《魚我所欲也》課件 九年級語文上冊人教版

9魚我所欲也目錄壹學(xué)習(xí)目標(biāo)伍思考探究叁曉暢文意肆情境學(xué)課文陸課堂小結(jié)貳知識必備柒虛詞遷移練習(xí)捌積累拓展1.理解全篇內(nèi)容，了解孟子“舍生取義”的道德主張。2.理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握本文運(yùn)用比喻和正反對比論證的方法。3.理解孟子所闡述“本心”的內(nèi)涵，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，與孔子并稱“孔孟”，儒家學(xué)派的代表人物之一，世稱“亞圣”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”民本思想，在人性方面，主張“性善論”。作者簡介知識必備《孟子》

是記錄孟子言行的著作，共七篇。一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。其中包含了孟子的社會(huì)理想、政治主張等內(nèi)容。一起回憶一下我們之前學(xué)過的他的

、_________________________、__________________________?！陡毁F不能淫》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》文學(xué)常識孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利”的時(shí)代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》，就揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。文中記載：孟子仁義故事孟子拜見梁惠王。王說：“老先生，您是不是帶著對我國有利的高見而來到？”孟子一聽，嚴(yán)肅地回答道：“大王最好不要說‘利’，一國上下都逐利，國家就危險(xiǎn)了，還是只談‘仁義’吧！”孟子認(rèn)為，一國上下不顧道義地逐利，就會(huì)作亂犯上，必然導(dǎo)致國破家亡。因此，孟子在《魚我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對人性的一種期望，也是對仁政的一種期待。創(chuàng)作背景1.誦讀文章，揣摩文意。2.請小組相互合作，借助工具書、課內(nèi)注釋、上下文推斷，疏通文意。直譯意譯相結(jié)合，注意特殊詞語、重點(diǎn)句式。3.將不能解決的字詞圈點(diǎn)勾畫出來。限制時(shí)長10分鐘。曉暢文意魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為茍得也；死／亦我所惡，所惡/有甚于死者，故患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是／則生／而有不用也，由是/則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨(dú)賢者／有是心也，人皆有之，賢者／能勿喪耳。bìwùwéi朗讀：讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏一簞食，一豆羹，得之／則生，弗得／則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘于我／何加焉！為／宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為妻妾之奉／為之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為所識窮乏者得我／而為之：是亦／不可以已乎？此之謂／失其本心。dānɡēnɡcùxiànɡwèiwèiwéi魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。想要。也。同時(shí)得到。生命。道義。舍棄。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。同時(shí)得到。翻譯重點(diǎn)字詞，疏通文意生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。討厭，憎恨。禍患，災(zāi)難。同“避”，躲避。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。所以。倒裝句如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。假如，假使。什么（手段）不用呢？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。超過，勝過。做，干。連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。這種心。喪失。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！同“辨”，辨別。用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。踩踏。優(yōu)厚的俸祿。鐘：古代的一種量器。有什么益處。用作后綴。一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；踩踏過給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，侍奉。同“德”，感恩、感激。同“歟(yú)”，語氣詞。同“向”，先前、從前。是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉、所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，表目的，為著，為了。結(jié)構(gòu)助詞，的。第三人稱代詞，它。今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止。本性。這里指人的羞惡之心?，F(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在(有人)為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。重點(diǎn)實(shí)詞(1)故不為茍得也

茍：__________________________(2)故患有所不辟也患：__________________________(3)蹴爾而與之蹴：__________________________(4)妻妾之奉

奉：__________________________(5)是亦不可以已乎已：__________________________(6)此之謂失其本心本心：________________________(7)舍生而取義者也義：__________________________(8)二者不可得兼

兼：__________________________茍且禍患，災(zāi)難踩踏侍奉停止

本性。這里指人的羞惡之心道義同時(shí)，都

實(shí)虛詞及文言現(xiàn)象總結(jié)(9)使人之所惡莫甚于死者

惡：__________________________(10)呼爾而與之

與：__________________________(11)鄉(xiāng)為身死而不受

受：__________________________(12)如使人之所欲莫甚于生

如使：________________________(13)賢者能勿喪耳

喪：__________________________(14)舍魚而取熊掌者也

舍：__________________________(15)此之謂失其本心

謂：__________________________討厭，憎恨給接受假如，假使喪失放棄叫作重點(diǎn)虛詞

①則凡可以辟患者何不為也

②武陵人捕魚為業(yè)(《桃花源記》)③為坻，為嶼(《小石潭記》)

④可以為師矣(《〈論語〉十二章》)

⑤其名為鯤(《北冥有魚》)

⑥自以為大有所益(《孫權(quán)勸學(xué)》)

動(dòng)詞介詞天子為動(dòng)(《周亞夫軍細(xì)柳》)表示被動(dòng)，譯為“被”為當(dāng)作，作為做，干wéi變成，成為擔(dān)任，充當(dāng)表判斷，是以為，認(rèn)為名詞予嘗求古仁人之心，或異二者之為(《岳陽樓記》)表現(xiàn)

①鄉(xiāng)為身死而不受

②此人一一為具言所聞(《桃花源記》)

③為人謀而不忠乎(《〈論語〉十二章》)

介詞對，向替，給wèi表目的，為著，為了速記口訣：“為”字動(dòng)介助語氣，做是替給被反詰。其他虛詞①舍生<zzd>而</zzd>取義者_(dá)__________________________________②由是則生<zzd>而</zzd>有不用也___________________________________③蹴爾<zzd>而</zzd>與之___________________________________④萬鐘則不辯禮義<zzd>而</zzd>受之___________________________________連詞，表承接，可不譯連詞，表轉(zhuǎn)折，卻連詞，表修飾，可不譯連詞，表承接，可譯為“然后”“就”(1)而所識窮乏者得我與

_____________________________語氣詞，表示推測語氣(2)與①所欲有甚于生者</zzd

_____________________________②萬鐘<zzd>于</zzd>我何加焉_____________________________介詞，表示比較，可譯為“比”介詞，可譯為“對”“對于”(3)于①如使人<zzd>之</zzd>所欲莫甚于生__________________________

__________________________②蹴爾而與之

</zzd>__________________________助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，可不譯第三人稱代詞，可譯為“他”(4)之文言現(xiàn)象總結(jié)1.通假字(1)故患有所不辟也_______________________(2)萬鐘則不辯禮義而受之

_______________________(3)所識窮乏者得我與______________________________________________(4)鄉(xiāng)為身死而不受_______________________“辟”同“避”，躲避“辯”同“辨”，囑托“得”同“德”，感恩、感激“鄉(xiāng)”同“向”，先前，從前“與”同“歟”，語氣詞請同學(xué)們找出這幾個(gè)句子中的通假字。2.古今異義(1)一簞食，一<zzd>豆</zzd>羹古義：___________________________________ 今義：豆子。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤(2)萬<zzd>鐘</zzd>則不辯禮義而受之古義：_________________ 今義：計(jì)時(shí)的器具。古代的一種量器(3)萬鐘于我何<zzd>加</zzd>焉古義：_______今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。益處3.一詞多義是由是則生而有不用也________________________________________________________________非獨(dú)賢者有是心也________________________________是亦不可以已乎________________________________指示代詞，與“由”合譯為“采用某種手段”這種指示代詞，這種做法4.特殊句式判斷句：“……也”，表判斷“……者，……也”表判斷二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也非獨(dú)賢者有是心也此之謂失其本心否定副詞“非”表否定判斷無標(biāo)志判斷省略句：鄉(xiāng)為身死而不受“身”前省略“禮義”反問句：則凡可以得生者何不用也？“何不”表反問倒裝句：所欲有甚于生者狀語后置句，正常語序?yàn)椤八杏谏呱酢鼻榫硨W(xué)課文為探究古代圣賢的“義”，審視“義”的當(dāng)代意義，學(xué)校國學(xué)社策劃開展“擇‘義’而行”活動(dòng)，邀請學(xué)生們一起探討“義”的精神，宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我班通過學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，探究孟子“義”的道德主張。核心情境任務(wù)一：閱讀文章，厘清中心任務(wù)二：把握方法，理清思路

任務(wù)三：“本心”與“義”

任務(wù)一：閱讀文章，厘清中心閱讀課文，體會(huì)孟子在文中提出了怎樣的中心論點(diǎn)。1.本文的中心論點(diǎn)是什么?2.這一論點(diǎn)是怎樣提出來的呢?魚熊掌生義不可得兼不可得兼舍魚而取熊掌者也舍生而取義者也中心論點(diǎn)：舍生取義“魚”比作“生”“熊掌”比作“義”通過生活中人們魚與熊掌不可兼得的選擇，類比生與義的選擇問題，推理提出本文的中心論點(diǎn)——二者不能兼顧時(shí)，“舍生而取義”。魚生熊掌義所欲舍取喻體本體結(jié)論思考：這樣提出論點(diǎn)有什么好處？使用類比，設(shè)喻的手法，讓說理更形象生動(dòng)，由具體事物到抽象觀點(diǎn)，讓抽象思想更加具體可感，更易于人們理解，由淺入深，自然明曉。

任務(wù)二：把握方法，理清思路分析文章的論證過程，抓住文章的主旨和議論的重點(diǎn)。1.作者是如何論證自己的觀點(diǎn)的？2.梳理本文的論證思路。運(yùn)用道理論證，從正面和反面分別闡釋，得出人皆有之，賢者能勿喪耳。生所欲不為茍得超過沒超過凡可以得生者何不用也死所惡有所不辟超過沒超過凡可以避患者何不為也由是則可以避患而有不為也由是則生而有不用也所欲（義）有甚于生者所惡（不義）有甚于死者正反正反正正推理一層緊扣一層，嚴(yán)密無間“賢者能勿喪耳”的“是心”是指什么？“是心”意為這種心，代指上文所說的“舍生取義”之心，也是孟子所說的“羞惡之心”。本文中孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“是心”，相對于“賢者”來說，普通人容易喪失。是前面的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)從反面論證，有的人在窮困危急關(guān)頭可以舍生取義，但在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。舉例論證一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑從正面論證即使像“行道之人”“乞人”也會(huì)為追求“義”而舍棄生命。萬鐘則不辯禮儀而受之……鄉(xiāng)為身死而不受，今為……勿失其本心本性。文中指人的羞惡之心。結(jié)合以上所學(xué)內(nèi)容，梳理本文的論證思路。提出論點(diǎn)道理論證舍魚而取熊掌

→

類比正面反面正面所欲有甚于生者

→不為茍得所惡有甚于死者→患有不辟所欲莫甚于生

→何不用→有不用

所惡莫甚于死→何不為

→有不為一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辨禮義而受之，為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心→事實(shí)論證反面舍生而取義

任務(wù)三：“本心”與“義”理清“本心”的內(nèi)涵，探究其與本文的中心論點(diǎn)“舍生取義”的關(guān)系，深入理解孟子“義”的思想內(nèi)涵?！按酥^失其本心”“本心”怎么理解?“本心”是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓(恭敬)之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點(diǎn)提出來的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”?！傲x”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，這樣才能不被物欲所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。“本心”與“義”

實(shí)踐活動(dòng)：編寫文言小故事圍繞你對孟子“義”的理解，編寫古今賢者的文言小故事，展現(xiàn)他們”擇‘義’而行“的精神，并將你的小故事分享給大家。在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？可以將這些人物的故事寫進(jìn)你的故事中。文天祥，寧死不向元朝屈服，拒絕了高官厚祿的誘惑，舍生忘死，留取丹心照汗青。材料積累史可法，在明朝末年，擔(dān)任南京兵部尚書，面對清軍入關(guān)，他堅(jiān)守?fù)P州，誓死抵抗。在揚(yáng)州城破之際，他拒絕投降，以身殉國。蘇武，被扣留在匈奴，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計(jì)可施，便“徒武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實(shí)而食之”。在如此環(huán)境中，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。譚嗣同，在戊戌變法失敗后堅(jiān)信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。你如何看待“舍生取義”的現(xiàn)實(shí)意義？在今天，我們還需要“舍生取義”嗎？生與義，并不是一個(gè)二選一的問題。孟子所提出的“舍生取義”是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這是需要去分辨的，在家國大義上，我們倡導(dǎo)舍生取義，在個(gè)人生活中，舍生取義并不