烏魯木齊市2022-2023學(xué)年高一年級上冊學(xué)12月月考語文試題（含解析）

烏魯木齊市2022-2023學(xué)年高一

上學(xué)12月月考語文試題（含解析）

總分150分考試時間150分鐘（統(tǒng)編版必修上冊）

一、論述類文本閱讀（共9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

怎樣讀懂費孝通的《鄉(xiāng)土中國》？要讀懂《鄉(xiāng)土中國》，首先必須了解

這本書產(chǎn)生的時代背景。這本書，有許多內(nèi)容都是針對鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)

派的學(xué)者們而說的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認為"愚、弱、窮、私”是中國人的

四大痼疾，他們認為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識字，引入西方現(xiàn)代社會

的一系列制度等等，就可以改變這一現(xiàn)狀，但作者卻認為中國鄉(xiāng)土社會

有自己的地域特點以及一套沿襲已久的文化制度，需要我們以科學(xué)實證

的方法作深刻的研究，認清鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，才能更好地推進中國社會

的現(xiàn)代化。我們閱讀這本書時，如果能清楚鄉(xiāng)村建設(shè)者們的主張和學(xué)說,

就能對書中的內(nèi)容有較好的理解，就能學(xué)有所得。

此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國》最重要的就是樹立文體的概念?！多l(xiāng)土中國》

屬于論述類文體，這是由本書的寫作目的決定的。它不是一本文學(xué)類的

作品，而是一本以論述為主的學(xué)術(shù)專著，但又不同于一般的議論文?！多l(xiāng)

土中國》共有十四篇文章，是對中國鄉(xiāng)土社會各個文化層面的現(xiàn)象作規(guī)

律性的闡釋，這些文章用統(tǒng)一的社會功能學(xué)派的理論來分析，有貫穿始

終的理論基礎(chǔ)，同時它們又各自成篇，分別對應(yīng)獨立的主題。因此，我

們在閱讀時，要把握這一特點。

為了讀懂《鄉(xiāng)土中國》，我們還需要對這本書的寫法做一些認識，它最

大的寫法有些什么呢？其一是從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析。即從生活中的事例

講起，逐步分析這些個別現(xiàn)象的特點以及包含的道理，然后再歸納出自

己的結(jié)論，表明自己的看法。這一點在文章中多有體現(xiàn)。

比如《無訟》一文，作者通過一系列的事例，由淺入深地論述了兩種社

會形態(tài)中維持社會治理的方式,圍繞“訟師"（律師）在鄉(xiāng)土社會和城

市社會中的地位和作用的不同作論述，判然劃分出了禮治社會和法治社

會對“打官司”的不同態(tài)度與看法。從而得出結(jié)論：都市社會，法律必

不可少，律師地位很重要，而在鄉(xiāng)土社會里，"訟"的發(fā)生，則是社會

禮治的衰落和教化的失敗。因為鄉(xiāng)土社會的每個人心里都有潛移默化的

守規(guī)則意識，人們憑借心中的良知，就可以處理社會之中人與人之間的

矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會治理。

其次，我們還要對《鄉(xiāng)土中國》的語言特點做一些分析?！多l(xiāng)土中國》

有明白易懂的語言表述，比如講到作者親身經(jīng)歷的一些事件或講述一個

案例的時候；但講到某種社會學(xué)的概念或理論時，的確是有些艱澀難懂

的。如何處理這些問題呢？我們要緊扣文章的標題來讀，因為文章的標

題是全文中心意思的高度提煉。比如在《血緣與地緣》一文中，開頭一

段先講血緣社會的基礎(chǔ)是年長者對年幼者有強制的權(quán)力，第二段則論述

生育是維持血緣社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素。作者寫這些，一是為了論

述清楚鄉(xiāng)土社會血緣的特點，二是為后文寫地緣的特點作鋪墊，因為地

緣是從血緣中分離出來的另一種社會形態(tài)，它們之間必然有本質(zhì)不同的

地方，地緣社會代表著社會文明的大方向。

至于論述方面，作者通常采用縱橫交錯的方式進行，縱的方面是作者的

觀點及論證的層層分析和深入，橫的方面則是對事實與案例聯(lián)系的綜合

與分析，有時作者為了讓自己的論述更加豐富有力，往往在橫的方面展

開過多，導(dǎo)致讀者在讀的過程中把握不住縱向的理論推進，這時我們要

注意回顧前文的論點，并與之進行對照，看看其論點是平行的還是推進

的。這樣來讀，也就不難理解內(nèi)容了。

（摘編自戴慶華《怎樣讀懂（鄉(xiāng)土中國）》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》針對中國人"愚、弱、窮、私"四大痼疾，提出要依

據(jù)中國鄉(xiāng)土社會的地域特點及沿襲已久的文化制度來進行治理。

B.《鄉(xiāng)土中國》作為學(xué)術(shù)論著，有時語言通俗易懂，如文中所講作者

的親身經(jīng)歷或案例，形象生動，有文學(xué)性，?但文中也不乏晦澀難懂之處。

C.《鄉(xiāng)土中國》是一部學(xué)術(shù)論著，共有十四章，它不屬于文學(xué)作品；

雖以論述為主，但也不同于一般的議論文。

D.《鄉(xiāng)土中國》闡述了血緣與地緣的關(guān)系，血緣是維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定

性的重要因素，地緣是從血緣中分離出來的另一種社會形態(tài)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章在分析《血緣與地緣》時先概述其首段和第二段的內(nèi)容，再概

括作者寫這些的兩個目的，條分縷析，層次分明。

B.本文運用例證法，舉《無訟》一例，主要是為了論證《鄉(xiāng)土中國》

在寫法上有從現(xiàn)象到本質(zhì)進行分析，然后歸納出結(jié)論的特點。

C.本文按總分總的論證結(jié)構(gòu)展開，主體部分從時代背景、文體等多方

面闡述了讀懂《鄉(xiāng)土中國》的具體方法。

D.《鄉(xiāng)土中國》在論述方式上通?？v橫交錯，縱的是觀點及論證的層

層分析和深入，橫的是對事實與案例的綜合與分析。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》一書，結(jié)合中國鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)，引入西方現(xiàn)代社會

的一系列制度，對推進中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化有積極意義。

B.《鄉(xiāng)土中國》在論述時有時往往橫的方面展開較多，讀者把握不住

縱向的理論推進，不對文章前后觀照就會影響對內(nèi)容的理解。

C.在鄉(xiāng)土社會里，"訟”的發(fā)生是禮治的衰落和教化的失敗，因為鄉(xiāng)

土社會里每個人心里都有潛移默化的守規(guī)則意識。

D.《鄉(xiāng)土中國》用統(tǒng)一的社會功能學(xué)派的理論對中國鄉(xiāng)土社會各個文

化層面的現(xiàn)象作規(guī)律性的闡釋，全書有貫穿始終的理論基礎(chǔ)。

二、非連續(xù)性文本閱讀（共10分）

閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一

為了規(guī)避種子遺傳之間的雜交問題鐘揚每走50公里才能采一個樣；

一個地方的兩棵取樣植物，至少相隔20米；一個物種，需要5000個

優(yōu)質(zhì)的種子。夜以繼日，彈精竭慮，一個夏天，他和學(xué)生們能采500

個樣。

如今，這些種子被精心保存在零下20攝氏度、濕度15%的冷庫中，仿

佛坐上了』駛向未來的時空飛船，將在80年到120年后，為那時的

人們綻放生機。16年來，鐘揚和學(xué)生們走過了青藏高原的山山水水，

艱苦跋涉50多萬公里，累計收集了上千種植物的4000多萬顆種子,

近西藏植物的1/5。

這些年，除了為國家收集植物種子，鐘揚傾注了巨大心血培育最心愛的

"種子"一學(xué)生。

初始援藏，鐘揚想為青藏高原盤點植物"家底"。漫長科考道路上，他

慢慢意識到，這片神奇土地需要的不僅僅是一位生物學(xué)家，更需要一位

教育工作者，"將科學(xué)研究的種子播撒在藏族學(xué)生心中，也許會對未來

產(chǎn)生更為深遠的影響"。

16年艱苦磨礪，鐘揚幫助西藏大學(xué)創(chuàng)造了一個又一個"第一"：申請

到西藏第一個國家自然科學(xué)基金、第一個理學(xué)博士點，為藏族培養(yǎng)了第

一位植物學(xué)博士，帶領(lǐng)西藏大學(xué)生態(tài)學(xué)科入選國家"雙一流”……不僅

填補了西藏高等教育的空白，更將西藏大學(xué)生物多樣性研究成功推向世

界。

2017年9月25日凌晨5時許，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市，在為民族地區(qū)干

部授課途中，鐘揚遭遇車禍，生命定格在了53歲。

鐘揚的骨灰被他的學(xué)生莊嚴地撒入奔騰不息的雅魯藏布江，奔騰不息的

浪花會將他的骨灰送到青藏高原的每個角落，成為祖國山河的一部分,

而他，永遠也不會與這片深愛的土地分離。

（有刪改）

材料二

在上海自然博物館，近500塊中英文展板上的文字都經(jīng)他反復(fù)斟酌。上

海自然博物館圖文項目負責人鮑其洞說，當初找到鐘揚，沒敢奢望他會

接下這個要求高但回報少、時間緊卻周期長的“燙手山芋"。沒想到他

二話不說就攬下了。每條不到200字的文稿，涉及天文、地質(zhì)、生物、

人文等學(xué)科，文字要求兼顧準確性、前沿性和可讀性，通常一天只能討

論十幾塊圖文。鐘揚常和他們一字一句斟酌，他的50歲生日就是在自

然博物館的討論會中度過的。

（顏維琦《鐘揚，用一生書寫種子的故事》）

材料三

紅樹是一種適應(yīng)海岸生活的植物，以往最北存活在浙江溫州。一次鐘揚

提出，現(xiàn)在氣溫變暖了，也許上海也能種活。這是前人不曾有過的設(shè)想。

上海的海岸線很脆弱，如果有紅樹，對于生態(tài)保護將大有裨益。鐘揚在

南匯投入了這項嘗試。從小苗長大需要50年，成為紅樹林則要100年

甚至更久，種樹者自然看不到這一幕。但鐘揚說，這是我獻給未來上海

的禮物。

（董少校《復(fù)旦鐘揚：不忘初心追夢人》）

材料四

世界范圍的種質(zhì)資源賽在發(fā)達國家一直不見硝煙地進行著，耗資8000

萬英鎊的英國邱園"千年種子庫合作計劃”就旨在以技術(shù)輸出的方式納

入各國的種質(zhì)資源，并計劃在2020年收集到全世界25%的植物物種。

（王丹陽《青藏高原上的“種子方舟"》）

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.鐘揚帶領(lǐng)學(xué)生收集了上千種植物的4000多萬顆種子，為中國植物

種子庫豐富了種質(zhì)資源。

B.在西藏大學(xué)，鐘揚開創(chuàng)了全新的生態(tài)學(xué)科，培育了科研人才，將生

物多樣性研究推向世界。

C.鐘揚積極參與上海自然博物館的建設(shè)，斟酌、討論中英文展板上的

圖文，耗費了大量心力。

D.鐘揚為保護上海脆弱海岸線而創(chuàng)造性地嘗試種植的紅樹，是他希望

獻給未來上海的禮物。

5.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.鐘揚收集種子，為祖國守護植物基因?qū)殠?，為人類建造種子的“諾

亞方舟"，其意義不在當下，而在未來。

B.過去中國缺乏種子資源保護意識，在植物學(xué)研究中缺失話語權(quán)，這

堅定了鐘揚為國家收集種子的決心。

C.青藏高原是植物學(xué)研究的空白地帶，地理環(huán)境惡劣，科考道路艱辛，

因此鐘揚著力培植當?shù)乜蒲辛α俊?/p>

D.鐘揚一生矢志報國，他去世后，學(xué)生們遵照他的愿望將其骨灰撒入

雅魯藏布江，讓他與深愛的土地相融。

6.作為科學(xué)家，鐘揚身上體現(xiàn)了哪些科學(xué)精神？請結(jié)合材料，簡要概

括。

三、文學(xué)類閱讀-單文本（共15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題

我二十一歲那年

史鐵生

①19年前，父親攙扶著我第一次走進那病房。那時我還能走，走得艱

難，走得讓人傷心就是了。當時我有過一個決心：要么好，要么死，一

定不再這樣走出來。

②那天恰是我21歲生日的第二天。我對醫(yī)學(xué)對命運都還未及了解，不

知道病出在脊髓上將是一件多么麻煩的事。我舒心地躺下來睡了個好覺。

心想：十天，一個月，好吧就算是三個月，然后我就又能是原來的樣子

To和我一起插隊的同學(xué)來看我時，也都這樣想，他們給我?guī)砗芏鄷?/p>

可是我不僅沒能出院，病反而更厲害了。整個冬天就快過去，我反倒拄

著拐杖都走不到院子里去了，雙腿日甚一地麻木，肌肉無可遏止地萎縮。

③我能住到7號來，事實上是因為大夫護士們都同情我。大夫護士都已

經(jīng)明白我這病的前景極為不妙，還因為我爰讀書。護士長好幾次在我母

親面前夸我，最后總是說："唉，這孩子……"這一聲嘆，暴露了當代

醫(yī)學(xué)的愛莫能助。他們沒有別的辦法幫助我，只能讓我住得好一點，安

靜些，讀讀書吧一他們可能是想，說不定書中能有"這孩子"一條路。

④可我已經(jīng)沒了讀書的興致。整日躺在床上，聽各種腳步從門外走過。

心里荒荒涼涼地祈禱：上帝如果你不收我回去，就把能走路的腿也給我

留下！

⑤窗外的小花園里已是桃紅柳綠，22個春天沒有哪一個像這樣讓人心

抖。我已經(jīng)不敢去羨慕那些在花叢樹行間漫步的健康人和在小路上打羽

毛球的年輕人。我記得我久久地看過一個身著病服的老人，在草地上踱

著方步曬太陽；只要這樣我想只要這樣！只要能這樣就行了就夠了！我

回憶腳踩在軟軟的草地上是什么感覺？想走到哪兒就走到哪兒是什么

感覺？踢一顆路邊的石子，踢著它走是什么感覺？沒這樣回憶過的人不

會相信，那竟是回憶不出來的！老人走后我仍呆望著那塊草地，陽光在

那兒慢慢地淡薄，脫離，凝作一縷孤哀凄寂的紅光一步步爬上墻，爬上

樓頂。

⑥我乞求上帝不過是在和我開著一個臨時的玩笑——在我的脊椎里裝

進了一個良性的瘤子。對對，它可以長在椎管內(nèi)，但須要長在軟膜外,

那樣才能把它剝離而不損壞那條珍貴的脊髓。我用目光在所有的地方寫

下"上帝保佑"，我想，或許把這四個字寫到千遍萬遍就會贏得上帝的

憐憫，讓它是個瘤子，一個善意的瘤子。要么干脆是個惡毒的瘤子，能

要命的那一種，那也行。

⑦朋友送了我一包蓮子，無聊時我撿幾顆泡在瓶子里，想，賭不賭一個

愿？要是它們能發(fā)芽，我的病就不過是個瘤子。但我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地一直沒

敢賭。誰料幾天后蓮子竟都發(fā)芽。然而科學(xué)勝利了，它三番五次地說那

兒沒有瘤子，沒有沒有。定案之日，我像個冤判的屈鬼那樣瘋狂地作亂，

掙扎著站起來，心想干嘛不能跑一回給那個沒良心的上帝瞧瞧？后果很

簡單，如果你沒摔死你必會明白：確實，你干不過上帝。

⑧我終日躺在床上一言不發(fā)，心里先是完全的空白，隨后由著一個死字

去填滿。王主任來了。我面向墻躺著，王主任坐在我身后許久不說什么，

然后說了，話并不多，大意是：還是看看書吧，你不是愛看書嗎？人活

一天就不要白活。將來你工作了，忙得一點時間都沒有，你會后悔這段

時光就讓它這么白白地過去了。這些話當然并不能打消我的死念，但這

些話我將受用終生，在以后的若干年里我頻繁地對死神抱有過熱情，但

在未死之前我一直記得王主任這些話，因而還是去做些事。使我沒有去

死的原因很多，"人活一天就不要白活”亦為其一，慢慢地去做些事于

是慢慢地有了活的興致和價值感。

⑨晚上朋友們走了，在小臺燈幽寂而又喧囂的光線里，我開始想寫點什

么，那便是我創(chuàng)作欲望最初的萌生。我一時忘記了死。

⑩21歲過去，我被朋友們抬著出了醫(yī)院，這是我走進醫(yī)院時怎么也沒

料到的。我沒有死，也再不能走，對未來懷著希望也懷著恐懼。在以后

的年月里，還將有很多我料想不到的事發(fā)生，我仍舊有時候默念著"上

帝保佑”而陷入茫然。但是有一天我認識了神，他有一個更為具體的名

字^一精神。在科學(xué)的迷茫之處，在命運的混沌之點，人唯有乞靈于自

己的精神。不管我們信仰什么，都是我們自己的精神的描述和弓I導(dǎo)。

（有刪改）

7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A."人活一天就不要白活"，王主任的一番話，雖未能打消"我"的

求死念頭，卻對"我"產(chǎn)生了不小的影響。后來"我"開始慢慢地去做

些事，感受到了活著的興致和價值感。

B."我"曾千方百計祈求"上帝保佑"，但卻并未能得到上帝的憐憫，

甚至一度走向茫然。后來，"我"終于放棄了信奉"上帝"，轉(zhuǎn)而追求

另一種精神。

C.”說不定書中能有‘這孩子‘一條路"，這句話別有深意，文章多

次寫到“我"愛看書，表現(xiàn)了“乞靈于自己的精神”這一意圖。

D."人活一天就不要白活"深深地觸動了作者的心靈，使他終身受益，

是作者活下去的原因之一。

8.下列對文章藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項是（）

A.第⑤段結(jié)尾的景物描寫，營造了慘淡凄寂的氛圍，映襯出作者孤獨

哀傷的心情。只是寫景，卻從側(cè)面寫出病情帶給"我"的打擊和痛苦。

B.第⑥段是一段痛心的描寫，用目光在所有的地方寫下"上帝保佑"，

那是怎樣的一種渴望啊，熱切得要爆發(fā)，哭泣得要撕心裂肺。

C.文章用語詼諧、幽默，以調(diào)侃寫心境。一些狠話帶有二十歲年輕人

的任性口吻，卻承載著更深的抑郁、絕望與凝重。

D.大量心理剖白式語言，口語化，坦誠，細膩，個人主觀意識極強，

具有強烈的抒情性與感染力，構(gòu)成獨特的氣場。如"只要這樣我想只要

這樣！只要能這樣就行了就夠了！"

9.結(jié)合全文，分析文中結(jié)尾段畫橫線句子的作用。

10.（人物形象特點概括分析）史鐵生在與病魔斗爭的過程中，表現(xiàn)出

怎樣的精神？請結(jié)合文本簡要分析。

四、文言文閱讀（共19分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏。鞅少好刑名之學(xué)，事魏

相公叔座為中庶子。公叔座知其賢，未及進。會座病，魏惠王親往問病，

日："公叔病如有不可諱，將奈社稷何？"公叔曰："座之中庶子公孫

鞅，年雖少，有奇才，愿王舉國而聽之。"王嘿然。王且去，座屏人言

日："王即不聽用鞅，必殺之，無令出境。"王許諾而去。公叔座召鞅

謝日："今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。汝可疾去矣，且

見禽。"鞅日："彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？”

卒不去。惠王既去，而謂左右日："公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國聽

公孫鞅也，既又勸寡人殺之，豈不悖哉！"公叔既死，乃遂西入秦，鞅

因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。

衛(wèi)鞅曰："疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有

獨知之慮者，必見敖于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮

始而可與樂成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾是以圣人茍可以強

國不法其故茍可以利民不循其禮孝公曰："善。"甘龍曰："不然。圣

人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，

吏習(xí)而民安之。"衛(wèi)鞅日："龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗,

學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不

同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者

拘焉。"杜摯曰："利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循

禮無邪。"衛(wèi)鞅曰："治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，

夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。"孝公日："善。"

以衛(wèi)鞅為左庶長,卒定變法之令。

（節(jié)選自《史記?商君列傳》）

11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.民不可與慮始/而可與樂成/論至德者不和于俗/成大功者不謀于

眾/是以圣人茍可以強國/不法其故/茍可以利民/不循其禮

B.民不可與慮始/而可與樂成/論至德者不和/于俗成大功者不謀于

眾/是以圣人茍可以強/國不法其故/茍可以利/民不循其禮

C.民不可與慮/始而可與樂成/論至德者不和于俗/成大功者不謀于

眾/是以圣人茍可以強/國不法其故/茍可以利/民不循其禮

D.民不可與慮始/而可與樂成/論至德者不和/于俗成大功者不謀于

眾/是以圣人茍可以強國/不法其故/茍可以利民/不循其禮

12.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.庶孽即庶子。庶，與"嫡"相對，非正妻所生之子；孽，妾所生的

兒子。庶孽，指妃妾所生之子。

B.社稷指國家。社是五谷神，稷是土地神，兩者是農(nóng)業(yè)社會最重要的

根基，后用"社稷"借指國家。

C.惠王是稱謚號。謚號，是古人死后依其生前行跡而給予的一種或褒

或貶或同情的稱號?；萃跏前u。

D.五伯即"春秋五霸"?！秴问洗呵?當務(wù)》中，五伯指春秋時期的齊

桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。

13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.商鞅少好刑名，才堪大用。他年輕時喜歡法術(shù)之學(xué)，輔佐魏國國相

公叔座做了中庶子。他的奇才賢能，被公叔座看中并主動向魏惠王舉薦。

B.商鞅機智過人，終遇明主。商鞅一直未得到魏惠王的重用，他深知

魏惠王無識人之智，便在公叔座勸說下離開魏國，后來得到秦孝公的重

用。

C.商鞅舉措果敢，信念堅定。當秦孝公擔心變更法度會受到天下非議

而猶豫時，他以高人之行、獨知之慮的道理和圣人之舉說服了秦孝公。

D.商鞅力排眾議，主張變法。商鞅認為甘龍所說是世俗的說法，用史

實勸諫秦孝公不能與因循守舊的人或拘泥于書本見聞的人共議變革。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)今者王問可以為相者，我言若，王色不許我。汝可疾去矣，且見

禽。

(2)若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。

五、古代詩歌閱讀(共9分)

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

嘲子由①

蘇軾

堆幾盡埃筒，攻之如蠹蟲。

誰知圣人意，不盡書籍中。

曲盡弦猶在，器成機見空。

妙哉斫輪手，堂下笑桓公。

【注】①子由：蘇軾弟弟蘇轍,字子由。②《莊子?天道》中,工匠輪扁

嘲笑讀書的桓公，理由是"臣之子亦不能受之于臣"，即自己制作車輪

的本領(lǐng)不是簡單地理論傳授，兒子就能學(xué)會的。

15.下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?)

A.首聯(lián)運用白描手法，"堆""攻"兩個動詞，生動勾勒出子由埋頭

苦讀古代典籍的形象。

B.作者將子由比作專門啃食書籍的蠹蟲，雖為調(diào)侃，但也傳達出了對

子由讀書行為的鄙夷。

C."曲盡弦猶在"，詩句在"曲盡"與"弦在"的反差中，提示讀書

人要正確地對待書本知識。

D.尾聯(lián)的"笑"與標題的"嘲"相呼應(yīng)，輪扁對桓公的態(tài)度與蘇軾對

子由的態(tài)度恰好暗合。

16.蘇軾是如何傳達他的治學(xué)觀點的？請結(jié)合詩歌后四句簡要分析。

六、默寫(共13分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路的志向是用三年把

一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，治理到","的境

界。

(2)孔子認為"禮"在國家治理中的地位十分重要，《子路、曾皙、

冉有、公西華侍坐》中他"哂"子路的原因是"

t"O

(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描

繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人景象"

(4)《靜女》中寫女子到野外采摘美的詩句是：

(5)《虞美人(春花秋月何時了)》中春花秋月之外，""

也是勾起作者故國之思的景象，而""則是作者無限愁思

的形象描繪。

七、選擇簡答(共15分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我國第一輛火星車"祝融”號，像一只美麗的藍色閃蝶，5月22日已

安全到達火星表面，開始巡視探測。

“祝融”號火星車，①。一是能夠承受整個任務(wù)過程中的力學(xué)、熱、

輻射等空間環(huán)境;二是落火后火星車與進入艙配合完成釋放、分離任務(wù);

三是在火晝時完成火面感知、探測、移動等工作，在火夜時進入待機狀

態(tài)；四是能夠適應(yīng)火面環(huán)境，具有自主休眠喚醒能力。

研制團隊針對火星獨有的光照、沙塵、大氣、溫度、土壤等特點，創(chuàng)新

技術(shù)，量身打造了"祝融”號，設(shè)計了蝶形四展太陽翼，配置了特殊的

電池等，采用了納米氣凝膠保溫……確保了火星車能夠有效應(yīng)對嚴酷的

環(huán)境。

當火星車受到沙塵的遮蓋時，它接收到的太陽光能量急劇下降，這時就

必須為火星車設(shè)計一"休眠”模式，等待沙塵暴過去。其次，當進入火

星深秋后，光照強度會持續(xù)減弱，這時②，直至第二年的春季再"醒

來"。同時，火晝時鋰離子蓄電池可能會面臨充電量不足的情況，研制

人員也為火夜制定了一份休眠喚醒"備份"計劃:在火晝轉(zhuǎn)火夜前，③，

火星車轉(zhuǎn)入休眠狀態(tài)。

18.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。

19.齊齊哈爾市某中學(xué)的學(xué)生計劃利用上述語段制作一個科普小視頻,

介紹"祝融"號的小秘密，視頻分三個版塊，請你為這三個版塊各設(shè)計

一個小標題，每個標題不超過10個字。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國綿延數(shù)千年的文化是以倫理為核心的，離開中國的倫理去談中國的

傳統(tǒng)文化，無疑是①O

從儒家倫理學(xué)來看鄉(xiāng)土中國，中國的鄉(xiāng)土社會具有“差序格局"和"禮

治秩序”兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國的"骨骼"和"血脈"。

"差序格局"是以"自我"為中心的社會倫理網(wǎng)絡(luò)，是儒家"②"

倫理原則的派生模式。"己"或者"自我"是差序格局的價值中心。它

和"禮治秩序"③一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的"立體空間"或者說

是“三維空間"，而不是單面或平面的機械的社會格局。

而鄉(xiāng)土社會"禮治秩序”的主要特點有：禮是社會公認的合式的行為規(guī)

范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思；維持禮這

種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是"禮"的天下。禮維護的是君臣、父子、

夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序。"（）"在鄉(xiāng)土社會中"禮"無所不

在無時不有，滲透到傳統(tǒng)社會的每一個角落。

20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.夫未堵，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。

B.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

C,辭讓之心，本L±端也。

D.禮者，人道之極也。

22.比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用比喻進行簡要

分析。

八、作文（共60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作

（1）學(xué)不可以已。

(2)無責無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

(3)我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

(4)我們應(yīng)當禁絕一切空話。

(5)有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。

以上五句話都出自本學(xué)期我們學(xué)習(xí)的第六單元"學(xué)習(xí)之道”中的文章,

通過學(xué)習(xí)，我們明白了很多深刻的道理。學(xué)會學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的

基本素養(yǎng)，而良好的學(xué)風(fēng)，又是有效學(xué)習(xí)的必備條件。學(xué)校組織”學(xué)習(xí)

經(jīng)驗交流會"，請以上述語句為基礎(chǔ)確定立意，結(jié)合自身經(jīng)歷和感悟，

寫一篇不少于800字的發(fā)言稿，談?wù)勀阍趯W(xué)習(xí)過程中的感悟和思考。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個人信息。

答案解析：

1.B2,C3.A

【分析】1.本題考查學(xué)生篩選文章信息的能力。

A.”《鄉(xiāng)土中國》針對中國人’愚、弱、窮、私‘四大痼疾"錯誤，由

原文第一自然段”這本書，有許多內(nèi)容都是針對鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)

者們而說的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派認為‘愚、弱、窮、私’是中國人的四大痼

疾，他們認為只要普及教育，讓鄉(xiāng)下人識字，引入西方現(xiàn)代社會的一系

列制度等等"可知擴大范圍，不是所有內(nèi)容都針對這四大痼疾來闡述，

而是"許多內(nèi)容"。

C.”《鄉(xiāng)土中國》……共有十四章"錯誤，由原文"《鄉(xiāng)土中國》共有

十四篇文章，……同時它們又各自成篇，分別對應(yīng)獨立的主題。"可知

曲解原意，不是十四章，是十四篇文章。

D."血緣是維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素"錯誤，由原文第五段"生

育是維持血緣社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重要因素"可知曲解文意。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析文章論點、論據(jù)、論證的能力。

C.”總分總的論證結(jié)構(gòu)"錯誤，由原文第一段"首先必須了解這本書產(chǎn)

生的時代背景"；第二段"此外，閱讀《鄉(xiāng)土中國》最重要的就是樹立

文體的概念"；第五段"其次，我們還要對《鄉(xiāng)土中國》的語言特點做

一些分析"等句子的分析可知，文中使用的是總分結(jié)構(gòu)，后文沒有總結(jié)。

故選C。

3.本文考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。

A."弓|入西方現(xiàn)代社會的一系列制度"錯誤，由原文第一段"這本書，

有許多內(nèi)容都是針對鄉(xiāng)村建設(shè)這一學(xué)派的學(xué)者們而說的，鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派

認為‘愚、弱、窮、私’是中國人的四大痼疾，他們認為只要普及教育，

讓鄉(xiāng)下人識字，引入西方現(xiàn)代社會的一系列制度等等，就可以改變這一

現(xiàn)狀，但作者卻認為……"可知張冠李戴，這應(yīng)該是鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派的做

法。

故選A.

4.B5.B6.①著眼未來的創(chuàng)新精神；②嚴守規(guī)程的謹嚴精神；③填

補空白的探索精神；④不畏艱辛的實干精神。

【解析】4.此題考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此類題時，閱讀一

定要細致，要回到原文中逐句比較，閱讀一定要沉得住氣。依據(jù)文意,

力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細微末節(jié)的毛病，例如

事件的前后倒置，內(nèi)容上的歸納不完整，中心概括上的無中生有，片面

遺漏，強拉硬連，任意拔高等等。

B項，"開創(chuàng)了全新的生態(tài)學(xué)科"有誤,由"16年艱苦磨礪，鐘揚幫

助西藏大學(xué)創(chuàng)造了一個又一個‘第一’……帶領(lǐng)西藏大學(xué)生態(tài)學(xué)科入選

國家‘雙一流’……不僅填補了西藏高等教育的空白，更將西藏大學(xué)生

物多樣性研究成功推向世界"可知文中說的是"帶領(lǐng)西藏大學(xué)生態(tài)學(xué)科

入選國家‘雙一流’"，而不是"開創(chuàng)了全新的生態(tài)學(xué)科"，故B錯誤。

故選民

5.本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答本題首先應(yīng)迅速瀏覽，

劃記關(guān)鍵詞；其次找到對應(yīng)位置比對原文，最后做出判斷。比對時注意

選項與原文是同義轉(zhuǎn)述還是改變了原文。同時要熟悉設(shè)誤的類型，如偷

換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有，強加因果，肯定否

定不當、強加因果，曲解原文等。

A項，"其意義不在當下，而在未來"有誤，文中為其意義不僅在當下，

而且在未來，故A錯誤；

C項，因果關(guān)系有誤，由"漫長科考道路上，他慢慢意識到，這片神奇

土地需要的不僅僅是一位生物學(xué)家，更需要一位教育工作者，’將科學(xué)

研究的種子播撒在藏族學(xué)生心中，也許會對未來產(chǎn)生更為深遠的影響’"

可知他著力培植當?shù)乜蒲辛α康脑蚴撬J為將科學(xué)研究的種子播撒

在藏族學(xué)生心中，也許會對未來產(chǎn)生更為深遠的影響，故C錯誤；

D項，結(jié)合材料一最后一節(jié)內(nèi)容分析"遵照他的愿望"屬于無中生有,

故D錯誤。

故選B。

6.本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答本題注意審題，本題

切口較小，要求結(jié)合文本簡要概括”作為科學(xué)家，鐘揚身上體現(xiàn)了哪些

科學(xué)精神"?？茖W(xué)精神是反映科學(xué)發(fā)展內(nèi)在要求并體現(xiàn)在科學(xué)工作者身

上的一種精神狀態(tài)。作為精神狀態(tài)，如科學(xué)探索者的信念、勇氣、意志、

工作態(tài)度、理性思維、人文關(guān)懷和犧牲精神等，內(nèi)涵極為豐富?？忌鷳?yīng)

仔細閱讀材料，圍繞科學(xué)精神找到鐘揚的言行進行概括。

由"如今，這些種子被精心保存在零下20攝氏度、濕度15%的冷庫中，

仿佛坐上了一艘駛向未來的時空飛船，將在80年到120年后，為那時

的人們綻放生機"可知鐘楊具有著眼未來的創(chuàng)新精神，鐘揚收集種子,

為祖國守護植物基因?qū)殠?，為人類建造種子的"諾亞方舟"，其意義不

僅當下，而在未來。

由"在上海自然博物館近500塊中英文展板上的文字都經(jīng)他反復(fù)斟酌"

"每條不到200字的文稿，涉及天文、地質(zhì)、生物、人文等學(xué)科，文字

要求兼顧準確性、前沿性和可讀性，通常一天只能討論十幾塊圖文。鐘

揚常和他們一字一句斟酌，他的50歲生日就是在自然博物館的討論會

中度過的。"鐘揚積極參與上海自然博物館的建設(shè)，斟酌、討論中英文

展板上的圖文，耗費了大量心力，表現(xiàn)了他嚴守規(guī)程的謹嚴精神。

由"世界范圍的種質(zhì)資源賽在發(fā)達國家一直不見硝煙地進行著，耗資8

000萬英鎊的英國邱園’千年種子庫合作計劃’就旨在以技術(shù)輸出的方

式納入各國的種質(zhì)資源，并計劃在2020年收集到全世界25%的植物物

種。"而過去中國缺乏種子資源保護意識，在植物學(xué)研究中缺失話語權(quán)，

這堅定了鐘揚為國家收集種子的決心?？芍哂刑钛a空白的探索精神。

由"為了規(guī)避種子遺傳之間的雜交問題，鐘揚每走50公里，才能采一

個樣；一個地方的兩棵取樣植物，至少相隔20米;一個物種，需要5000

個優(yōu)質(zhì)的種子。夜以繼日，歹單精竭慮，一個夏天，他和學(xué)生們能采500

個樣"可知雖然條件艱苦、環(huán)境惡劣，但他毫不退縮，一直堅持搜集種

子，體現(xiàn)了不畏艱辛的實干精神。

7.B8.A9.①在科學(xué)不能解決人的問題而使人陷入迷茫的時候，在

命運把人推到無法解釋的災(zāi)難和絕望中的時候，人只有憑借著精神力量

來拯救自己。②這句話是作者遭遇厄運時的生命體悟，卒章顯志，點明

了全文的主旨。10.①面對病魔的折磨，具有樂觀的心態(tài)。起初，期

盼著健康地走出醫(yī)院。②病情惡化后，具有積極的心態(tài)。開始想寫點什

么，有了活的興致和價值感。③最終感悟到精神力量的偉大。有一天認

識了神——精神，人只有憑借著精神力量來拯救自己。

【分析】7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，理解文中重要句子的含意的

能力。

B."'我’終于放棄了信奉’上帝這一說法過于生硬，原文無

此意思。此前"默念上帝保佑”只是一種本能的愿望和祈禱，并非正式

的宗教信仰。

故選B。

8.本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

A."只是寫景"理解錯誤，看似寫景，實則寫人，"陽光在那兒慢慢

地淡薄，脫離，凝作一縷孤哀凄寂的紅光一步步爬上墻，爬上樓頂”也

是作者處境的寫照。

故選A。

9.本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

解答這類題，可以從結(jié)構(gòu)、手法、內(nèi)容、情感、主旨等方面分析。就本

題而言，首先明確句子表達的含義，再分析句子的情感，最后關(guān)聯(lián)主旨。

"在科學(xué)的迷茫之處”，是指科學(xué)也有解決不了的問題。"在命運的混

沌之點"，是指人生中遇到的坎坷。"人唯有乞靈于自己的精神"，是

指人只有依靠自己的精神力量。這句話在結(jié)尾段，參考結(jié)尾段的作用，

以及文章的中心思想、作者表達的情感，可知本句是作者思想情感的表

達，主旨的體現(xiàn)。

10.本題考查學(xué)生本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

"那天恰是我21歲生日的第二天。我對醫(yī)學(xué)對命運都還未及了解，不

知道病出在脊髓上將是一件多么麻煩的事。我舒心地躺下來睡了個好覺。

心想：十天，一個月，好吧就算是三個月，然后我就又能是原來的樣子

了。和我一起插隊的同學(xué)來看我時，也都這樣想，他們給我?guī)砗芏鄷?

我面對病魔折磨，具有樂觀的心態(tài)，起初，期盼著健康地走出醫(yī)院。

"使我沒有去死的原因很多，’人活一天就不要白活’亦為其一，慢慢

地去做些事于是慢慢地有了活的興致和價值感。""晚上朋友們走了，

在小臺燈幽寂而又喧囂的光線里，我開始想寫點什么，那便是我創(chuàng)作欲

望最初的萌生。我一時忘記了死。"病情惡化后，我開始想寫點什么，

有了活的興致和價值感，我具有了積極的心態(tài)。

"有一天我認識了神，他有一個更為具體的名字一精神。在科學(xué)的迷

茫之處，在命運的混沌之點，人唯有乞靈于自己的精神。不管我們信仰

什么，都是我們自己的精神的描述和弓I導(dǎo)。"由此可知，人只有憑借著

精神力量來拯救自己，我最終感悟到精神力量的偉大。

11.A12.B13.B14.(1)剛才大王詢問能夠出任國相的人，我推

薦了你?？创笸醯纳袂椴粫馕业慕ㄗh。你趕快離開吧，不快走馬上

就要被擒。

(2)如果您放棄攻打鄭國把它作為東方道路上的主人，出使的人來往，

(鄭國)供給他們?nèi)鄙俚奈镔Y，這對您也沒有壞處。

【解析】11.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

其中的"始"是"創(chuàng)始"的意思，作"慮"的賓語；"可與慮始""可

與樂成"句式對稱，"而"表并列，連詞，用于句首，所以應(yīng)在"始"

和"而"之間停頓，這樣就排除"強國”的意思是使國家強盛，其

Co

中"國"作"強”的賓語,所以應(yīng)在"國"之后停頓,排除項B?！闭?/p>

至德者不和于俗""成大功者不謀于眾"句式對稱，"于俗"作狀語,

和前面內(nèi)容不需要斷開，排除

Do

譯文：不能和百姓謀劃新事物的創(chuàng)始而可以和他們共享成功的歡樂。探

討最高道德的人不與世俗合流，成就大業(yè)的人不與一般人共謀。因此，

圣人只要能夠使國家強盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利于百姓，

就不必遵循舊的禮制。

故選A。

12.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B."社是五谷神，稷是土地神”錯誤。應(yīng)該為"社是土地神，稷是五

谷神"。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B."便在公叔座勸說下離開魏國"錯誤，該信息與原文表述不符，文

中說的是"卒不去"，應(yīng)該是"最終沒有離開魏國"。

故選B。

14.本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

賦分點：

(1)"若"，代詞，你；"色"，神情，臉色；"去"，離開；"且

見禽"，"見"表被動，為被動句。

(2)"以為"，把……作為；"東道主"，東方道路上的主人；"行李"，

出使的人；"共"，通"供"，供給。

參考譯文：

商君，是衛(wèi)國國君姬妾生的公子。名鞅，姓公孫，他的祖先本來姓姬。

公孫鞅年輕時就喜歡刑名法術(shù)之學(xué)，侍奉魏國國相公叔座做了中庶子。

公叔座知道他賢能，還沒來得及向魏王推薦。正趕上公叔座得了病，魏

惠王親自丟看望他，說："你的病倘有不測，國家將怎么辦呢"公叔座

回答說："我的中庶子公孫鞅，雖然年輕，卻有奇才，希望大王能把國政

全部交給他,由他去治理?！蔽夯萃趼牶竽瑹o言。魏惠王X等要離開時，

公叔座屏退左右隨侍人員，說："大王假如不住用公孫鞅，就一定要殺掉

他，不要讓他走出國境?！蔽和醮饝?yīng)了他的要求就離去了。公叔座召來

公孫鞅道歉說："剛才大王詢問能夠出任國相的人，我推薦了你?？创?/p>

王的神情不會同意我的建議。你趕快離開吧，不快走馬上就要被擒。"

公孫鞅說："大王既然不能聽您的話任用我，又怎么能聽您的話來殺我

呢？"終于沒有離開魏國?；萃蹼x開后，對隨侍人員說："公叔座的病很

嚴重，真叫人傷心啊，他想要我把國政全部交給公孫鞅掌管，然后又規(guī)

勸我殺了他，難道不是相互違背嗎？"公叔座死后不久，公孫鞅就西去

秦國，通過孝公的寵臣姓景的太監(jiān)求見孝公。秦孝公已經(jīng)決定任用商鞅

了，商鞅想要變法，又擔心天下對自己的非議。孝公任用衛(wèi)鞅后不久,

衛(wèi)鞅打算變更法度，孝公怕天下人議論自己。衛(wèi)鞅說："行動猶豫不決，

就不會取得名望，辦事猶豫不決就不會成功。況且有超常行為之人，本

來就常被世俗非議；有獨道見解的人，一定會被一般人嘲笑。愚蠢的人

事成之后都弄不明白，聰明的人事先就能預(yù)見將要發(fā)生的事情。不能和

百姓謀劃新事物的創(chuàng)始而可以和他們共享成功的歡樂。探討最高道德的

人不與世俗合流，成就大業(yè)的人不與一般人共謀。因此，圣人只要能夠

使國家強盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利于百姓，就不必遵循舊

的禮制。"孝公說："講得好。"甘龍說："不是這樣。圣人不改變民

俗而施以教化，聰明的人不改變成法而治理國家。順應(yīng)民風(fēng)民俗而施教

化，不費力就能成功；沿襲成法而治理國家，官吏習(xí)慣而百姓安定。"

衛(wèi)鞅說："甘龍所說的，是世俗的說法啊。T殳人安于舊有的習(xí)俗，而

讀書人拘泥于書本上的見聞。這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們

談?wù)摮煞ㄒ酝獾母母?。三代禮制不同而都能統(tǒng)一天下，五伯法制不一而

都能各霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變

更禮制，尋常的人被禮制約束。"杜摯說："沒有百倍的利益，就不能

改變成法；沒有十倍的功效，就不能更換舊器。仿效成法沒有過失，遵

循舊禮不會出偏差。"衛(wèi)鞅說："治理國家沒有一成不變的辦法，有利

于國家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而稱王天下，夏殷不更

換舊禮制而滅亡。反對舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得贊揚。"

孝公說："講得好。"于是任命衛(wèi)鞅為左庶長，終于制定了變更成法的

命令。

15.B16.①比喻，圣人的思想并不全然體現(xiàn)在書里，就如同學(xué)音樂

不只是彈奏琴弦，制作器物也不只是運用機械，所以他認為讀書也不能

局限與書本，而是要勤于思考。

②用典,輪扁的兒子不能簡單地通過學(xué)習(xí)輪扁的經(jīng)驗就能獲得高超的技

藝，因為他需要親身實踐才能提升，所以個人的思想不能僅憑讀書獲得，

要重視生活實踐，勤加練習(xí)。

【分析】15.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B."但也傳達出了對子由讀書行為的鄙夷"說法錯誤。詩中說"誰知圣

人意，不盡書籍中"，是在告訴子由圣人的思想并不全部都在書里，就

如同"曲盡弦猶在"——學(xué)音樂不只是彈奏琴弦，"器成機見空”—

一學(xué)制作也不只是運用機械。因此，詩人將弟弟子由比作"蠹蟲”是對

子由治學(xué)方法的調(diào)侃，沒有"鄙夷"。

故選B。

16.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、鑒賞詩歌表達技巧的能力。

"曲盡弦猶在，器成機見空"二句，是詩人告訴"攻之如蠹蟲”的子由：

圣人的思想并不全部都在書里，這就好像學(xué)音樂不只是彈奏琴弦，學(xué)制

作也不只是運用機械。詩人運用了比喻手法，將讀書比作"弦"和"機"，

將讀書的收獲比作"曲"和"器”，表達了詩人認為讀書也不能局限與

書本，而是要勤于思考的道理。

結(jié)合注釋中工匠輪扁嘲笑讀書的桓公的故事，輪扁認為自己的技藝不是

簡單地進行理論傳授就能學(xué)會的，而“妙哉斫輪手，堂下笑桓公"二句

中的"妙哉"，表達了詩人對這個道理的贊同，輪扁對桓公的態(tài)度與蘇

軾對子由的態(tài)度恰好暗合。詩人運用典故，認為真正的知識需要親身實

踐才能提升，所以個人的思想不能僅憑讀書獲得，要重視生活實踐，勤

加練習(xí)。

17.可使有勇且知方也為國以禮其言不讓浴乎沂風(fēng)乎舞零詠而

歸自牧歸美洵美且異小樓昨夜又東風(fēng)恰似一江春水向東流

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字詞的寫法，如"沂""零""第""洵"等，要通過理解字

義去記憶。

18.①具有四大主要功能；②火星車需要進入長期的"冬眠"；③當蓄

電池的剩余電量不足時。19.①四大功能；②技術(shù)創(chuàng)新；③休眠模式。

【解析】18.本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

第一處，前文是“‘祝融‘號火星車"，后面應(yīng)是動賓短語，形成一個

完整的句子，根據(jù)后面"一是……二是……三是……四是"可知，此處為：

具有四大主要功能；

第二處，根據(jù)"直至第二年的春季再‘醒來’"可知，火星車需要進入

長期的"冬眠"；

第三處，根據(jù)上文兩種休眠”模式的介紹可知，此處應(yīng)為表示是條件的

狀語，"當……時"，根據(jù)"火晝時鋰離子蓄電池可能會面臨充電量不

足的情況，研制人員也為火夜制定了一份休眠喚醒‘備份‘計劃"，可

知，此處應(yīng)為：當蓄電池的剩余電量不足時。

19.本題考查學(xué)生概括要點的能力。

第一段，根據(jù)"一是……二是……三是……四是"可知介紹火星車的四大

功能。

第二段，根據(jù)"研制團隊針對火星獨有的光照、沙塵、大氣、溫度、土

壤等特點，創(chuàng)新技術(shù)，量身打造了……設(shè)計了……配置了……采用了……”

可知，介紹火星車的技術(shù)創(chuàng)新。

第三段，根據(jù)文中"首先……其次……同時……火星車轉(zhuǎn)入休眠狀態(tài)"可

知，介紹火星車的休眠模式。

20.①舍本求末（舍本逐末、緣木求魚）

②推己及人

③相輔相成（相得益彰）21.A22.①句中把"差序格局"比作"骨

骼"，"禮治秩序"比作"血脈"，體現(xiàn)了比喻的相似性；

②"差序格局"和"骨骼”的相似點是能撐起框架，一個是撐起人際關(guān)

系的框架，一個是撐起人的軀體的框架；

③"禮治秩序"和"血脈”的相似點是能全方位滲透，一個是滲透到傳

統(tǒng)社會的每一個角落，一個是滲透全身。

【解析】20.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，依據(jù)前文"離開中國的倫理去談中國的傳統(tǒng)文化”推斷后文應(yīng)

該是由此導(dǎo)致的結(jié)果，即拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要

的；或者行事的方向、方法不對，必將勞而無功?？商顚?舍本求末"

“緣木求魚”等意思相近的成語；

第二空，所謂“差序格局"，費孝通認為中國農(nóng)民之間的交往以及人與

人之間關(guān)系的形成主要是以自我為中心根據(jù)利益關(guān)系的親疏而劃分的,

就像是一塊石頭投進河里所形成的波紋，而這個石頭就是社會中的每個

人，這就是費孝通先生著名的“差序格局"。依據(jù)后文"是儒家……倫

理原則的派生模式"，此處應(yīng)該填寫與"差序格局”概念類似的儒家意

識概念，如"推己及人"。

第三空，依據(jù)前文"中國的鄉(xiāng)土社會具有‘差序格局‘和‘禮治秩序’

兩大顯著的特征，它們就像鄉(xiāng)土中國的‘骨骼‘和‘血脈’"，以及后

文"起構(gòu)成了鄉(xiāng)土中國的……"，可知"差序格局"和"禮治秩序”兩

者是互相配合，互相補充，缺一不可的關(guān)系，故可填寫"相輔相成""相

得益彰”等類似意思的成語。

21.本題考查學(xué)生語言表達連貫的能力。

上文"禮維護的是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理秩序”，說明

了"禮”的作用是什么，承接下文應(yīng)該說明"禮"是通過哪些途徑實現(xiàn)

上述作用，選項A的意思是"禮的規(guī)定，是用來確定親近疏遠，判斷疑

惑不解，區(qū)別相同相異，分清是非對錯的"，承接上下文，符合論證的

邏輯。

選項B的意思是"克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一

旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了"與原文"禮"的主題不符合。

選項C的意思是"遇事懂得謙讓，就是禮貌的開端"也不符合"禮"的

主題。

選項D的意思是"禮是做人的頭等大事"，此項主題是"禮"，是對"禮"

的總結(jié)定論，并非展開詳細說明"禮"的具體內(nèi)涵，故不選。

故選A。

22.本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

比喻由本體、喻體和比喻詞構(gòu)成。從畫線句來看，"就像"是比喻詞，

前面"差序格局"和"禮治秩序”是本體，后面"骨骼"和"血脈"是

喻體。本體和喻體之間有相似性，"差序格局"和"禮治秩序”是中國

鄉(xiāng)土社會的兩大顯著的特征，兩者相輔相成，缺一不可，由此兩者的關(guān)

系可以聯(lián)想到人體的"骨骼"和"血脈”也是缺一不可，緊密結(jié)合在一

起才能支撐起一個人，兩個喻體的關(guān)系和兩個本體的關(guān)系高度一致，即

可用來相互比喻。

23.例文:

學(xué)貴有道

親愛的同學(xué)們：

大家好！今天，我發(fā)言的題目是《學(xué)貴有道》。

"學(xué)不可以已。"人的一生都在學(xué)習(xí)。俗話說，活到老，學(xué)到老。世間

種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。話雖如此，但

我們依舊努力學(xué)習(xí)，學(xué)著怎樣做學(xué)問，也學(xué)習(xí)怎樣做人，在不斷向前奔

跑的路上，悟出自己的學(xué)習(xí)之道。

我認為，學(xué)習(xí)之道在于思考。

古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，這樣的人令人敬佩。若以前

人為目標，只知道死讀書又有何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將

它們精彩的故事喚醒。魯迅先生說："我們要運用腦髓，放出眼光，自

己來拿。"這便是要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點猶

為重要。每個人思維方式不同，獲得的啟示也不同。不斷地思考，不斷

地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W(xué)問，讀書的意

義方才顯現(xiàn)。子