重慶市長壽區(qū)2023-2024學(xué)年高一年級下冊期末考試語文試題（B卷）

重慶市長壽區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題（B

卷）

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華民族服飾文化作為民族的人文精神的體現(xiàn)，隨中華民族的誕生而誕生、發(fā)展而發(fā)

展。中華民族服飾經(jīng)歷了從簡樸到復(fù)雜再到易簡的過程，它廣泛地吸收了本土和外來的各民

族服飾的特點，在大化流行、融突互補中不斷化生新的服飾，使中華民族的服飾文化在世界

服飾文化中呈現(xiàn)其絢麗多姿、光彩奪目的獨特魅力。

在源遠流長的中華民族服飾文化中，形成了顯明的特點，盡管有的需要放棄，有的需

要淡化，有的需要改革，有的需要繼承，但都是為了適應(yīng)新的服飾文化的需求。

中華民族服飾隨時代的變遷，樣式有大變、有小變，有大改、有小改，并不時出現(xiàn)新

樣式。每個王朝建立后，在因襲前朝服飾時，也總要做些改革，以顯示新王朝的所新。秦漢

時依“五德終始”思想，各朝所尚之色有異，即使是同一王朝內(nèi)亦不斷變化。唐初，士庶不

得穿赤黃色。武德四年（621）下敕定三品以上著紫袍，五品以上穿朱，六品以下直至庶民

均著黃袍，而與唐初只許皇帝服赤黃袍衫不同。

服飾即使是祖制，也不是祖宗之法不可變。明嘉靖八年世宗同意張聰意見，擇吉更正

其制，玄衣黃裳，衣裳各六章，衣六章古以繪，改當(dāng)以織。服飾改革都是適應(yīng)當(dāng)時需要的，

并非固定不變。

服飾文化是禮制的重要內(nèi)容，故二十四史大都修有《輿服志》，有的置于《禮儀志》

中。禮以別，樂以和。禮就是區(qū)別貴賤上下的，因此，服飾表現(xiàn)等級的差分，便是其應(yīng)有之

義。隋唐五代時皇帝穿赭黃色袍衫，“隋文帝聽朝之服，以赭黃文綾袍”，與貴臣通服，唐

高祖亦服赭黃袍，''既而天子袍衫稍用赤黃，遂禁臣民服”。各品官員亦加區(qū)別：紫為三品、

緋為四品、淺緋為五品、深綠為六品，淺綠為七品、深青為八品、淺青為九品之服，并加以

固定化和制度化，不得僭越。開元上年（716）唐玄宗曾頒《禁僭用服色詔》。自唐太宗制定

各品服色后，即使是外穿品服，不敢有違禮儀服制，但內(nèi)衣也被限定于品服之內(nèi)，亦可見貴

賤之辨的嚴格。

中國是一個多民族國家，各民族各有自己民族服飾，一直沿襲到現(xiàn)在，凸顯了中華民

族服飾文化多樣性、豐富性。契丹族在后唐明宗時阿保機已是“被錦袍，大帶垂后”，在入

主黃河流域后，采用漢、契丹兩制并行服飾。吐谷渾男子穿長裙縉帽。黨項人多服裘褐，后

建西夏國，元昊反對其父附宋而衣錦綺，他制定衣冠制度，“始衣白窄衫、氈冠紅里，”文

武百官服紫衣、緋衣?！氨惴t紫皂地繡盤毯子花旋禍，束帶。民庶青綠，以別貴賤”。女

真族早年俗好衣白，棟發(fā)垂肩，與契丹異，貴賤以布的精細為別，貧富皆衣皮毛御寒。金建

國后仿宋朝輿服制度，《金史?輿服志》有載：“章宗時（1190-1208）,禮官請參酌漢唐，

更制祭服，青衣朱裳，去貂蟬堅筆，以別于朝服。惟公朝則又有紫、緋、綠三等之服，與夫

窄紫、展皂等事?！惫賳T和士人“許服花紗綾羅絲綢”，又制定衣服通制，以使貴賤有等。

另外，南方民族眾多，各有自己民族的服飾，較普遍是披氈，吐蕃的服飾主要穿氈衣

或皮衣。各民族在交往中互相學(xué)習(xí)吸收，服飾文化得以繁榮。譬如文成公主到吐蕃后，把中

原服飾帶到那里，當(dāng)?shù)厝藢W(xué)穿中原式服裝，也保留自己的服飾。中原亦吸收各民族的服飾，

唐初流行“胡服”，為窄袖袍衫。唐憲宗元和年間（806-820）有一種“非華風(fēng)”的時世妝，

即椎髻赭面，嘴唇涂黑，是受吐蕃的影響，還有一種“回鶻裝”對中原也有影響。各民族服

飾在交往中兼容并蓄，共同創(chuàng)造了中華民族的服飾文化，為中華民族服飾文化的發(fā)展共同做

出了貢獻。

中華民族的服飾文化體現(xiàn)了以人為本的精神。它以人的生命、生產(chǎn)、生活為本，使人

的生命充滿意義，生產(chǎn)更為方便，生活更為美好；它以民族的審美情趣、價值觀念，選取適

合自己民族生活環(huán)境、生產(chǎn)條件所需要的服飾；它以對自己民族生命、生活的深切的關(guān)懷，

體現(xiàn)自己民族風(fēng)格、民族精神的服飾，來打扮自己；它是體現(xiàn)一個民族典章制度，宗教信仰、

風(fēng)俗習(xí)慣的標志，一個民族在發(fā)展中可以歷經(jīng)改朝換代，但作為一個民族的符號標志之一的

服飾文化，會傳承下來。

服飾文化作為中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中閃光的方面，在當(dāng)代古今中西服飾文化的融突

和合中可轉(zhuǎn)生為既體現(xiàn)中華民族民族人文精神的，又體現(xiàn)現(xiàn)代中國人精神面貌的新國服；既

傳承中華民族服飾文化的獨特魅力，又適合于現(xiàn)代中國人審美觀念所需要的新國服。為此，

政府應(yīng)引起高度重視。

（節(jié)選自張立文《民族服飾與民族人文精神》）

材料二：

當(dāng)前服裝設(shè)計中存在的偏差，在于過分強調(diào)躋身世界，實現(xiàn)與世界直接而又迅速的對

話，而忽視了對它的深入細致耐心的研究和分析。雖然，我們也有一些服裝設(shè)計師在一些重

大的國際比賽中獲大獎，但最終并沒有在國際服裝舞臺上產(chǎn)生持久的影響，而成為一名世界

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一流的服裝設(shè)計師。急功近利，喪失獨立，只知拿來，這是我們易犯的錯誤。所以，在服裝

設(shè)計中，我們只有把東西結(jié)合，古今結(jié)合，這兩種結(jié)合在現(xiàn)實的國際化的社會背景下進行再

結(jié)合，即把這四者融為一體，才能緊緊把握住當(dāng)下世界服飾跳動的脈搏；也只有致力于這樣

的結(jié)合，才能使我們設(shè)計出的服裝既具有自身民族的特點，又具有世界時尚，能為東西方不

同文化背景下的人們所共同認可和接受?！霸骄哂忻褡逍缘臇|西，越具有世界性?！?/p>

展望未來，二十一世紀的中國服裝設(shè)計，只要立足本土，立足民族，不急不躁，從自

身悠久燦爛的服飾文化，特別是唐代服飾文化演變發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律著眼，必定能誕生出一批

世界一流的服裝設(shè)計師，創(chuàng)造出馳名世界的服裝品牌，再現(xiàn)中華服飾文化之魅力和神韻。

（節(jié)選自鄭芳琴《兼收并蓄雍容華貴——唐代服飾的特點及對我們的啟示》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.中華民族服飾文化在世界服飾文化中有著獨特魅力，體現(xiàn)出中華民族的人文精神，

它隨中華民族的誕生而誕生，經(jīng)歷了從簡樸到復(fù)雜再到易簡的過程。

B.中國歷代王朝建立后都會對服飾制度進行改革，如明嘉靖八年的服飾改革對服飾的

顏色和款式都做了不同程度地改變，以繪代織，從而適應(yīng)時代需要。

C.中國是一個多民族國家，各民族各有自己的民族服飾，但是在表現(xiàn)貴賤上下等級時

卻表現(xiàn)出了一致性，都是以服色加以區(qū)分，以顯示貴賤之辨的嚴格。

D.中華民族在發(fā)展中歷經(jīng)改朝換代，但中華民族服飾文化卻不斷傳承延續(xù)，形成了顯

明的特點，并成為彰顯民族典章制度、宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣的標志。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.時代在發(fā)展進步，服飾也需要改變，為了適應(yīng)新的服飾文化的需求，對中華民族傳

統(tǒng)服飾文化需要批判地繼承。

B.作為一名傳統(tǒng)文化的忠誠粉絲，如果想要了解某一朝代的服飾文化，二十四史中的

《輿服志》或能滿足你的需要。

C.文成公主把中原服飾帶到吐蕃后，促進了兩地服飾文化交流，吐蕃學(xué)穿中原服飾，

中原也出現(xiàn)“非華風(fēng)”時世妝。

D.“越是民族性的東西，越具有世界性?！币虼艘獎?chuàng)造出世界一流的服裝品牌，必須融入

本民族元素和服飾文化。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于中原服飾文化影響的一項是（）

A.契丹實行漢、契丹兩制并行的服飾制度

B.黨項人多衣皮毛

C.金國的禮官祭服，青衣朱裳

D.吐蕃君臣去掉氈裘，改穿絹綺

閱讀下面的文字，完成下面小題。

下跪何人

閻秀麗

戲臺空落落的，早已不復(fù)初時盛況。幾面褪色的小旗子，嘩啦啦地翻卷著老劉的記憶。

戲臺是依場地斜坡露天搭建的土臺。老劉想起小時候，經(jīng)常和小伙伴們壁虎般趴在戲

臺前，仰脖看臺上大人精彩紛呈地唱戲，有時不慎會被踢起的塵土瞇了眼。

老劉往四周看了看，寂靜無人，便走到戲臺上，嘴里唯切切唯切切地打著節(jié)拍，從一

側(cè)提甲出場，云手、踢腳、跨腿、整袖、正冠，憑著記憶，卻也把一套“起霸”做得如行云流

水。沒想到騎馬蹲襠時，老劉一個趣翹，差點兒摔在戲臺上。老劉怔了一下，總感覺差點兒

意思，遂清清嗓子，將中指和食指并攏，指著臺下，厲聲道：“吠，來將通名！”

沒有回音，嘩啦啦的小旗子倒也增了千軍萬馬的氣勢。

老劉瞬間有了大敵當(dāng)前、披甲上陣的英雄氣概，便很想唱兩句。老劉歪著脖子想了好

久，唱點兒什么呢？小時候老爹教的那些唱段，什么時候忘得這么干凈了呢？

那時候的老劉叫小劉，他爹才是老劉。

老劉會唱戲，是小戲團的團長。團長沒有工資，義務(wù)奉獻，并且還身兼多職——導(dǎo)演、

演員、指導(dǎo)、打雜的、采購……用老劉媳婦的話說：“就沒有你不能干的，不知道圖啥！”

“嘿嘿，人生如戲，戲如人生，哪個人不是在唱戲？活得心安愉悅便可。你呀，婦人

之見！“老劉字正腔圓地來了一段念白，一甩袖子，把目光轉(zhuǎn)向小劉，“兒啊，你又會是戲中

何人？”

小劉把長長的鼻涕猛一下吸回鼻腔，看著老劉的手指點在他的額頭上。

“懶得管你！‘‘媳婦沖著老劉翻白眼。

老劉哈哈一笑，跑了出去。到了晚上，鑼鼓聲一響，老劉往臺上一站，唱得真?zhèn)€是金

聲玉振、氣吞山河。小劉聽不懂，只知道看熱鬧，搖頭晃腦地跟著哼哼。

哼的啥？不知道。

等到小劉成了老劉，依舊喜歡唱戲，走路說話也常如戲中人，卻還是記不住唱詞，只

是哼哼。媳婦問：“病了？一天到晚哼哼，也不知道哼哼的是啥！”

老劉眼睛一翻，說“在唱戲”。他從家里一直哼哼到公司，公司里的人知道他喜歡"哼''

試卷第4頁，共11頁

戲,便也跟著“哼哼”。

來公司洽談業(yè)務(wù)的老總頻頻豎起大拇指，說：“公司在文化傳承方面做得很好，是個

有深度有底蘊的公司，而您的做派更有西楚霸王的威猛霸氣……”說完，便讓秘書小虞來了

一段“看大王在帳中和衣睡穩(wěn)”

老劉連連嗟嘆“虞兮虞兮奈若何”，大手一揮，簽下了對方久攻不下的合作協(xié)議。

酒醒后，老劉仔細看過協(xié)議，冷汗直流，瞬間有了愧對江東父老、欲自刎烏江的心情。

焦頭爛額之際，老劉回了老家。內(nèi)心的煎熬讓他心力交瘁，他不是霸王，沒有自刎于

烏江的勇氣。

回家后的老劉夜不能寐，總好像有很多雙眼睛在看著他，便常常跑到戲臺上。有些話

不能說，唱戲便讓他有了宣泄的出口：“包龍圖打坐在開封……”

兒子在臺下?lián)u頭晃腦地看著老爹，覺得爹就是那包龍圖，包龍圖就是爹。

老爹喜歡唱這段戲，便要教兒子。

孩子娘說：“孩子那么小，教他還能會咋的！”

老爹大手一揮：“一個老娘們兒，懂啥！我不只是教他唱戲，他是教他做人呢。”

兒子不懂：“教做人？像老包那么黑？還是像老包那樣做龍圖閣直學(xué)士？哧，傻不傻！”

小劉撇著嘴吃吃地笑，沒等老爹大脖溜子扇過來，早已跑得沒了影兒。

“包龍圖打坐在開封府……”老劉一嗓子吼出這句話，五臟六腑瞬間通透起來。老劉想

起老爹教他唱的時候曾說：“霸王再威猛，終不及包龍圖青史留名。為人做到他這份兒上，

值！”

老劉正了正衣領(lǐng)，高亢地吼完第一句，下句詞卻怎么也想不起來。老劉便后悔當(dāng)初沒

有好好地跟老爹學(xué)戲。他呆呆地站在戲臺上，竟有了剎那間的失神。

“我勸你認香蓮是正理，禍到了臨頭悔不及...”

氣勢磅礴的西皮原板在耳邊鏗鏘響起，老劉回頭，白亮亮的陽光形成大小不一的光暈

在眼前跳躍。朦朧中，老劉看到幕布兩端被緩緩地掀開，王朝馬漢張龍趙虎抬著鋤刀依次而

出。老爹身著蟒袍，腰扎玉帶，邁著方步走到老劉面前，儼然是那剛正不阿的包龍圖。

老劉一陣暈眩，雙腿一軟，竟然跪在地上。

堂上的包龍圖一拍驚堂木，指著老劉，聲音冷峻嚴厲：

“下跪何人？”

“我……我是你兒子……”

兩旁站立的人喊起堂威：“威武

聲音互相接應(yīng)，此起彼伏。

老劉不由得膽戰(zhàn)心驚，顫抖著伏在地上，冷汗涔涔而下。

包龍圖“啪”地一拍驚堂木，額頭上那彎月牙兒射出一道皎潔華光，怒斥道：“你貪贓枉

法，罔顧人倫，本府何曾有爾等不肖之子！來人，狗頭鋤伺候！”

老劉看著那冷森森的鋤刀，頓時魂飛膽裂。小虞秘書翹起的蘭花指、霸王飲恨烏江的

絕望，化成漫天利劍，向他襲來。

老劉大叫一聲：“爹！我錯了！“旋即暈倒在戲臺上。

“醒了？夢到你爹了吧？看你這汗流的喲?！蹦镌谒^頂上一下一下地扇著蒲扇。

老劉忽地起身，環(huán)顧四周，發(fā)現(xiàn)自己躺在老家炕上，墻上照片里的老爹穿著戲服看著

他。老劉恍然想起，老爹已經(jīng)去世多年了。

看著照片里的爹，老劉知道自己該怎么做了。

（有刪改）

4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章寫老劉表演戲劇的動作及平時愛“哼哼”的行為,表明老劉對父親唱戲的印象深刻。

B.洽談業(yè)務(wù)的老總并不是看中了老劉公司的文化底蘊，而是投其所好以便簽下合同。

C.老劉回到老家后內(nèi)心煎熬、夜不能寐，說明他深知公司所受損失之大，良知尚存。

D.“包龍圖打坐在開封府……”的唱詞直接體現(xiàn)了老劉堅定地要做像包拯一樣正直的人。

5.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說先寫老劉唱戲，再寫老劉父親的故事，倒敘手法的運用推動了情節(jié)的發(fā)展，使

情節(jié)富有波瀾。

B.小說擅長語言描寫，無論是古樸典雅的戲曲唱詞，還是通俗易懂的生活口語，都恰

到好處地凸顯了人物個性。

C.“冷森森的側(cè)刀”“化成漫天利劍，向他襲來”等典型的夢境描寫，表現(xiàn)了老劉因犯錯后

產(chǎn)生的驚懼之感。

D.小說于結(jié)尾處留白，并未明寫老劉將會何去何從，而是讓讀者去想象和推測，取得

了言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

6.有評論認為，老劉父親是文中重要的人物，也是個形象非常鮮明的人物。請簡要分析老

劉父親的形象特點。

7.小說以“下跪何人”為題有何作用？請結(jié)合小說內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

試卷第6頁，共11頁

二、文言文閱讀

閱讀文段，完成下面小題。

文本一：

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自

牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思m呼以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思

虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。

總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，

信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡萼羊之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言

而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）

文本二：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。《詩》云：“刑于寡妻，

至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，

獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

文本三：

請問為國？目：聞修身。未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。君

者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故

日：聞修身，未嘗聞為國也。

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有林皆者而不能愛民、不能利民，而

求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、

不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。

敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。

狂生者，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲

修政美俗，則莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道曉然獨明于先王之所以得之所

必失之區(qū)知國之安危,臧否若別白黑。是其人者也，大用之，則天下為一，諸侯為臣，小用

之則威行鄰敵，縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮；

兩者無焉而亡。

（節(jié)選自《荀子?君道》）

【注】①儀：指日號儀，用日影度量時間的儀器。

8.文中畫波浪線部分斷句正確的一項是（）

A.彼其人為生乎今之世而志乎古之道/曉然獨明于先王之所以得之/所以失之

B.彼其人者，生乎今之也而志乎古之道曉然，獨明于先王之所以得之所以失之

C.彼其人者生乎今之世，而志乎古之道使然獨明于先王之/所以得之所以失之

D.彼其人者生乎今之世湎志乎古之道曉然/獨明于先王之所以得之便以失之

9.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.三驅(qū)，語出《周易?比卦》“王用三驅(qū)”，指田獵時網(wǎng)設(shè)三面，留一面不設(shè)，不過分捕

殺。

B.豫游，指出游，游樂。帝王秋天出巡為“豫”，春天出游為“游”。

C.度，丈量的意思，與《答司馬諫議書》“度義而后動”的“度”含義不同。

D.社稷，“太社”與“太稷”的合稱，社是谷神，稷是土神，后用來借指國家。

10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文本一提出君王積累德義的十種具體做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“盡

豫游之樂”“鳴琴垂拱”，坐享其成。

B.文本二闡述了君王應(yīng)以推己及人之心推恩，以及推恩的好處和不推恩的害處，鼓勵

宣王效法古人，推恩于百姓。

C.文本三用氣勢充沛的排比句論述了“君”與“民”的關(guān)系，強調(diào)人民在國家政權(quán)中至關(guān)

重要的作用。

D.三則材料，都能針對言說對象的身份、地位和心理提出建議，因此容易被對象所接

受，這體現(xiàn)了先賢的智慧，在今天依然有現(xiàn)實意義。

11.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也；民者，景也；儀正而景正。

（2）茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣?！读鶉摗?/p>

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題，

文氏外孫入村收麥

試卷第8頁，共11頁

蘇轍

欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人。

三夜陰霍敗場圃，一竿晴日舞比鄰。

急炊大餅償饑乏，多博村酷①勞苦辛。

閉縻②歸來真了事，賦詩憐汝足精神。

［注］①村酷，農(nóng)家自釀的酒，②蔚糧倉。

12.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.本詩從諸孫入村幫忙收麥寫起，率真自然，充滿淳樸的鄉(xiāng)村氣息，飽含濃濃親情。

B.頸聯(lián)中“償饑乏”寫出了對饑餓困乏的諸孫的犒勞，“勞苦辛”意指諸孫勞動的辛苦。

C.尾聯(lián)寫對外孫關(guān)倉歸來后的贊嘆，語言風(fēng)趣，體現(xiàn)詩人晚年得享天倫之樂的喜悅。

D.同寫村居生活，本詩寫勞作和收獲之樂，《歸園田居》則表達歸隱的自由愉悅之情。

13.請對本詩的頷聯(lián)進行賞析。

四、名篇名句默寫

14.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《諫太宗十思疏》中“，”概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普

遍規(guī)律。

(2)《阿房宮賦》中用“,”兩句表達了對秦的惡行的批判：

索取財物時一絲一毫都要計較，揮霍時卻絲毫不珍惜。

(3)《桂枝香?金陵懷古》說六朝歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，此時只剩凄涼秋色，反映詞

人吊古傷今的情緒的詩句是：“,

(4)杜甫在《登岳陽樓》中用“,”兩句寫下了登樓引起的個人

的身世之感。

五、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成下列小題。

敦煌藝術(shù)就其品類而言，包括壁畫、彩塑、石窟建筑等，內(nèi)容十分豐富，數(shù)量極其巨

大。比如敦煌壁畫中的飛天，經(jīng)過不斷地交融發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)新，完全擺脫了印度石雕飛天原

來的樣式，以全新的面貌展現(xiàn)于世人面前，美不勝收，與印度的石雕飛天已非。著名學(xué)者

姜亮夫先生曾評：“敦煌千壁萬塑，至今仍能一，無一軀一壁不是中國流傳的最古的寶跡。

一幅顧愷之的《女史箴》引得藝術(shù)界」數(shù)十軀楊惠之的塑像，使人贊嘆欣賞，_o這樣大的

場面，這樣多的種色，這樣豐富的畫派，安能不令世人驚賞！它是世界第一座壁畫塑像的寶

庫，是中國人驕傲的遺產(chǎn)，也是藝術(shù)界的寶典，史學(xué)上的第一等活材料?！?/p>

敦煌文化在其長期的歷史演進中“海納百川，有容乃大”，形成了極強的包容性。根

據(jù)敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動拽表明，絲綢之路重然是東西方文化交調(diào)融匯的創(chuàng)新之路，但也

是二條詞里的東理方之回的通道。一

15.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.同日而語懿范長存如沐春風(fēng)不言自明

B.同日而語巍然獨存如癡如醉不可名狀

C.等量齊觀懿范長存如癡如醉不言自明

D.等量齊觀巍然獨存如沐春風(fēng)不可名狀

16.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.根據(jù)敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動地表明，絲綢之路雖然是一條簡單的東西方之間的通

道，但也是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

B.敦煌文化的創(chuàng)新發(fā)展生動地表明，絲綢之路雖然是一條簡單的東西方之間的通道，

但也是東西方文化交流融匯的創(chuàng)新之路。

C.根據(jù)敦煌