新課改2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)精練56西方人文主義思想的起源含解析

PAGE（56）西方人文主義思想的起源1.有學(xué)者評(píng)價(jià)荷馬最引人注目的勝利在于他對(duì)宏大眾神的描繪：他們坐在奧林匹斯山上，凝視著特洛伊的戰(zhàn)斗，就猶如一場(chǎng)壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光芒耀眼。簡(jiǎn)言之，他們就是人類。這表明古希臘（）A.文學(xué)成就輝煌絢麗 B.強(qiáng)調(diào)人神互通C.人文精神色調(diào)深厚 D.重視神的作用2.古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來(lái)說(shuō)明世界本原,后來(lái),蘇格拉底等思想家則以思想作為說(shuō)明世界本原的主要因素,并認(rèn)為物質(zhì)是占其次位的因素。這反映出()A.自然哲學(xué)是西方人文主義的最初體現(xiàn)B.蘇格拉底對(duì)世界的相識(shí)更加科學(xué)合理C.古希臘哲學(xué)探討從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變D.客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求3.智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為,“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的探討時(shí)……他們聽(tīng)每個(gè)人的建議,因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德,否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A.規(guī)范的公共事務(wù)決策程序 B.主動(dòng)參政的公民群體C.良好的道德風(fēng)尚 D.發(fā)達(dá)的城邦教化4.古希臘智者高爾吉亞曾稱,雄辯者能夠勸服“議事會(huì)”接受他的政策,能夠使“顧問(wèn)委員會(huì)”接受他的財(cái)政安排,能夠在“審判官法庭”上勝利地非難他的對(duì)手。這說(shuō)明智者學(xué)派重視辯論的目的在于()A.傳授民主常識(shí) B.宣揚(yáng)人文精神 C.維護(hù)公民權(quán)利 D.追求政治功用5.“蘇格拉底徹底變更了早期希臘思想家更多地關(guān)注宇宙本質(zhì)的傾向,使哲學(xué)探討變得更有意義,他把哲學(xué)根植在了人類的城市和家庭之中?！辈牧媳砻魈K格拉底()A.對(duì)道德價(jià)值觀有較高追求 B.提出理性高于一切的觀點(diǎn)C.轉(zhuǎn)移了哲學(xué)探討的重點(diǎn) D.認(rèn)為學(xué)問(wèn)與美德同樣重要6.公元前399年,蘇格拉底被指控“不信城邦諸神、自創(chuàng)新神”和“敗壞青年”兩項(xiàng)罪名。蘇格拉底申辯稱“我來(lái)來(lái)往往所做的無(wú)非是勸說(shuō)青年人和老年人,不要只關(guān)切自己的身體和財(cái)產(chǎn),輕視自己的靈魂”。據(jù)此推斷蘇格拉底()A.抨擊雅典民主政治 B.強(qiáng)調(diào)人的確定作用 C.激勵(lì)人們理性思索 D.追求人的精神修養(yǎng)7.他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度,同時(shí)認(rèn)為理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性,他認(rèn)為人們能夠發(fā)覺(jué)獨(dú)立于人類欲望之外的正確和公允的恒久原則。在教化方法上,他反對(duì)死記硬背,而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ妓?。下列選項(xiàng)屬于材料中“他”主見(jiàn)的是()A.人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度B.教化使人相識(shí)美德C.人非達(dá)到目的的工具D.法律是理性的體現(xiàn)8.柏拉圖在《志向國(guó)》中說(shuō)：“你們當(dāng)中有些人有主宰的力氣，而神在創(chuàng)建這些人時(shí)，摻人了黃金……其他人由銀鑄造，是他們的協(xié)助者……還有將成為農(nóng)夫或工匠的人，即是用銅與鐵打造。”這說(shuō)明柏拉圖（）A.主見(jiàn)雅典公民應(yīng)有等級(jí)秩序 B.認(rèn)為神高于一切C.理性思索了雅典的民主制度 D.確定了人的價(jià)值9.黃宗羲提出:“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”顧炎武認(rèn)為:“易姓改號(hào),謂之亡國(guó)。仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！边@些言論()A.體現(xiàn)出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求B.反映了兩人對(duì)明清易代的認(rèn)可C.說(shuō)明白清初思想限制的松弛D.秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想10.亞里士多德指出，人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，當(dāng)個(gè)人被隔離開(kāi)時(shí)他就不再是自足的；……它要么是只禽獸，要么是個(gè)神，人類天生就注入了社會(huì)本能，最先締造城邦的人乃是賜予人們最大恩澤的人。這說(shuō)明()A．公民自由受城邦體制的制約 B．亞里士多德崇尚和平與自由C．城邦要求公民具有團(tuán)結(jié)意識(shí) D．希臘城邦重視政治歷史傳統(tǒng)11.亞里士多德認(rèn)為,華蜜是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng);華蜜不是僅僅擁有品德,而且還要運(yùn)用品德,將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想(

)A.是對(duì)“美德即學(xué)問(wèn)”思想的繼承發(fā)展 B.主見(jiàn)將志向與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

C.體現(xiàn)了華蜜標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受 D.繼承唯心主義理念論原則12.蘇格拉底說(shuō)他一輩子除了考慮什么是正義，什么是非正義，并且實(shí)行正義和避開(kāi)非正義以外，任何別的事情都沒(méi)有做。柏拉圖最重要的理論著作《志向國(guó)》主要探討的就是正義。亞里士多德更關(guān)注什么樣的正義是最現(xiàn)實(shí)和可能的。據(jù)此可知，這些主見(jiàn)（）A.試圖提升公民的道德素養(yǎng) B.源于對(duì)當(dāng)時(shí)民主政治的反思C.捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利 D.致力于實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的同等13.閱讀材料,完成下列要求。材料一老子是中國(guó)法律思想史上第一個(gè)提出“道法自然”的自然法觀點(diǎn)的人。他認(rèn)為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,依據(jù)自然法則辦事,才符合“道”的精神。與老子“道法自然”“無(wú)為而治”的法律思想相適應(yīng)的是老子的志向國(guó)思想,在老子看來(lái),志向的社會(huì)應(yīng)是實(shí)行“無(wú)為而治”的一種處于“自然”狀態(tài)下的社會(huì),在這種志向國(guó)里,雖有圣人、候王、貴族等統(tǒng)治階級(jí)和平民百姓等被統(tǒng)治階級(jí),但卻沒(méi)有沖突和斗爭(zhēng),雖有軍隊(duì)和法令,但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用。這是一種否定一切人定法的復(fù)古倒退的社會(huì)歷史觀和價(jià)值取向。材料二古希臘斯多葛學(xué)派闡述了他們的“聽(tīng)從自然而生活”的倫理學(xué)觀點(diǎn),其中蘊(yùn)含了豐富的自然法思想。斯多葛學(xué)派的重要貢獻(xiàn)在于,將柏拉圖和亞里士多德的基于人的不同等的正義的法律觀發(fā)展為“人類基本同等”的正義的法律觀,認(rèn)為自然法的實(shí)質(zhì)就是宇宙的理性,這種宇宙的理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)。……古羅馬自然法學(xué)家西塞羅明確指出不符合自然法的人定法是無(wú)效的?！陨喜牧暇幾砸己！丁暗馈迸c“自然法”一中西古代自然法思想比較探討》(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括古代東西方自然法的含義并分析導(dǎo)致其不同的緣由。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出古代東西方自然法思想在歷史上的影響。14.閱讀材料,完成下列要求。材料當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有:志向政府的道德基礎(chǔ),社會(huì)制度的作用,以及字宙和生命的起源和目的等。公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代宏大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時(shí)代的人,這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū),都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同?！幾浴度蛲ㄊ贰窂牟牧现刑崛蓷l或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)答案以及解析1.答案：C解析：依據(jù)材料“就猶如一場(chǎng)壘球賽里的觀眾，他們總是亂哄哄的，小氣、滿口謊言，卻又光芒耀眼。簡(jiǎn)言之，他們就是人類”結(jié)合你古希臘人文主義思想演化狀況可知C正確。A不合題干主旨，解除。B題干不能體現(xiàn)，解除。D與題干“他們就是人類”不符，解除。2.答案：C解析：公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，哲學(xué)家們重視宇宙本原的探討，這個(gè)階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的重點(diǎn)由探討自然轉(zhuǎn)移到了探討人和社會(huì)，以智者學(xué)派和蘇格拉底為代表。故選C。3.答案：B解析：依據(jù)材料“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的探討時(shí)……他們聽(tīng)每個(gè)人的建議……否則城邦將不存在”并結(jié)合所學(xué)可知，為維系城邦利益，雅典實(shí)行民主制，公共事務(wù)由公民群體確定，故B項(xiàng)正確。4.答案：D5.答案：C解析：材料中未涉及道德價(jià)值觀，故解除A項(xiàng)；理性高于一切的觀點(diǎn)與本題材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，故解除B項(xiàng)；材料中蘇格拉底將哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從宇宙本質(zhì)轉(zhuǎn)移到人類的城市和家庭中，這說(shuō)明白他轉(zhuǎn)移了哲學(xué)探討的重點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；“學(xué)問(wèn)與美德同樣重要”與此題內(nèi)容無(wú)關(guān)，故解除D項(xiàng)。6.答案：D解析：本題考查蘇格拉底的思想。蘇格拉底告誡雅典青年人和老年人要關(guān)注自己的靈魂，即強(qiáng)調(diào)追求人的精神修養(yǎng)，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是重視精神修養(yǎng)，并沒(méi)有抨擊雅典民主政治和強(qiáng)調(diào)人的確定作用，解除A項(xiàng)和B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“理性思索"，且這不是蘇格拉底的主見(jiàn)，解除C項(xiàng)。7.答案：B解析：依據(jù)“理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)”“不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ妓鳌钡刃畔⒖芍八笔翘K格拉底，普羅泰格拉主見(jiàn)人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底提出“美德即學(xué)問(wèn)”，認(rèn)為教化可以使人相識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德，故B項(xiàng)正確；康德提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主見(jiàn)法律是理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.答案：C解析：本題主要考查柏拉圖的思想的相關(guān)學(xué)問(wèn)。A.材料是對(duì)雅典現(xiàn)實(shí)的分析，不是提出設(shè)想，故A錯(cuò)誤；B.材料沒(méi)有涉及神，故B錯(cuò)誤；

C.由材料“你們當(dāng)中有些人有主宰的力氣，而神在創(chuàng)建這些人時(shí)，摻入了黃金其他人由銀鑄造，是他們的協(xié)助還有將成為農(nóng)夫或工匠的人，即是用銅與鐵打造?！笨梢缘贸觯乩瓐D認(rèn)為在雅典真正有主宰力氣的人還是少數(shù)，雅典公民還是有尊卑等級(jí)之分，可見(jiàn)其對(duì)雅典民主進(jìn)行了理性的思索，故C正確；D.材料沒(méi)有涉及人的價(jià)值問(wèn)題，故D錯(cuò)誤。9.答案：D解析：據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”和“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)民貴君輕思想，故選D。10.答案：A解析：依據(jù)材料“人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，當(dāng)個(gè)人被隔離開(kāi)時(shí)他就不再是自足的”可知體現(xiàn)的是公民自由受到城邦體制的制約，A選項(xiàng)符合題意。

BCD選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，解除。

故選：A。11.答案：A解析：材料強(qiáng)調(diào)華蜜與品德、運(yùn)用品德實(shí)踐及品德緊密相關(guān),亞里士多德繼承和發(fā)展了蘇格拉底的思想,故A項(xiàng)正確。題干未提及志向與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問(wèn)題,B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的是華蜜在于擁有品德、運(yùn)用品德、實(shí)踐品德,C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干不是一種唯心主義的思想,D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.答案：B13.答案：(1)含義:老子主見(jiàn)順應(yīng)自然,“無(wú)為而治”,維護(hù)等級(jí)差別,否定人定法;西方主見(jiàn)聽(tīng)從自然而生活,人類彼此同等,崇尚正義,人定法要符合自然法。緣由:老子生活在春秋時(shí)期,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起先興起,分封制、宗法制遭到破壞,諸侯混戰(zhàn),社會(huì)動(dòng)蕩。古希臘和古羅馬處于奴隸社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,人們同等意識(shí)增加,人文精神產(chǎn)生并發(fā)展。(2)影響:古代東方自然法思想促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成,豐富了古代中國(guó)思想的內(nèi)涵,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響:其“無(wú)為而治”的思想在漢初和唐初都起過(guò)安定社會(huì)的良好作用:但由于它否定法定法律和道德的作用,在封建社會(huì)中未能成為一種主流法律思想。古代西方的自然法思想是西方人文主義思想的重要內(nèi)容,在西方社會(huì)的法律傳統(tǒng)中起著不行替代的作用,對(duì)促進(jìn)西方法學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)含義,由材料一老子“認(rèn)為統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然”“志向的社會(huì)應(yīng)是實(shí)行‘無(wú)為而治’的”,可知他主見(jiàn)順應(yīng)自然,“無(wú)為而治”;由材料一“有圣人、侯王、貴族等統(tǒng)治階級(jí)和平民百姓等被統(tǒng)治階級(jí)”“雖有軍隊(duì)和法令,但卻都不發(fā)揮實(shí)際作用”,可知維護(hù)等級(jí)差別,否定人定法。材料二西方自然法主見(jiàn)聽(tīng)從自然而生活;“‘人類基本同等’的正義的法律觀”,主見(jiàn)人類彼此同等;“理性乃是法律和正義的基礎(chǔ)”“不符合自然法的人定法是無(wú)效的”,表明崇尚正義,人定法要符合自然法。其次小問(wèn)緣由,老子思想形成的緣由可從春秋時(shí)期政治上的禮崩樂(lè)壞、經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)兩方面分析。西方自然法形成的緣由可從古希臘和古羅馬商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人文主義精神的興起兩方面分析。第(2)問(wèn),老子的自然法思想促進(jìn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,一方面“無(wú)為而治”的思想有利于封建王朝初期社會(huì)的重建,但另一方面否定法定法律和道德的作用,未能成為一種主流法律思想。西方自然法思想在當(dāng)時(shí)推動(dòng)人文主義精神的傳播;同時(shí)也促進(jìn)后世西方法學(xué)的發(fā)展。14.答案：示例論題:公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。闡述:中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”,其中儒家學(xué)派代表自己階層