神的起源；軸心時(shí)代的“名片”；封建神學(xué)的禁錮；古典文藝的復(fù)興。一、蒙昧中的覺醒1．智者的啟蒙(智者運(yùn)動(dòng))(1)背景①政治：約公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治達(dá)到高峰。②經(jīng)濟(jì)：希臘eq\x(1)工商業(yè)的發(fā)展。③思想：雅典平民地位的提高，個(gè)人主義不斷成長和解決實(shí)際問題的須要。(2)代表人物：普羅塔戈拉。(3)主要觀點(diǎn)：“eq\x(2)人是萬物的尺度”。(4)評(píng)價(jià)①是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。②智者運(yùn)動(dòng)是西方eq\x(3)人文精神的濫觴。2．蘇格拉底的才智(1)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”，“才智”的化身。(2)主要思想①提出“eq\x(4)美德即學(xué)問”。②強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)確定權(quán)威。③“相識(shí)你自己”是蘇格拉底哲學(xué)探究的指南。④反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見。(3)評(píng)價(jià)①他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了“自我”。②對(duì)理性的尊崇和對(duì)eq\x(5)思想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。3．斯多亞學(xué)派的“人生而同等”(1)代表人物：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。(2)主見①理性是人與生俱來的。②順應(yīng)自然的生活就是至善。③人生而同等。(3)地位：第一次論證了eq\x(6)天賦人權(quán)，人生而同等這一西方人文主義的核心理論。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。eq\a\vs4\al(|圖解歷史|)古希臘人文精神的起源二、文藝復(fù)興1．背景：西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，城市的興起與生活水平的提高，人們起先追求世俗人生的樂趣。2．概況(1)含義：14世紀(jì)意大利的市民和世俗學(xué)問分子借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主見。(2)發(fā)源地：意大利。(3)旗幟：eq\x(7)人文主義，確定人的欲望，歌頌自然的人性。(4)性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲其次次思想解放運(yùn)動(dòng)。3．成就(1)意大利：但丁及其《eq\x(8)神曲》、彼特拉克、薄伽丘及其《十日談》。(2)英國：戲劇作家莎士比亞，著有《哈姆雷特》等。eq\a\vs4\al(|易混易錯(cuò)|)文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主見將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。eq\a\vs4\al(|學(xué)問拓展|)文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)(1)哥白尼(1473～1543，波蘭)，提出太陽中心說，是近代天文學(xué)的奠基人。(2)布魯諾(1548～1600，意大利)，提出宇宙無限論。(3)培根(1561～1626，英國)，提倡唯物主義探討方法。(4)伽利略(1564～1642，意大利)，研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)覺新星體，是近代試驗(yàn)科學(xué)的奠基者。(5)開普勒(1571～1630，德國)，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行，提出開普勒三定律。(6)牛頓(1643～1727，英國)，提出萬有引力定律和牛頓力學(xué)三定律?！糁黝}一|西方人文精神的起源(一)家國情懷——人文精神的覺醒[史料][解讀]蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問的重要性，追求真善美，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志，最終被雅典陪審法庭判處死刑。他的死充分說明白雅典民主政治的缺陷，也說明白他雖然受到不公正的判決，也不愿違反國家的法律而求生，為維護(hù)民主制度仍舊英勇殉道，堅(jiān)持真理與正義的信念！(二)史料實(shí)證——智者學(xué)派與蘇格拉底的比較[史料一]普羅塔戈拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！睂?duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！盵史料二]你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，學(xué)問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！幾蕴K格拉底的演講[探究]比較史料一、二，指出蘇格拉底對(duì)人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[提示]內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對(duì)人的教化。目的：培育公民的道德價(jià)值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。|歷史說明|★智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，“人是萬物的尺度”，而各種學(xué)問是提高人實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，道德和學(xué)問合二為一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有德識(shí)的少數(shù)人治國，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我，使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問對(duì)應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆安徽合肥模擬)希臘英雄傳聞起源于對(duì)祖先的崇拜，這類傳聞中的主子公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身。這反映出古希臘人()A．折服自然的堅(jiān)韌意志B．崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張C．重視城邦的集體榮譽(yù)D．具有樸實(shí)的人文主義觀念解析：選D材料“半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力氣和才智的化身”說明古希臘人把神當(dāng)作人來看待，具有樸實(shí)的人文主義觀念，故選D項(xiàng)；材料“古希臘人集體力氣和才智”說明不是折服自然，解除A項(xiàng)；材料“集體力氣和才智”說明不是崇尚武力，解除B項(xiàng)；材料“半神半人的英雄”說明是個(gè)人而不是重視城邦的集體榮譽(yù)，解除C項(xiàng)?！糁黝}二|歐洲古典文化的新生——文藝復(fù)興(一)史料實(shí)證——文藝復(fù)興時(shí)期教化的特點(diǎn)[史料]文藝復(fù)興時(shí)期的新教化吸取了希臘羅馬古代文化的養(yǎng)料，并受到當(dāng)時(shí)新文化的滋潤，人文主義教化家所要培育的已不再是僧侶和神職人員，而主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家。他們要求以培育身心健康、學(xué)問廣博、多才多藝的新人的教化志向進(jìn)行教化革新。意大利最早的人文主義教化思想家P.P.韋杰里烏斯，早在15世紀(jì)前夕就依據(jù)古代文獻(xiàn)撰寫了《論紳士風(fēng)度和自由教化》，要求實(shí)施符合自由人的價(jià)值的教化，使受教化者獲得身心的良好發(fā)展。到16世紀(jì)，不但全部關(guān)于教化方面的主要古典著作都已為人文主義學(xué)者所熟識(shí)，一些老師、教化思想家和出版家還發(fā)表很多探討“新教化”的論著。有些人文主義教化家主持的學(xué)校除教化王公貴族和富商子弟外，也收容個(gè)別平民子弟，為近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教化開創(chuàng)了端倪，在教化史上具有巨大的進(jìn)步作用?！猍美]斯皮瓦格爾《西方文明簡史》[探究]文藝復(fù)興時(shí)期的西歐教化發(fā)生了巨大變更，依據(jù)材料，概括文藝復(fù)興時(shí)期新教化的特點(diǎn)。[提示]以人為本(突出人文主義)；教化內(nèi)容汲取古希臘羅馬文化養(yǎng)料；培育目標(biāo)發(fā)生變更(主要是社會(huì)、政治、文藝、商業(yè)方面的活動(dòng)家和冒險(xiǎn)家)；教化理念革新，強(qiáng)調(diào)人的身心健康；教化對(duì)象范圍擴(kuò)大。(二)史料實(shí)證——文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義[史料]文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)。從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。——摘編自陳衡哲《西洋史》[探究]結(jié)合所學(xué)學(xué)問，論證文藝復(fù)興“是一種文化的新誕生”。[提示]論證角度：文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣揚(yáng)了新的資產(chǎn)階級(jí)思想。|歷史說明|★文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征及影響1．特征(1)人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2．影響(1)思想上，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)文學(xué)藝術(shù)上，涌現(xiàn)了很多不朽的作品，眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。(3)自然科學(xué)上，提倡科學(xué)試驗(yàn)、留意實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。(4)經(jīng)濟(jì)上，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，推動(dòng)了新航路的開拓和宗教改革運(yùn)動(dòng)。(5)過分推崇人文主義，也造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。對(duì)應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆河南開封一模，33)莎士比亞在《哈姆雷特》里曾這樣描述：“墨黑色的外套，禮俗上的喪服、……悲苦懊喪的臉色，以及一切儀式、外表和悲傷的流露，都不能表示出我的真實(shí)心情?！鼈儾贿^是悲傷的裝飾和衣服；可是我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的?！边@反映出莎士比亞時(shí)代人文主義思想內(nèi)涵的特點(diǎn)是()A．留意謳歌人性本能的宏大B．重點(diǎn)揭示人性的困難性C．側(cè)重宣揚(yáng)自由同等的人文思想D．主要通過文學(xué)作品的形式表達(dá)解析：選B材料中“都不能表示出我的真實(shí)心情”“我的郁結(jié)的心事卻是無法表現(xiàn)出來的”，體現(xiàn)了莎士比亞對(duì)人性的深化思索，進(jìn)一步揭示了人性的困難性，故選B項(xiàng)；隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，到莎士比亞時(shí)代人文主義的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅局限于對(duì)人性的謳歌和贊美，而是深化到對(duì)人性的反思層面，解除A項(xiàng)；側(cè)重宣揚(yáng)自由同等的人文思想的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，解除C項(xiàng)；主要通過文學(xué)作品的形式表達(dá)，是莎士比亞思想的特點(diǎn)，而不是人文主義思想內(nèi)涵的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。|A組|1．(2024年全國卷Ⅱ，32)公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神 B．自然C．人 D．政治解析：選C由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知，智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，解除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，解除D項(xiàng)。2．(2024年全國卷Ⅱ，33)下圖可以用來說明，當(dāng)時(shí)歐洲()15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛解析：選A由材料可知15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書坊的城市，印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化的旺盛，這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn)，故選A項(xiàng)；17、18世紀(jì)歐洲各國紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，政治變革加速，與圖片時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；中世紀(jì)伴隨歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí)，與圖片時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；新教傳播是在宗教改革后，而宗教改革起先于16世紀(jì)，與圖片時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。3．(2024年全國卷Ⅰ，32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘模?cái)寶每天在更換主子。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神解析：選D依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘摹笨芍髠惛粢馊说牡赖露峭庠诘呢?cái)寶，說明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。4．(2024年全國卷Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱解析：選B題干材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳聞之中，B項(xiàng)正確。神話傳聞不等于宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024年全國卷Ⅱ，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府確定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂，并特地發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的名貴的心靈相一樣”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D．新教理論初步形成解析：選A從材料看，教會(huì)在擴(kuò)建教堂時(shí)特殊強(qiáng)調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力氣壯大，A項(xiàng)正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；敬重市民意志不能反映教會(huì)權(quán)威的提高，C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教理論形成是在16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024年全國卷Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值解析：選D依據(jù)“為人類盜取火種”“我憎恨全部的神”可以看出作者反對(duì)神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的寵愛，說明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。7．(2024年海南卷，15)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同解析：選C據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的確定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確。|B組|1．(2025屆重慶模擬)蘇格拉底認(rèn)為學(xué)問就是德性，真正的學(xué)問是對(duì)“是什么”的探討。正如亞里士多德所指出的，“他在把德性看作學(xué)問時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”。這表明，蘇格拉底對(duì)“學(xué)問”的思索()A．否定了人的內(nèi)在本性B．具有顯明的理性主義色調(diào)C．起先樹立人的主體地位D．為城邦民主制供應(yīng)理論基礎(chǔ)解析：選B材料“他在把德性看作學(xué)問時(shí)，取消了靈魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格”表明蘇格拉底對(duì)“學(xué)問”的思索體現(xiàn)了對(duì)學(xué)問和才智，即理性的探求，故選B項(xiàng)；材料“他在把德性看作學(xué)問時(shí)，取消了靈魂的非理性部分”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在本性，解除A項(xiàng)；智者學(xué)派起先樹立人的主體地位，解除C項(xiàng)；人文主義為城邦民主制供應(yīng)理論基礎(chǔ)，解除D項(xiàng)。2．(2025屆河北保定高三上學(xué)期期末，32)依據(jù)柏拉圖的記述，辯者的末流，如普羅塔戈拉，甚至認(rèn)為世界根本沒有什么客觀的道德規(guī)范，所謂公道，所謂德性，也只是弱肉強(qiáng)食的另一說法而已。這體現(xiàn)了()A．兩者站在了不同的階級(jí)立場(chǎng)B．兩者在道德問題上存在分歧C．智者學(xué)派對(duì)政局動(dòng)蕩起因的反思D．智者學(xué)派否定了人具有德性解析：選B依據(jù)所學(xué)學(xué)問，柏拉圖主見理性的道德，即節(jié)制、英勇、才智、正義，而智者學(xué)派重視功利，忽視道德，故二者在道德上各有主見，故選B項(xiàng)；二者都代表奴隸主階級(jí)，階級(jí)立場(chǎng)上沒有本質(zhì)的區(qū)分，解除A項(xiàng)；題干未體現(xiàn)智者學(xué)派對(duì)城邦危機(jī)作出反思，解除C項(xiàng)；智者學(xué)派否定客觀道德規(guī)范，但并未否定人的主觀道德思想，解除D項(xiàng)。3．(2025屆河南洛陽一模，17)亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必需是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德()A．具有人文精神 B．重視科學(xué)的價(jià)值C．反對(duì)求取真知 D．堅(jiān)持科學(xué)至上原則解析：選A由材料“純粹的科學(xué)必需是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向‘自己’的‘知’才是純粹的科學(xué)”可知強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用，具有人文主義精神，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是重視個(gè)體而非重視科學(xué)，