2025屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題練1論述類文本閱讀含解析

PAGEPAGE1專題練一論述類文本閱讀一、(2024·沈陽(yáng)東北育才學(xué)校高三八模)閱讀下面的文字，完成1～3題?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本?！氨玖⒍郎保幌⒌娜说?，其根源在于孝悌。孟子則進(jìn)一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關(guān)系和人倫次序來(lái)說(shuō)，“孝”一般是子女對(duì)父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構(gòu)造，無(wú)疑是中國(guó)人倫關(guān)系的重要構(gòu)造，悌文化在其中的作用與重要性，“悌”的價(jià)值與意義不行忽視。關(guān)于“悌”的含義，可以從三個(gè)逐步遞增的意義來(lái)理解：首先，就悌的本義來(lái)說(shuō)，“悌”字最初運(yùn)用是在漢代，由“弟”字演化而來(lái)，故前文經(jīng)典中將“悌”通用為“弟”，《三字經(jīng)》中說(shuō)“悌于長(zhǎng)，宜先知”，可見(jiàn)悌是對(duì)年幼者提出的，要求其對(duì)兄長(zhǎng)敬重聽(tīng)從。其次，悌道從兄弟關(guān)系擴(kuò)展到家庭，家族。與弟對(duì)兄的悌相對(duì)應(yīng)，兄對(duì)弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達(dá)到兄弟姐妹和諧相處的志向境界。再次，悌道進(jìn)一步拓展到敬重非血緣關(guān)系的同輩，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉?！薄暗茏尤雱t孝，出則悌。”理論上的“四海之內(nèi)皆兄弟”和形式上的“義結(jié)金蘭”，都為悌在社會(huì)上的運(yùn)用供應(yīng)了廣袤空間?！般┱撸允麻L(zhǎng)也?！迸e凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問(wèn)較我長(zhǎng)者，都應(yīng)敬重遜順。而尊老尚齒更與悌密不行分?！抖Y記·祭義》云：“食三老五更于高校，所以教諸侯之弟也?！便┲纼?nèi)在地包含著對(duì)長(zhǎng)者和老者的敬重與照看，以達(dá)到“民知尊老養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養(yǎng)老”。倫理型文化是中國(guó)文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國(guó)人安家立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，詳細(xì)體現(xiàn)為三個(gè)“有利于”：其一，有利于個(gè)人的修養(yǎng)成才。悌作為對(duì)兄長(zhǎng)的敬重，與孝具有自然的聯(lián)系性。將對(duì)兄長(zhǎng)的敬順擴(kuò)大至父母便成了孝。同時(shí)，維持兄弟姐妹關(guān)系的和諧本身也是孝的一個(gè)方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯(lián)系?！傲x之實(shí)，從兄是也?！绷x為行事得宜，分寸得當(dāng)之意。幼弟對(duì)長(zhǎng)兄的得當(dāng)行為正反映了義的內(nèi)容和要求。孝悌作為個(gè)人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說(shuō)“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和諧與團(tuán)結(jié)。悌對(duì)于“先生為兄，后生為弟”的強(qiáng)調(diào)，在家庭內(nèi)部確立了普遍認(rèn)同的同輩兄長(zhǎng)核心和井然秩序，在孝悌思想的指導(dǎo)下，古人崇尚同居共財(cái)，兄姐弟妹之間的悌德，成為家庭家族的凝合力與向心力的重要因素。其三，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。悌德明確長(zhǎng)幼秩序，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼兩者各守其道，各安其分。與強(qiáng)調(diào)父子關(guān)系的孝相結(jié)合，培育出每個(gè)人的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，“孝以事君，弟以事長(zhǎng)，示民不貳也”。用悌道來(lái)侍奉尊長(zhǎng)，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。今日，隨著人口流淌速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)漸漸被生疏人社會(huì)取代。悌道的“四海之內(nèi)皆兄弟”為現(xiàn)代的人際交往供應(yīng)了良好的思路，以一顆友好善意的心來(lái)面對(duì)全部熟人和生疏人，在此基礎(chǔ)上建立融洽的社會(huì)關(guān)系。如今社會(huì)上出現(xiàn)的很多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因?yàn)閷?duì)生疏人缺乏兄弟般的熱忱，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。將悌道貫徹于社會(huì)中，不僅能創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系，更能推動(dòng)社會(huì)更好的進(jìn)步與創(chuàng)新。(摘編自丁成際《悌之道》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年3月21日)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(D)A．孝為橫，悌為縱，二者構(gòu)成中國(guó)人倫關(guān)系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。B．兄友弟悌，悌由弟演化而來(lái)，可見(jiàn)悌是對(duì)年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為摯友。C．悌文化內(nèi)含中國(guó)人安家立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切，故能在中國(guó)文化中發(fā)揮重要作用。D．孝與悌是人道的根源，貫徹悌道有助于創(chuàng)建和諧的人際關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與創(chuàng)新?！窘馕觥緼項(xiàng)，“孝為橫，悌為縱”錯(cuò)，張冠李戴，原文是“‘孝’一般是子女對(duì)父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關(guān)系，‘悌’指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關(guān)系”，可見(jiàn)應(yīng)是“孝為縱，悌為橫”。B項(xiàng)，“友則要求兄視弟為摯友”錯(cuò)，曲解文意，“友”是“友愛(ài)、敬愛(ài)”之意。C項(xiàng)，“悌文化內(nèi)含中國(guó)人安家立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”曲解文意，原文是“倫理型文化是中國(guó)文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國(guó)人安家立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，詳細(xì)體現(xiàn)為三個(gè)‘有利于’……”，不能理解為“悌文化內(nèi)含中國(guó)人安家立命的人倫關(guān)系與人倫關(guān)切”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(A)A．文章先從孝與悌內(nèi)涵的對(duì)比中引出觀點(diǎn)，再層層深化論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。B．文章第三段的分析論述與其次段構(gòu)成一一對(duì)應(yīng)的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)其論證邏輯的嚴(yán)密性。C．文章主要運(yùn)用引證法分析論證，如引用《禮記·祭義》論述尊老尚齒與悌的密不行分。D．文章結(jié)尾正面論述悌文化在建立融洽的社會(huì)關(guān)系等方面的意義，側(cè)重于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性?！窘馕觥緼項(xiàng)，“先從孝與悌內(nèi)涵的對(duì)比中引出觀點(diǎn)”錯(cuò)，應(yīng)為“先從孝與悌內(nèi)涵的區(qū)分及關(guān)系中”。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(C)A．孝與悌、悌與義緊密聯(lián)系，孝悌是個(gè)人修養(yǎng)的核心，是實(shí)現(xiàn)仁義禮智的前提，所以在孟子看來(lái)，堯舜之道的根本在于孝悌之道。B．悌德能增加家庭家族凝合力與向心力，它與孝道結(jié)合，能培育出人的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，具有維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定的作用。C．從“悌長(zhǎng)”到“事長(zhǎng)”，悌含義的演進(jìn)是一個(gè)由內(nèi)到外范圍不斷拓展的過(guò)程，今日，“長(zhǎng)者”的內(nèi)涵更是被給予了道德與學(xué)問(wèn)的雙重意義。D．在今日已走向民主與法治的中國(guó)社會(huì)，悌道仍有著主動(dòng)的教化意義，但重視和弘揚(yáng)悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，我們不能走極端。【解析】C項(xiàng)，“今日，‘長(zhǎng)者’的內(nèi)涵更是給予了道德與學(xué)問(wèn)的雙重意義”錯(cuò)，曲解文意。由“‘悌者，所以事長(zhǎng)也?！e凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問(wèn)較我長(zhǎng)者，都應(yīng)敬重遜順”可知，傳統(tǒng)意義的“長(zhǎng)者”已含有道德與學(xué)問(wèn)的意義。二、(2024·安徽蕪湖市示范中學(xué)高三聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。生態(tài)文學(xué)是伴隨生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)而產(chǎn)生的文學(xué)門(mén)類，可以說(shuō)，生態(tài)意識(shí)催生誕生態(tài)文學(xué)。當(dāng)然，生態(tài)文學(xué)不只主題關(guān)乎生態(tài)，還追求一種“美”的境界。這種境界表現(xiàn)為，在作品中不僅再現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是怎樣的，而且描述人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的。生態(tài)文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)。但它有著自己的特質(zhì)。這種特質(zhì)首先體現(xiàn)在，報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多實(shí)行第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多。報(bào)告文學(xué)如徐剛寫(xiě)沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫(xiě)長(zhǎng)江污染防治的《只有一條長(zhǎng)江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫(xiě)華北大平原上動(dòng)植物及農(nóng)事活動(dòng)的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來(lái)，小說(shuō)和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長(zhǎng)篇小說(shuō)如周建新寫(xiě)人與海的《老灘》，中篇小說(shuō)如老藤寫(xiě)生態(tài)變遷的《青山在》，兒童文學(xué)如陸梅寫(xiě)海島的《無(wú)盡夏》等，都可圈可點(diǎn)。全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展，是生態(tài)文學(xué)的又一特質(zhì)。近年來(lái)，大氣、水、土壤污染防治以及植被愛(ài)護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺(jué)的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思索生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，熱忱謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)者。蔣巍《塞罕壩的意義》講解并描述塞罕壩三代人種樹(shù)護(hù)林的故事，陳啟文《穿越共和盆地》真實(shí)記錄與反映新中國(guó)治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個(gè)領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，以更大力度、更多措施開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。生態(tài)文學(xué)還以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增加新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)一個(gè)重要特征，是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受?；蛘哒f(shuō)，作家對(duì)人與自然關(guān)系的相識(shí)及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無(wú)論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從微觀到宏觀，從局部到整體，從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走誕生態(tài)逆境的出路。隨著以退耕還林、自然林愛(ài)護(hù)等為代表的生態(tài)建設(shè)工程的實(shí)施，人們對(duì)待自然的看法發(fā)生主動(dòng)變更，漸漸相識(shí)到生態(tài)問(wèn)題關(guān)涉深層文化。這就要求生態(tài)文學(xué)必需進(jìn)入人的內(nèi)心：道德對(duì)我們的約束、我們對(duì)自然的敬畏、我們對(duì)發(fā)展的諦視和思索，無(wú)不是生態(tài)文學(xué)著重考量的課題。將生態(tài)意識(shí)和自然倫理精神深深嵌入民族文化，把生態(tài)文明的種子播入讀者內(nèi)心是生態(tài)文學(xué)的使命和責(zé)任。生態(tài)文學(xué)不能干脆變更生態(tài)狀況，但可以變更人們的思維觀念，乃至有可能變更人們現(xiàn)在的生活方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文學(xué)作用巨大。生態(tài)文學(xué)從生態(tài)問(wèn)題中來(lái)，到人的靈魂中去，幫助人們相識(shí)到人與自然是生命共同體，相識(shí)到人應(yīng)當(dāng)敬重自然、順應(yīng)自然、愛(ài)護(hù)自然、融入和回來(lái)自然。當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明的腳步越走越堅(jiān)決，綠色之路也越走越寬廣，生態(tài)文學(xué)迎來(lái)難得的歷史機(jī)遇。生態(tài)文學(xué)作家產(chǎn)以更多洞察、體驗(yàn)和激情，以更好的表達(dá)，探尋生命萬(wàn)物之關(guān)系，表達(dá)對(duì)漂亮中國(guó)的暢想，助推人類生態(tài)文明建設(shè)。(摘編自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年4月3日)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(A)A．生態(tài)文學(xué)是由生態(tài)意識(shí)催生的，它突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受，以傳播生態(tài)文明為使命和責(zé)任。B．早期生態(tài)文學(xué)多實(shí)行第一人稱敘述視角，報(bào)告文學(xué)作品較多，近年來(lái)，小說(shuō)帶給人們的驚喜更多。C．生態(tài)文學(xué)作家整體關(guān)照人類社會(huì)與自然生態(tài)，進(jìn)行了剖析與反省，為解決生態(tài)問(wèn)題指明白探討方向。D．生態(tài)文學(xué)雖然不能干脆變更生態(tài)狀況，但是變更人們的思維和觀念乃至現(xiàn)在的生活方式是有可能的?！窘馕觥緽項(xiàng)，“近年來(lái)，小說(shuō)帶給人們的驚喜更多”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。“更多”的說(shuō)法不符合原文意思，原文沒(méi)有把小說(shuō)與其他文學(xué)形式進(jìn)行比較。C項(xiàng)，“為解決生態(tài)問(wèn)題指明白探討方向”錯(cuò)誤，誤把未然當(dāng)已然。原文第五段“作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力去探尋人類走誕生態(tài)逆境的出路”，可知是“努力去探尋”。D項(xiàng)，“……但是變更人們的思維和觀念乃至現(xiàn)在的生活方式是有可能的”錯(cuò)誤，曲解文意。原文最終一段“生態(tài)文學(xué)不能干脆變更生態(tài)狀況，但可以變更人們的思維觀念，乃至有可能變更人們現(xiàn)在的生活方式”，可知完全確定生態(tài)文學(xué)可以“變更人們的思維和觀念”，未確定生態(tài)文學(xué)可以“變更人們的生活方式”。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(B)A．文章主體部分先剖析生態(tài)文學(xué)所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，進(jìn)而闡明生態(tài)文學(xué)對(duì)于生態(tài)建設(shè)的作用，思路清楚，勸服力強(qiáng)。B．文章在剖析生態(tài)文學(xué)特質(zhì)時(shí)，從文學(xué)形式、作品內(nèi)容、創(chuàng)作理念三個(gè)方面依次綻開(kāi)，邏輯上呈逐層遞進(jìn)關(guān)系。C．文章第四段采納舉例論證，通過(guò)列舉蔣巍、陳啟文、李云峰等人的作品，有力地支撐了本段首句提出的觀點(diǎn)。D．文章末段承接上文，指誕生態(tài)文學(xué)的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也點(diǎn)明白生態(tài)文學(xué)“綠意盎然”在文中的另外一重內(nèi)涵?！窘馕觥緽項(xiàng)，“邏輯上呈逐層遞進(jìn)關(guān)系”錯(cuò)誤，偷換概念。邏輯上不是逐層遞進(jìn)，總體上呈現(xiàn)為并列關(guān)系。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(C)A．再現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是怎樣的，描述人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的，是生態(tài)文學(xué)作品創(chuàng)作中應(yīng)追求的境界。B．生態(tài)文學(xué)作家假如沒(méi)有自覺(jué)的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，就很難全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展，助推生態(tài)文明建設(shè)。C．生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同，他們會(huì)將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。D．生態(tài)問(wèn)題關(guān)涉深層文化，因而，從生態(tài)問(wèn)題中來(lái)，到人的靈魂中去的生態(tài)文學(xué)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義?！窘馕觥緾項(xiàng)，“生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同……”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。原文第五段“生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照……從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)”，只是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文學(xué)作家會(huì)“將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)”，并未言及其他類作家會(huì)否“將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)”，因而推不出“生態(tài)文學(xué)作家與其他類作家不同”這一說(shuō)。三、(2024·湖北省高三二模)閱讀下面的文字，完成7～9題。面對(duì)新冠肺炎疫情在全球擴(kuò)散的嚴(yán)峻形勢(shì)，習(xí)近平主席提出“打造人類衛(wèi)生健康共同體”。這對(duì)于堅(jiān)決全球抗擊疫情的信念、攜手應(yīng)對(duì)全球公共衛(wèi)生危機(jī)具有重要引領(lǐng)作用，也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容。享有健康是全人類的共同愿望，維護(hù)全球公共衛(wèi)生平安是各個(gè)國(guó)家的共同責(zé)任。當(dāng)前，新冠肺炎疫情來(lái)勢(shì)洶洶，嚴(yán)峻威逼全人類的健康與福祉，也暴露出全球公共衛(wèi)生治理的短板，凸顯推動(dòng)全球公共衛(wèi)生治理體系改革的必要性。能否打好疫情防控阻擊戰(zhàn)，不僅是對(duì)中國(guó)的一場(chǎng)大考，也是世界面臨的共同挑戰(zhàn)。如何有效應(yīng)對(duì)這一重大挑戰(zhàn)、最終戰(zhàn)勝疫情？關(guān)鍵是堅(jiān)決信念、同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)應(yīng)對(duì)，全面加強(qiáng)國(guó)際合作，凝合起戰(zhàn)勝疫情強(qiáng)大合力。其中，一個(gè)重要方面就是打造人類衛(wèi)生健康共同體。打造人類衛(wèi)生健康共同體，不僅針對(duì)當(dāng)前新冠肺炎疫情防控，而且著眼于人類衛(wèi)生健康事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)乎全人類的將來(lái)，進(jìn)一步彰顯了中國(guó)攜手國(guó)際社會(huì)合力抗擊新冠肺炎疫情的堅(jiān)決決心，也充分彰顯了中國(guó)自覺(jué)把自身發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)的大國(guó)胸懷和歷史擔(dān)當(dāng)。人民的生命平安和身體健康是人類社會(huì)發(fā)展的根基，人人享有健康是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在建設(shè)一個(gè)長(zhǎng)久和平、普遍平安、共同旺盛、開(kāi)放包涵、清潔漂亮的世界，其中“普遍平安”就包含應(yīng)對(duì)全球公共衛(wèi)生危機(jī)。打造人類衛(wèi)生健康共同體的重要倡議，秉持人類命運(yùn)共同體理念，旨在更好地為人類的生存與發(fā)展保駕護(hù)航，維護(hù)人類的整體平安與健康福祉。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體歸根結(jié)底是要把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和諧的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美妙生活的憧憬變成現(xiàn)實(shí)。今日，各國(guó)人民生活在同一個(gè)地球村，一榮俱榮，一損俱損。在全球突發(fā)公共衛(wèi)生事務(wù)不斷增多的新形勢(shì)下，凝合全球之力打造人類衛(wèi)生健康共同體，共同抵擋重大傳染性疾病等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，維護(hù)世界普遍平安，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的緊迫任務(wù)。人類文明史也是一場(chǎng)人類與疾病的抗?fàn)幨?。這次疫情充分說(shuō)明，全球公共衛(wèi)生平安是最重要的全球公共產(chǎn)品之一，維護(hù)這一產(chǎn)品，國(guó)際社會(huì)任何成員都不能置身事外。習(xí)近平主席指出：“人類是一個(gè)命運(yùn)共同體。戰(zhàn)勝關(guān)乎各國(guó)人民安危的疫病，團(tuán)結(jié)合作是最有力的武器?！睂?shí)踐已經(jīng)表明，要贏得這場(chǎng)人類同重大傳染性疾病的斗爭(zhēng)，唯有通過(guò)全面加強(qiáng)國(guó)際合作，凝合起戰(zhàn)勝疫情強(qiáng)大合力。面對(duì)疫情在全球擴(kuò)散的嚴(yán)峻形勢(shì)，打造人類衛(wèi)生健康共同體須要實(shí)行切實(shí)行動(dòng)，全面加強(qiáng)國(guó)際合作，堅(jiān)決打好疫情防控全球阻擊戰(zhàn)。要凝合各國(guó)力氣，共同制定科學(xué)合理的防控措施，建立起最嚴(yán)密的聯(lián)防聯(lián)控網(wǎng)絡(luò)，盡力阻擋疫情跨境傳播；共同合作加快藥物、疫苗、檢測(cè)等方面科研攻關(guān)，力爭(zhēng)早日取得惠及全人類的突破性成果；攜手幫助公共衛(wèi)生體系薄弱的發(fā)展中國(guó)家提高應(yīng)對(duì)實(shí)力等等。各國(guó)應(yīng)支持聯(lián)合國(guó)及世界衛(wèi)生組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中發(fā)揮核心作用，進(jìn)一步加強(qiáng)各國(guó)之間的信息溝通、政策協(xié)調(diào)、行動(dòng)協(xié)作。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2020年4月14日)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(C)A．“普遍平安”是指共同應(yīng)對(duì)全球公共衛(wèi)生危機(jī)，補(bǔ)齊全球公共衛(wèi)生治理的短板。B．打好疫情防控阻擊戰(zhàn)，既是世界各國(guó)面臨的共同挑戰(zhàn)，也是對(duì)中國(guó)的一場(chǎng)大考。C．打造人類衛(wèi)生健康共同體，維護(hù)全球公共衛(wèi)生平安，世界各國(guó)都不能置身事外。D．打造人類衛(wèi)生健康共同體，重點(diǎn)是攜手幫助公共衛(wèi)生體系薄弱的發(fā)展中國(guó)家提高應(yīng)對(duì)實(shí)力?！窘馕觥緼項(xiàng)，“是指共同應(yīng)對(duì)全球公共衛(wèi)生危機(jī)”錯(cuò)，范圍縮小，原文第三段“普遍平安”是說(shuō)“包含應(yīng)對(duì)全球公共衛(wèi)生危機(jī)”。B項(xiàng)，“既是世界各國(guó)面臨的共同挑戰(zhàn)，也是對(duì)中國(guó)的一場(chǎng)大考”錯(cuò)，曲解文意，原文其次段是“能否……不僅是對(duì)中國(guó)的一場(chǎng)大考，也是世界面臨的共同挑戰(zhàn)”，選項(xiàng)刪掉了“能否”，且句子依次調(diào)換。D項(xiàng)，無(wú)中生有。“攜手幫助公共衛(wèi)生體系薄弱的發(fā)展中國(guó)家提高應(yīng)對(duì)實(shí)力”只是“打造人類衛(wèi)生健康共同體”的措施之一，文章沒(méi)有說(shuō)是“重點(diǎn)”。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(D)A．文章主要論證了“打造人類衛(wèi)生健康共同體”的必要性、緊迫性和主要措施。B．文章主要針對(duì)目前新冠肺炎疫情在全球擴(kuò)散的嚴(yán)峻形勢(shì)綻開(kāi)論述，針對(duì)性強(qiáng)。C．文章從有效應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情角度論述打造人類衛(wèi)生健康共同體的現(xiàn)實(shí)意義。D．文章末段論證聯(lián)合國(guó)及世衛(wèi)組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中正發(fā)揮核心作用。【解析】D項(xiàng)，原文末段論述的是“打造人類衛(wèi)生健康共同體”的主要措施，“聯(lián)合國(guó)及世衛(wèi)組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中正發(fā)揮核心作用”是措施之一，而且依據(jù)原文“各國(guó)應(yīng)支持聯(lián)合國(guó)及世界衛(wèi)生組織在完善全球公共衛(wèi)生治理中發(fā)揮核心作用”可知，并非“正發(fā)揮核心作用”。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(B)A．有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前新冠肺炎疫情的嚴(yán)峻形勢(shì)，最終戰(zhàn)勝疫情，一個(gè)重要舉措就是打造人類衛(wèi)生健康共同體。B．打造人類衛(wèi)生健康共同體是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，其核心是應(yīng)對(duì)全球公共衛(wèi)生危機(jī)。C．應(yīng)當(dāng)把世界各國(guó)人民共同生活的地球村建設(shè)成一個(gè)和諧的大家庭，實(shí)現(xiàn)人類對(duì)美妙生活的憧憬。D．只有通過(guò)全面加強(qiáng)國(guó)際合作，凝合戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大合力，才能贏得人類同重大傳染性疾病斗爭(zhēng)的成功?！窘馕觥緽項(xiàng)，無(wú)中生有，原文第一段說(shuō)“這對(duì)于堅(jiān)決全球抗擊疫情的信念、攜手應(yīng)對(duì)全球公共衛(wèi)生危機(jī)具有重要引領(lǐng)作用，也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容”，“這”是指上文習(xí)近平主席提出的“打造人類衛(wèi)生健康共同體”，但文章并沒(méi)有說(shuō)“核心是應(yīng)對(duì)全球公共衛(wèi)生危機(jī)”。四、(2024·丹東市高三質(zhì)量測(cè)試二)閱讀下面的文字，完成10～12題。中華文明歷來(lái)重視人的價(jià)值，高揚(yáng)人的主體精神，強(qiáng)調(diào)我們作為一個(gè)具有主體性的人，既不要做神的奴隸，更不能做物的奴隸?！缎⒔?jīng)》曰：“天地之性，人為貴?！闭J(rèn)為在天地之間的各種生命中，沒(méi)有什么比人更加尊貴了。荀子進(jìn)一步說(shuō)明白“人為貴”，他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！睆囊陨峡芍?，人之所以獨(dú)異于萬(wàn)物，一是因?yàn)槿擞袀惱淼赖屡c才智，二是因?yàn)槿擞兄黧w性。盡管當(dāng)前人類對(duì)新冠肺炎病毒的相識(shí)還不全面，但是信任憑借人類自身的才智終究能渡過(guò)此次難關(guān)。古人認(rèn)為，在天地之間，“唯人獨(dú)能偶天地”，表現(xiàn)出對(duì)人的重視。天地造萬(wàn)物，但是人出現(xiàn)后因?yàn)榫哂心軇?dòng)性而可以與天地相并列。所以，“人”與“天”“地”并稱為“三才”。擅長(zhǎng)“法天則地”的人能夠參加到天地萬(wàn)物之中去，從天地之道中取法，為人所用?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者，天地之心也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是北宋思想家張載為后世留下的珍貴精神遺產(chǎn)。“為天地立心”是指為社會(huì)建立一套以“仁”“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。他認(rèn)為一切活動(dòng)都是心的表現(xiàn)，人心一動(dòng)、人心一變就會(huì)影響到天地萬(wàn)物的變更。人在天地萬(wàn)物之中有這樣大的作用，所以人必需時(shí)時(shí)修養(yǎng)自己，不能松懈?！叭藶橘F”不是讓人肆意地去主宰萬(wàn)物，而是提示人怎么能夠更好地管住自己，讓天地萬(wàn)物能夠依據(jù)它自身發(fā)展的規(guī)律去發(fā)生和發(fā)展，而不要人為地去干預(yù)自然。萬(wàn)物是天地合氣而自生的，人也是天地合氣中生出來(lái)的一物，但這個(gè)物確的確實(shí)跟其他的物不一樣。所以人應(yīng)當(dāng)有自覺(jué)性來(lái)管住自己，這樣才能夠跟萬(wàn)物和諧相處。面對(duì)疫情，我們?nèi)祟惸茏龅木褪且獝?ài)護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，敬重自然界整體生成發(fā)展的規(guī)律，不得以私志和嗜欲去破壞原有的生態(tài)鏈，干預(yù)自然界自身的運(yùn)行規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)“循理而舉事”，依據(jù)事物自身的規(guī)律去做事；“因資而立功”，依據(jù)條件，依靠條件去做好你的事情，建立事功?？傮w來(lái)講，就是要我們“推自然之勢(shì)”，即循自然之規(guī)律?！盀樘斓亓⑿摹币笪覀円獣r(shí)刻省察自己，持守中道。被稱為“十六字心傳”的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)的要義之一。簡(jiǎn)潔地說(shuō)，這句話的意思是說(shuō)人心是危急難測(cè)的，道心是幽微難明的，應(yīng)當(dāng)一心一意，精懇切切地秉承中正之道?！笆中膫鳌痹从趫蛩从矶U讓的故事，既是修身之道也是治國(guó)之道，傳遞的是以“道心”調(diào)整“人心”的主題。從今意義來(lái)說(shuō)，道德自覺(jué)意識(shí)可謂是中國(guó)文化的精髓。賢者歷來(lái)注意修身，以提高道德自覺(jué)，提升精神境界，培育志向人格，追求“人心”與“道心”的合一。在抗疫的這段特別時(shí)期，我們除了要強(qiáng)身健體，關(guān)注生理方面的健康，增加自身的免疫力，同時(shí)也要正心養(yǎng)性，關(guān)注精神生命的成長(zhǎng)，提升生命的質(zhì)量；一方面去盡力延長(zhǎng)自然生命的長(zhǎng)度，一方面去奮力提升精神生命的高度。如此，才能盡享真正的華蜜生活。(摘編自樓宇烈文章《為天地立心提升精神生命的高度》