當代西方政治思潮課件：沃格林與秩序的尋求

當代西方政治思潮

當代西方政治思潮沃格林與秩序的尋求當代西方政治思潮現(xiàn)代工商業(yè)社會的內(nèi)在弊病不僅未隨著一戰(zhàn)的結(jié)束而有所緩解，反而有愈發(fā)加劇之勢興起于19世紀的實證主義思潮對包括政治學在內(nèi)的社會科學的影響日益加深，但這種實證主義政治學卻難以為當時紛亂無序的政治世界指明恢復與重建秩序的理性道路政治現(xiàn)實中的危機往往會促成政治科學的發(fā)展。這個包含著政治危機的時代孕育了一批杰出的思想人物，沃格林便是其中尚不為漢語學界十分熟悉的思想大師之一背景123一、沃格林的生平和著作當代西方政治思潮1埃里克·沃格林（EricVoegelin，1901—1985）出生在德國科隆23他在奧地利接受了中學和大學教育，并在著名的實證主義法學家漢斯·凱爾森的指導下于1922年在維也納大學獲得法學博士41958年，他接受慕尼黑大學的邀請，回德國執(zhí)教51969年，沃格林回到美國，進入斯坦福大學的戰(zhàn)爭、革命與和平胡佛研究所，任高級研究員，此后一直居住在美國1938年德國吞并奧地利后，由于沃格林的反納粹立場，他被納粹掌握下的大學當局解雇第一次思想轉(zhuǎn)折與著作：當代西方政治思潮在沃格林的思想發(fā)展過程中，有兩次較為重大的轉(zhuǎn)折。第一次重大轉(zhuǎn)折是他于20世紀40年代末從“觀念史”研究轉(zhuǎn)向“經(jīng)驗史”研究：在這個階段，沃格林的著述主要由三個部分構(gòu)成：一是他在游學美國之后寫就的《論美國心靈的形式》，該書對英美傳統(tǒng)下的意識哲學、分析法學、新教神秘主義的制度主義等進行了討論。二是他在回到奧地利之后發(fā)表的三部直接針對歐洲當時主要政治問題——納粹掌權(quán)與種族主義問題——的學術(shù)著作：《種族與國家》、《種族觀念史：從雷到卡魯斯》、《權(quán)威國家：論奧地利國家問題》，這些書從政治思想史的角度批駁了納粹的種族主義理論，探討了奧地利在面臨納粹德國吞并危險時的政治架構(gòu)課題。三是他在20世紀40年代末開始寫作的《政治觀念史稿》。該書原本是應(yīng)出版社的要求而寫作的一卷本政治思想史教材，沃格林在寫作過程中感到原定的篇幅不足以容納他對政治思想史的研究，因而逐漸擴充成一個多卷本的著作。第二次思想轉(zhuǎn)折與著作：在20世紀50年代初，借著開設(shè)威爾格林講座的契機，沃格林發(fā)表了他的代表作之一《新政治科學：導言》（簡稱《新政治科學》），提出了與當時盛行的實證主義政治學截然不同的“新政治科學”所遵循的原則和基本研究方法，據(jù)此對古代和現(xiàn)代的西方政治史進行了有獨創(chuàng)性的重新闡釋，并在此基礎(chǔ)上提出了他的著名論斷——“現(xiàn)代性是靈知主義”（Gnosticism）。同時，正如這部著作的標題所表明的那樣，它還只是對沃格林所倡導的新政治科學的一項導論性介紹。沃格林在《新政治科學》中提出的許多觀點在《秩序與歷史》中得到了更詳盡的分析；尤其是，在《秩序與歷史》中，沃格林在《新政治科學》中關(guān)于現(xiàn)代性之靈知主義本質(zhì)的論斷被置于一個更寬廣的視角下，納入“尋求秩序”這個政治學的永恒主題之中?！缎抡慰茖W》以及他在不同時期完成的《政治宗教》和《科學、政治與靈知主義：兩篇論文》這三部著作共同編入《沃格林全集》第五卷《不受約束的現(xiàn)代性》。當代西方政治思潮《秩序與歷史》當代西方政治思潮尋求秩序：1、從對自身經(jīng)歷的反思和對前人經(jīng)驗的體驗中，沃格林在現(xiàn)代工商業(yè)社會的繁華表象背后看到了深刻的無序2、這種無序，既體現(xiàn)在兩次世界大戰(zhàn)和隨后出現(xiàn)的核陰云下的東西方冷戰(zhàn)對人的生存秩序造成的破壞之中，又體現(xiàn)在現(xiàn)代人在精神上遭遇的迷茫與虛無3、西方之外的其他文明傳統(tǒng)的思想資源也無法獨自承擔這個全球性的政治秩序所提出的任務(wù)4、盡管沃格林在問題意識上與黑格爾、韋伯等人具有共同點，但他對問題的回答卻是截然不同的二、批評實證主義當代西方政治思潮沃格林對實證主義的批評，對經(jīng)驗、符號與秩序的獨特理解以及他關(guān)于代表理論的獨到觀點，構(gòu)成了他的學術(shù)思考得以展開的基本理論起點沃格林指出，實證主義有兩項根本性的假定：其一，自然科學方法是科學研究的典范方法其二，“自然科學的方法是據(jù)以對普遍意義上的理論相關(guān)性（theoreticalrelevance）進行評價的尺度”實證主義的假定：批評實證主義1、當實證主義成為研究者明確遵循或者暗中追隨的指導思想時，就會出現(xiàn)大量的“研究成果”，但其中絕大多數(shù)不過是在堆積不具有理論相關(guān)性的事實；2、實證主義對自然科學方法的推崇導致它對社會科學研究訂立了一項無形的“形而上學禁忌”；3、然而，實證主義在堅持“形而上學禁忌”時忽略了一個基本的事實：對一種理論進行批評的前提是理解這種理論；4、沃格林對實證主義的批評可以歸結(jié)為：實證主義不能增進我們的知識；5、因此，在可能引起人們思想混亂的最重要的問題上，即有關(guān)什么是真正的秩序這一問題上，遵循實證主義原則的社會科學研究只能緘默不語。當代西方政治思潮理解雙重教誨理論的四個角度：當代西方政治思潮

從文本結(jié)構(gòu)來看，經(jīng)典哲學文本包含著兩層意義，內(nèi)在的真實意義和外在的表面意義從學說本身的意圖來看，真正的哲學學說都包含著哲學的隱微學說和政治的顯白學說。前者包含著哲學家的真實意圖，后者則是這種真實意圖的保護色從受眾來看，隱微教誨可稱為“私密教誨”，其受眾為極少數(shù)資質(zhì)出眾者；顯白教誨可稱為“公眾教誨”，是迎合大多數(shù)人理解力的教誨。從寫作的手法來看，哲學家通過隱微—顯白的寫作方式，將其哲學意圖和政治意圖編織在一起，將內(nèi)在義和外在義糅合在文本之中三、秩序、經(jīng)驗與符號當代西方政治思潮一是作為“（人）經(jīng)驗到的實在（reality）的結(jié)構(gòu)”人在其意識與行動中所要達成的秩序是以實在本身的秩序為標準的，而不是與此相反地人為“創(chuàng)造”出一種秩序，以此為標準來要求實在發(fā)生相應(yīng)的改變。正如沃格林的主要代表作的名字“秩序與歷史”，尤其是最后一卷的副標題——“尋求秩序”所示，尋求秩序是沃格林通過他的新政治科學研究所要達成的目的二是指人與這種結(jié)構(gòu)保持著協(xié)調(diào)關(guān)系（attunement）時的那種狀態(tài)當代西方政治思潮秩序的尋求1、人對秩序的尋求開始于人的經(jīng)驗，這是對作為一個整體的存在的經(jīng)驗2、因此，沃格林所說的這種關(guān)于存在及其秩序的經(jīng)驗不可能脫離人所處的歷史境況3、沃格林所關(guān)注的經(jīng)驗是從人對自身的生存狀態(tài)的經(jīng)驗開始的四、古今政治哲學及其文明理想1、作為新政治科學的基本研究對象，經(jīng)驗是通過符號而得到表達的。在沃格林看來，符號就是“由參與性的經(jīng)驗過程所產(chǎn)生的語言現(xiàn)象”；2、與“符號”緊密相關(guān)的另外兩個沃格林常用術(shù)語是“符號化”（symbolization）與“符號化表達”（symbolism）；3、通過符號化過程，人們在彼此之間建立起一個符號共同體，人對秩序的尋求就是在這種符號共同體中進行的；4、每個政治社會都會采用特定的符號來理解自身，表達人對存在與秩序的參與經(jīng)驗。當代西方政治思潮關(guān)于新政治科學：當代西方政治思潮沃格林指出，他所倡導的新政治科學并不是他的全新創(chuàng)造，而是對亞里士多德式的古典政治學的回歸與強調(diào)決斷和行動的政治實踐不同，政治理論作為對知識的追求，要求對符號加以不斷的質(zhì)疑和探討123

新政治科學的事業(yè)，作為對知識的不斷尋求，將表現(xiàn)為對種種暫時性的意見和業(yè)已取得的暫時性成果進行不斷的批評，而不是輕易止步于某種結(jié)論四、代表問題1、在沃格林看來，代表（representation）問題是政治理論的核心問題；2、將代表問題視為政治理論的核心問題，并不是沃格林的個人偏好，而是與政治科學的本性有著密切的關(guān)系；3、事實上，沃格林區(qū)分了四種不同類型的代表。首先，是初始類型（elementaltype）的代表，生存類型的代表，政治社會對超驗真理的代表，“個人對真理的代表”。當代西方政治思潮五、靈知主義及其兩種類型當代西方政治思潮

1我們可以將沃格林為現(xiàn)代社會尋求秩序的整體思想線索概括為從進行診斷到提出處方這樣兩個步驟。首先，沃格林分析、診斷了現(xiàn)代社會的無序狀況得以產(chǎn)生的根源2其次，沃格林在他對意識哲學的思考與研究中找到了秩序的根源3沃格林指出：“在大量的靈知主義經(jīng)驗和符號化表達中，可以揀選出一項特性作為這種多變而廣泛的意義創(chuàng)造的核心要素，這就是對作為一個陌生處所的這個世界的經(jīng)驗。（在靈知主義者看來）人迷失于這樣的世界之中，必須找到出路，返回他所由來的另外那個世界?！绷F(xiàn)代性的靈知主義本質(zhì)1、“靈知主義”這個術(shù)語原本是宗教學用以指稱以一些古代基督教異端教派為主的宗教思辨的，但沃格林對它的關(guān)注卻并非出于單純的宗教學旨趣；2、這種代表性體現(xiàn)在，他們所表達的思想觀念在國家、人性和歷史這三個方面構(gòu)成了現(xiàn)代性在政治領(lǐng)域中的基本特征：現(xiàn)代國家觀的靈知主義特性、現(xiàn)代人性觀的靈知主義特性、現(xiàn)代歷史觀的靈知主義因素。七、秩序的重建沃格林的《秩序與歷史》致力于為現(xiàn)代社會尋求秩序。沃格林的結(jié)論是：“最大限度的分殊化是通過哲學和基督教實現(xiàn)的，這就意味著理論必須在由古典經(jīng)驗和基督教經(jīng)驗所形成的歷史視野中發(fā)展。在這種“實質(zhì)”層面上的經(jīng)驗共同性之外，能夠體現(xiàn)在日常政治實踐中的只能是這種“實質(zhì)”的不同分殊形式，即豐富多彩的、歷史性的關(guān)于人性、關(guān)于人對存在的參與的符號化表達，不同的政治社會正是依據(jù)各自傳承與創(chuàng)造的這種符號化表達來塑造自身的政治組織形態(tài)的。這種“理一分殊”式的秩序結(jié)構(gòu)是沃格林所看到的普世秩序的精要所在。八、小結(jié)1、沃格林為現(xiàn)代社會重建秩序所開出的療救建議是：我