2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程專題十一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國的科技文化第32講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)學(xué)案人民版

PAGE第32講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)|學(xué)問體系||學(xué)法指導(dǎo)|1.有關(guān)董仲舒新儒學(xué)的四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)理解一個(gè)實(shí)質(zhì)和一個(gè)核心：文化專制和天人感應(yīng)。(2)駕馭兩個(gè)目的：適應(yīng)大一統(tǒng)和中心集權(quán)的須要。(3)識記三點(diǎn)主見：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”“三綱五常”。2.有關(guān)宋明理學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)(1)留意一個(gè)趨勢：三教合一。(2)理解兩種途徑：“格物致知”和內(nèi)心反省。(3)了解三個(gè)階段：開創(chuàng)于北宋“二程”，成熟于南宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。[素養(yǎng)熱詞]由民間學(xué)派到官方正統(tǒng)；由“以人為本”到“以君為本”；由批判現(xiàn)實(shí)到服務(wù)政治；由神學(xué)化到佛道化、思辨化、哲學(xué)化。一、漢代儒學(xué)(一)“焚書坑儒”批判1．緣由(1)在秦朝建立專制主義體制的過程中，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論指責(zé)時(shí)政。(2)為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，防止儒生、游士借古非今，擾亂民心，秦始皇加強(qiáng)eq\x(1)思想限制。2．內(nèi)容(1)焚書：除秦國官定史書《eq\x(2)秦記》外，其他各國史書統(tǒng)統(tǒng)燒毀；除博士官負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外，私藏《詩》《書》及百家語者，均予燒毀；以古非今、私藏禁書者，誅滅家族。醫(yī)藥、卜筮、種樹之書不在焚燒之列。(2)坑儒：繼焚書之后，秦始皇又坑殺了460多名對自己不滿的儒生，以警告天下的文化人。3．評價(jià)(1)主動(dòng)影響：在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下，有利于加強(qiáng)思想限制，在確定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。(2)消極影響：春秋末期以來蓬勃發(fā)展的eq\x(3)自由思想受到致命的打擊，是對先秦思想文化成就的粗暴否定，鉗制了思想，摧殘了文化，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。eq\a\vs4\al(|學(xué)問拓展|)西漢初年的黃老之學(xué)1．內(nèi)容黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派，“黃”指黃帝的學(xué)說，“老”指老子的學(xué)說，包括“治身”和“治國”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”“因時(shí)制宜”，既要敬重自然規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是一種“主動(dòng)的無為”。2．評價(jià)(1)主動(dòng)影響：從漢初到武帝即位約70年的時(shí)間，黃老之學(xué)始終是政治上的指導(dǎo)思想，對復(fù)原經(jīng)濟(jì)和鞏固西漢政權(quán)起到主動(dòng)作用，為漢武帝時(shí)期國家的強(qiáng)盛奠定了良好基礎(chǔ)。(2)消極影響：黃老之學(xué)的清靜無為，使中心權(quán)威被減弱。(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1．背景(1)政治上：高度集權(quán)的eq\x(4)專制主義政治體制大體定型。(2)文化上：以eq\x(5)漢民族為主體的文化共同體也基本形成。(3)道家“無為而治”的思想已不能滿意加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。2．措施(1)政治上：重用儒生。漢武帝初年，儒學(xué)之士在各級部門擔(dān)當(dāng)職務(wù)。(2)思想上：(董仲舒新儒學(xué))主見①為適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，提出“eq\x(6)春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。②為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。提出了“eq\x(7)天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。③為維護(hù)統(tǒng)治秩序提出“三綱五?！焙吞岢⒌?。(特點(diǎn)：把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有時(shí)代特色的新的儒學(xué)體系。)(3)教化上：設(shè)置eq\x(8)太學(xué)，培育政治人才，使儒學(xué)教化官方化和制度化。3．影響(1)消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想eq\x(9)同等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)主動(dòng)：儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，對民族歷史文化的進(jìn)步具有主動(dòng)意義。eq\a\vs4\al(|易混易錯(cuò)|)罷黜百家≠禁絕百家“罷黜百家”只為獨(dú)尊儒術(shù)服務(wù)，并不僅僅意味著儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想，進(jìn)一步適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會(huì)發(fā)展的須要。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的緣由(1)形勢須要：漢初的“黃老之學(xué)”無法解決漢武帝時(shí)期加強(qiáng)中心集權(quán)的問題，漢武帝急需新的學(xué)說來維護(hù)統(tǒng)治。(2)與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒兼采百家學(xué)說，對儒家思想進(jìn)行了改造，使其具有綜合性、時(shí)代性和好用性。(3)根本緣由：新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，使?jié)h武帝能夠通過思想統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)政治上的大一統(tǒng)。(三)科舉制的文化影響1．古代選官制度的變更：世官制→察舉制→科舉制。2．科舉制的含義：隋唐時(shí)代起先的以考試成果為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以eq\x(10)儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。3．影響：儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；有益于中國專制主義政體的穩(wěn)固；也導(dǎo)致了古代中國用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對薄弱。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)教化漸漸為儒家所壟斷，儒學(xué)得到廣泛傳播，儒家思想漸漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。二、宋明理學(xué)(一)理學(xué)的創(chuàng)立1．背景(1)魏晉時(shí)期道教的興起和eq\x(11)佛教的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被減弱。(2)唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興eq\x(12)儒學(xué)的主見；北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(3)儒學(xué)自身的缺陷：儒學(xué)自孔子以來主要探求人間的道德和秩序，留意人間世界，而忽視了對天地萬物本原和宇宙規(guī)律的探討。2．創(chuàng)立：北宋時(shí)期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學(xué)提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系——理學(xué)。“二程”確立了理學(xué)的最高范疇“eq\x(13)天理”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。張載是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。eq\a\vs4\al(|易混易錯(cuò)|)“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。(二)理學(xué)的成熟1．標(biāo)記：南宋朱熹建立了浩大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2．表現(xiàn)(1)理氣關(guān)系：朱熹認(rèn)為理氣相互依存，但理先于氣，理不能離開氣。(2)修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累，強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界。(3)社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“eq\x(14)三綱五常”，干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。3．影響(1)程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建君主專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。eq\a\vs4\al(|學(xué)問拓展|)理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明“四書”，使理學(xué)透過“四書”而深化人心。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。《三字經(jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。(三)陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1．概況代表主見影響陸九淵(1)核心命題是“eq\x(15)心即理也”(2)主見“eq\x(16)獨(dú)創(chuàng)本心”(3)剝落和掃除“物欲”和“看法”eq\x(17)心學(xué)的開創(chuàng)者，深刻影響了后世的思想體系王守仁(1)致良知(2)提出eq\x(18)心外無物，心外無事，心外無理(3)強(qiáng)調(diào)eq\x(19)知行合一心學(xué)的集大成者2.地位：標(biāo)記著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。eq\a\vs4\al(|名師點(diǎn)津|)宋代以后，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，陸王心學(xué)影響相對較小。eq\a\vs4\al(|素養(yǎng)感悟|)理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與歷史使命自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會(huì)責(zé)任與歷史使命?！爸螄教煜隆钡氖姑?，是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識貢獻(xiàn)給國家、民族和人民，是中國學(xué)問分子的價(jià)值追求，也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力?！糁黝}一|漢代儒學(xué)(一)史料實(shí)證——董仲舒的新儒學(xué)[史料一]五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣?！幾浴稘h書·武帝紀(jì)》[史料二]董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的支配，天意與人事緊密相連。他還大力宣揚(yáng)孔孟的“君君臣臣父父子子”的等級觀念。他提出的“性三品”說，認(rèn)為人性是有等級的，上等的是圣人，是天生的統(tǒng)治者，下等人只能恒久當(dāng)牛馬和奴隸。——摘編自朱紹侯《中國古代史》[探究](1)依據(jù)史料一，分析儒學(xué)的影響。(2)依據(jù)史料二，概括董仲舒的政治觀點(diǎn)，并指出董仲舒提出該觀點(diǎn)的目的。[提示](1)儒學(xué)促進(jìn)了社會(huì)教化和風(fēng)尚的變更。(2)觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”學(xué)說；“三綱五常”的觀念；人性分等級的主見。目的：從維護(hù)封建中心集權(quán)統(tǒng)治的立場動(dòng)身，神化專制皇權(quán)，把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來，為統(tǒng)治階級服務(wù)。|歷史說明|一、董仲舒的治國思想1．治理權(quán)力的“合法來源”：“王權(quán)天授”。董仲舒把源于陰陽五行的學(xué)說與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立了“王權(quán)天授”“君權(quán)神授”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)及神學(xué)上的論證。2．制約機(jī)制的設(shè)計(jì)：“伸君，伸天”。強(qiáng)調(diào)“屈民而伸君”，民要聽從于君，即民受制于君。君主是民眾的治理者。但君權(quán)要受天的制約，即“屈君而伸天”，君主必需秉承天意，依上天的原則辦事，必需對君權(quán)進(jìn)行約束和規(guī)范。3．意識形態(tài)的專制統(tǒng)治：“獨(dú)尊儒術(shù)”。統(tǒng)治者治理國家，要有統(tǒng)一的法度，必需實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)上的統(tǒng)一，人民才能有統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，才能去遵守這個(gè)法度。4．國家治理的基本范式：“大德而小刑”。國家治理的實(shí)踐中，要儒法并用，但德治尤為重要。在德教與刑罰的關(guān)系上，主見德刑并用、恩威并施，強(qiáng)調(diào)以德教為主要手段、輔以刑罰。二、漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)分和聯(lián)系1．區(qū)分(1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立志向化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者供應(yīng)統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說，但帶有相當(dāng)多的志向色調(diào)和指責(zé)成分，不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。(二)家國情懷——“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響[史料一]董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為志向的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中心集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不行估量的主動(dòng)影響。——摘編自田昌五、安作璋主編《秦漢史》[史料二]董仲舒是西漢一代最有影響的思想家，……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)峻的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之干脆相關(guān)。——摘編自馮天瑜等著《中華文化史》[解讀]史料一主要強(qiáng)調(diào)了董仲舒新儒學(xué)的主動(dòng)作用，它認(rèn)為董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想；董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一及促進(jìn)中華民族精神的形成。史料二主要強(qiáng)調(diào)了董仲舒新儒學(xué)的消極影響，它認(rèn)為新儒學(xué)具有禁錮、封閉人們思想的負(fù)面影響。|歷史說明|★“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響對漢代政治有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序?qū)γ褡寰袼枷虢y(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強(qiáng)大思想武器對學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學(xué)問分子在社會(huì)上的地位和作用對主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流對應(yīng)訓(xùn)練1(2025屆遼寧沈陽三模，25)《后漢書·陳定傳》中記載：潁川(今屬河南)名士陳定的子孫們都很孝敬老人，其中陳紀(jì)最出名。豫州刺史知道了這個(gè)孝子的事跡，便向朝廷稟報(bào)，獲得批準(zhǔn)，豫州刺史將陳紀(jì)形象作為活教材繪于郡縣繁華的街衢之中，于是就有了“圖象百城，以厲風(fēng)俗”的說法。朝廷這樣做的主要目的是()A．彰顯君主以德治國 B．加強(qiáng)社會(huì)道德教化C．維護(hù)封建綱常秩序 D．促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)定解析：選C依據(jù)材料“豫州刺史知道了這個(gè)孝子的事跡，便向朝廷稟報(bào)，獲得批準(zhǔn)，豫州刺史將陳紀(jì)形象作為活教材繪于郡縣繁華的街衢之中，于是就有了‘圖象百城，以厲風(fēng)俗’的說法”可知強(qiáng)調(diào)“三綱五常”主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，故選C項(xiàng)；“彰顯君主以德治國”為干脆目的，解除A項(xiàng)；“加強(qiáng)社會(huì)道德教化”為手段，解除B項(xiàng)；“促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)定”為干脆目的，解除D項(xiàng)?！糁黝}二|宋明理學(xué)(一)家國情懷——宋明理學(xué)的特點(diǎn)[史料]理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》[解讀]上述史料是對宋明理學(xué)的評價(jià)，包含了對理學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)的相識。史料信息“以儒家的禮法、倫理思想為核心”，說明宋明理學(xué)的核心是儒家的禮法和倫理道德。材料信息“汲取佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系”，表明其汲取佛、道思想，從而提高了思辨性，成為一門哲學(xué)。史料信息“理學(xué)家以儒家‘圣人’為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義”“力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的志向，所以它是一種理性主義的哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)了理學(xué)家追求的目標(biāo)，留意自身修養(yǎng)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。|歷史說明|★宋明理學(xué)的特點(diǎn)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、“修身、齊家、治國、平天下”的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容更多汲取了佛、道因素宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(二)史料實(shí)證——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同[史料]程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。王陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——摘編自陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[探究]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析兩派思想家觀點(diǎn)的不同。[提示]程朱認(rèn)為理是萬物本原，王陽明認(rèn)為心是萬物本原；程朱主見探究外物，王陽明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。|歷史說明|★比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是萬物的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫理來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都繼承了孔孟的“仁”“禮”，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起了主動(dòng)作用(三)史料實(shí)證——宋明理學(xué)對人性的扼殺[史料]注：上圖是依據(jù)汪盼玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖[解讀]宋元至明清，理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙偷燃壝种贫?，壓抑扼殺了人們的自然欲求，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)大幅度增加。對應(yīng)訓(xùn)練2(2025屆廣東湛江10月調(diào)研測試，26)王守仁認(rèn)為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下，農(nóng)夫憑借農(nóng)具來養(yǎng)家糊口，工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道”。他的觀點(diǎn)()A．體現(xiàn)近代民主思想的萌生B．為明清思想家所繼承C．徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛D．受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響解析：選D依所學(xué)，鴉片斗爭后，隨著西學(xué)的傳播，近代民主思想產(chǎn)生，而非明中葉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，明清之際的思想家主要是批判君主專制，而材料主要強(qiáng)調(diào)的是民眾安心生產(chǎn)，恪守良知，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依所學(xué)，陽明心學(xué)仍屬于理學(xué)的范疇，并未打破傳統(tǒng)思想的束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“工匠和商人則‘以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道’”可知對于傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等秩序構(gòu)成沖擊，這反映了明中葉以后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的時(shí)代要求，故D項(xiàng)正確。|A組|1．(2024年全國卷Ⅱ，25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強(qiáng)大 B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策解析：選C西漢初年國力貧弱，統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，實(shí)行養(yǎng)精蓄銳政策，“兼采”的道家思想適應(yīng)了統(tǒng)治的須要；漢武帝時(shí)，提倡無為而治的黃老之學(xué)不利于加強(qiáng)中心集權(quán)，“董仲舒儒家學(xué)說也吸納……各種思想”糅和到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，C項(xiàng)符合題意，故選C項(xiàng)；漢景帝平定七國之亂，漢武帝頒布推恩令，減弱了諸侯國的勢力，解除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國后“焚書坑儒”，奉行法家學(xué)說，打破了百家爭鳴的局面，解除B項(xiàng)；文化政策是國家對于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，解除D項(xiàng)。2．(2024年全國卷Ⅱ，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無為而治的思想理念解析：選B由材料“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”可知要以安靜的心情觀賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中奇妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的變更享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的歡樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項(xiàng)；道家主見人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠然自得而非張揚(yáng)自我的人生看法，解除C項(xiàng)；無為而治是道家老子的思想主見，程顥是儒家思想代表人物，解除D項(xiàng)。3．(2024年全國卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響解析：選D材料中“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊”屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化，而儒學(xué)是漢文化的核心，故選D項(xiàng)；“在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊”描述中無法推斷這兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平的差異，解除A項(xiàng)；“造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊”與繪畫技術(shù)無關(guān)，解除B項(xiàng)；無論在遠(yuǎn)期還是近期，這種大型佛像的建設(shè)沒有政治干預(yù)是不行能勝利的，解除C項(xiàng)。4．(2024年全國卷Ⅰ，24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析：選C“五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒家思想得到復(fù)蘇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2014年全國卷Ⅰ，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：選C“確定宗教興亡”表述過于確定，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的看法的變更，相比較而言，儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2014年全國卷Ⅰ，24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實(shí)行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度解析：選B君主專制源于戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法，當(dāng)時(shí)的中國并不存在宗教權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治者實(shí)行祭天大典，其目的是神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨在于通過祭天活動(dòng)來鞏固政治統(tǒng)治，而不是突出宗法制度的強(qiáng)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2014年全國卷Ⅰ，26)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)解析：選D人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新相識”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新相識”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主見先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此須要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。8．(2024年海南卷，7)關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A．關(guān)羽的個(gè)人品德確定了民眾崇拜的形成B．歷代皇帝的好惡確定著崇拜關(guān)羽的取向C．對關(guān)羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D．民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析：選C關(guān)羽因其忠勇被人稱頌，符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項(xiàng)正確。|B組|1．(2025屆廣東佛山順德區(qū)模擬)董仲舒曾經(jīng)提出三條主見：一是在中心建立太學(xué)，地方設(shè)庠、序，廣泛培育官吏人才；二是責(zé)令地方官每年推舉二人給朝廷；三是朝廷對這些人才進(jìn)行考察，量才授官。他的這些主見()A．建立起了自上而下的教化體系B．為察舉制的建立供應(yīng)理論依據(jù)C．以“大一統(tǒng)”為根本指導(dǎo)思想D．強(qiáng)調(diào)對官僚隊(duì)伍進(jìn)行全面管理解析：選C材料不僅強(qiáng)調(diào)建立學(xué)校，也有地方向中心舉薦人才的信息，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的這些主見適應(yīng)了“大一統(tǒng)”