2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第6單元10師說(shuō)練習(xí)含解析新人教版必修上冊(cè)

PAGE8-師說(shuō)一、古詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成1~4題。問(wèn)說(shuō)[清]劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問(wèn),其奚決焉?賢于己者,問(wèn)焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問(wèn)焉以求一得,所謂以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡也。等于己者,問(wèn)焉以資切磋,所謂交相問(wèn)難,審問(wèn)而明辨之也。《書(shū)》不云乎:“好問(wèn)則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹?而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”,學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”,而歸于“道問(wèn)學(xué)”,問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善,不擇事而問(wèn)焉,不擇人而問(wèn)焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之;芻蕘①之微,先民詢(xún)之。舜以天子而詢(xún)于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠(chéng)取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無(wú)問(wèn),摯友之交,至于勸善規(guī)過(guò)足矣。其以義理相咨訪(fǎng),孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知,理有未安,妄以臆度,如是,則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者,忌之而不愿問(wèn)焉;不如己者,輕之而不屑問(wèn)焉;等于己者,狎之而不甘問(wèn)焉。如是,則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣,事無(wú)可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。不然,則所問(wèn)非所學(xué)焉:詢(xún)天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問(wèn)之人以試其能;事之至難解者,問(wèn)之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不行得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!且夫不好問(wèn)者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問(wèn)宜也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在,而學(xué)無(wú)止境也,然則問(wèn)可少耶?《周禮》:“外朝以詢(xún)?nèi)f民。”國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn),夫子賢之。古人以問(wèn)為美德,而并不見(jiàn)其有可恥也,后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥。然則古人所深?lèi)u者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!(選自《劉孟涂集》)注①芻蕘:割草打柴的人。1.下列給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的文字?jǐn)嗑?正確的一項(xiàng)是()A.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣B.國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之/所成而已矣C.國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼唯/道之所成而已矣D.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.《書(shū)》即《尚書(shū)》,與《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》合稱(chēng)為“五經(jīng)”。B.“三代”,這里指元、明、清三個(gè)朝代。文中“三代而下”的意思相當(dāng)于“在今日”。C.《周禮》,儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但事實(shí)上可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。D.庶人,周代對(duì)平民、百姓、無(wú)官爵者的稱(chēng)謂。秦以后,除奴婢外,無(wú)官爵及秩品者均泛稱(chēng)庶人。3.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章針對(duì)讀書(shū)人“學(xué)而不問(wèn)”的陋俗,圍繞“非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”的中心論點(diǎn)作闡述,提倡“問(wèn)學(xué)相輔”的正確求學(xué)看法。B.作者引用儒家經(jīng)典中的話(huà)“就有道而正”“好問(wèn)則?！钡?來(lái)證明“問(wèn)”的必要,從中可看出“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。C.在作者看來(lái),今人學(xué)而不問(wèn)有“師心自用”“好學(xué)不誠(chéng)”等多方面的緣由,更重要的是今人所學(xué)非古人之學(xué),今人所好亦非古人之好。D.本文從“問(wèn)”的角度,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要性,主見(jiàn)“學(xué)必好問(wèn)”。《師說(shuō)》則著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,勸人從師學(xué)習(xí)。4.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其以義理相咨訪(fǎng),孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?(2)學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!(二)古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī),完成5~6題。戲題牡丹韓愈幸自同開(kāi)俱隱隱,何須相倚斗輕快。陵晨并作新妝面,對(duì)客偏含不語(yǔ)情。雙燕無(wú)機(jī)還拂掠,游蜂多思正經(jīng)營(yíng)。長(zhǎng)年是事皆?huà)伇M,今日欄邊暫眼明。5.下列對(duì)這首詩(shī)的鑒賞分析,不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)寫(xiě)了牡丹同開(kāi)俱隱隱,又寫(xiě)了它們之“斗輕快”?！半[隱”“輕快”寫(xiě)出牡丹花開(kāi)的情態(tài)。B.頷聯(lián)接受了比方手法,就牡丹花開(kāi)的情態(tài)做進(jìn)一步的描寫(xiě),含蓄新穎,讓人感覺(jué)韻味無(wú)窮。C.頸聯(lián)通過(guò)描繪牡丹花開(kāi)之后燕舞蜂忙的嬉鬧場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)牡丹花的漂亮,是側(cè)面描寫(xiě)。D.尾聯(lián)“皆?huà)伇M”“暫眼明”表露了作者見(jiàn)牡丹而心喜,忘卻多年塵俗之事的愉悅之情。6.詩(shī)歌前四句表現(xiàn)了牡丹怎樣的特點(diǎn)?詩(shī)人運(yùn)用“同”“俱”“何須”“并”“偏”等詞對(duì)牡丹進(jìn)行描寫(xiě)有何作用?二、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成8~10題。目前,語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫,我們欣喜地看到,()與此同時(shí),我國(guó)幾千年傳統(tǒng)語(yǔ)文教化中一些符合漢語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律,的方法與理論也被語(yǔ)文教化探討者重新擦亮,開(kāi)啟了現(xiàn)代語(yǔ)文教化的尋根之旅。事實(shí)上,在語(yǔ)文教化現(xiàn)代性中,一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:傳統(tǒng)始終在場(chǎng)。語(yǔ)文教化現(xiàn)代價(jià)值的訴求,或宣稱(chēng)“新”的東西,在語(yǔ)文教化傳統(tǒng)中有很豐富的資源,只不過(guò)長(zhǎng)期被,沒(méi)有被挖掘罷了。

但是,我們必需客觀地看到白話(huà)取代文言,成為現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)主流的歷史必定,看到“五四新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)語(yǔ)文教化的革命厥功至偉。語(yǔ)文把它教化從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語(yǔ)文教化的精神,絕不能照搬與照抄,終歸現(xiàn)代教化目的早已發(fā)生了巨大的變更,教化的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的變更,或者盲目復(fù)古都是行不通的。對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教化知之愈全、愈深,才能用之愈當(dāng),我們要避開(kāi)語(yǔ)文教化上的歷史虛無(wú)主義,也要避開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教化的過(guò)度闡釋或過(guò)度開(kāi)發(fā)。

8.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.它把語(yǔ)文教化從貴族化的死胡同推向了民間,從而使其走上了普及化、大眾化的道路。B.它把語(yǔ)文教化從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。C.語(yǔ)文教化被它從貴族化的死胡同推向了民間,從而走上了大眾化、普及化的道路。D.語(yǔ)文教化被它從貴族化的死胡同推向了民間,因而走上了普及化、大眾化的道路。9.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.是文化傳承的使命感使得不少語(yǔ)文老師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的探討與實(shí)踐。B.不少語(yǔ)文老師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的探討與實(shí)踐。C.傳統(tǒng)文化教學(xué)的探討與實(shí)踐是須要語(yǔ)文老師的文化傳承的使命感的。D.不少語(yǔ)文老師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的探討與實(shí)踐激發(fā)了文化傳承的使命感。10.依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.立竿見(jiàn)影 建設(shè) 遮掩 揚(yáng)湯止沸B.立竿見(jiàn)影 建構(gòu) 遮掩 揚(yáng)湯止沸C.行之有效 建設(shè) 遮擋 緣木求魚(yú)D.行之有效 建構(gòu) 遮擋 緣木求魚(yú)11.下面是形成記憶的流程圖,請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成文字介紹,要求:內(nèi)容完整,表述精確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)50字。外界信息感覺(jué)記憶短期記憶長(zhǎng)期記憶12.生活中的很多名句,只是從一個(gè)角度看問(wèn)題,假如換一個(gè)角度來(lái)看,或許會(huì)有不同的相識(shí)。依照下面的示例,寫(xiě)出你對(duì)所列兩個(gè)名句的不同看法。要求語(yǔ)言通順、生動(dòng),有肯定的勸服力,并運(yùn)用比方或比擬的修辭手法;不要求句式肯定與示例一樣。示例:一屋不掃,何以?huà)咛煜?另一種看法:不掃一屋也可以?huà)咛煜?假如總被小事羈絆,哪有精力去干大事?(1)名句:重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。另一種看法:

(2)名句:眼睛是心靈的窗戶(hù)。另一種看法:

師說(shuō)1.D解析這段文字,句式整齊,可以在把握大意的基礎(chǔ)上,依據(jù)句式斷開(kāi)。2.B解析這里的“三代”是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。文中“三代而下”的意思是“自從三代(夏、商、周)之后”。3.A解析A項(xiàng),本文的中心論點(diǎn)是“君子之學(xué)必好問(wèn)”。4.(1)那些在義理的大道上相互請(qǐng)教,特別勤勉地只是以進(jìn)身修德為要?jiǎng)?wù)(的人),并不多見(jiàn),更何況那些世俗之人呢?(2)學(xué)問(wèn)不能接近古人,莫非不是這個(gè)緣由嗎!解析這兩句話(huà)的翻譯,重點(diǎn)是文言實(shí)詞和句式?！白稍L(fǎng)”,詢(xún)問(wèn)?！白巫巍?不知疲乏的樣子?！拔ㄟM(jìn)修是急”,賓語(yǔ)前置,急于進(jìn)身修德?！傲魉住?一般的人?！皫住?接近?！坝伞?根由,緣由。參考譯文君子學(xué)習(xí)肯定喜愛(ài)詢(xún)問(wèn)。問(wèn)和學(xué)是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒(méi)有方法發(fā)覺(jué)疑問(wèn),不詢(xún)問(wèn)就沒(méi)有方法增加學(xué)問(wèn)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不勤于詢(xún)問(wèn),并不是真正喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了,但有的人還不能使道理用于實(shí)際;相識(shí)到事物粗略的一面,但有的人還不知道事物微小的方面。除了詢(xún)問(wèn),還能怎么解決呢?比自己賢能的人,向他詢(xún)問(wèn)來(lái)除去心中的懷疑,這就是所說(shuō)的“到有學(xué)問(wèn)、德行高的人那里判定是非”。不如自己的人,向他詢(xún)問(wèn)以求得有所收獲,這就是所說(shuō)的“有才能的人向少才能的人請(qǐng)教,學(xué)問(wèn)和品德高的人向?qū)W問(wèn)和品德低的人請(qǐng)教”。和自己差不多的,向他詢(xún)問(wèn)以助共同探討,這就是所說(shuō)的相互詰問(wèn),具體地詢(xún)問(wèn)進(jìn)而明確地辨析?！稌?shū)經(jīng)》不是說(shuō)過(guò):“喜愛(ài)詢(xún)問(wèn)就能使自己的學(xué)識(shí)豐富。”孟子爭(zhēng)論“(學(xué)問(wèn)上)找回自己放縱散漫的心”,并提“學(xué)問(wèn)之道”,在學(xué)習(xí)之后緊跟著要問(wèn)。子思說(shuō)過(guò),君子“尊崇品德”,但還要“通過(guò)好問(wèn)勤學(xué)”來(lái)達(dá)到,詢(xún)問(wèn)是先于學(xué)習(xí)的。古人虛心接受善言善事,不選擇事情詢(xún)問(wèn),也不選擇人詢(xún)問(wèn),只是從中吸取有益于自身的東西而已。所以狂人的話(huà),圣人也會(huì)有選擇地接受;地位低下的樵夫,古圣先王也向他詢(xún)問(wèn)。舜憑天子的身份向平民詢(xún)問(wèn),拿大才智去知曉那些淺近的話(huà),這并不是一時(shí)故作虛心,而的確是特別擅長(zhǎng)接受善言。自從三代(夏、商、周)之后,就只有學(xué)習(xí)而沒(méi)有詢(xún)問(wèn)了。摯友間的交往,能夠做到規(guī)勸行好事、不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請(qǐng)教,特別勤勉地只是以進(jìn)身修德為要?jiǎng)?wù)(的人),并不多見(jiàn),更何況那些世俗之人呢?認(rèn)為自己是對(duì)的,認(rèn)為別人是錯(cuò)的,這是世俗的通病。學(xué)習(xí)有不通達(dá)的地方,不理解而偏偏以為理解,所持的道理并不穩(wěn)妥,只是妄自憑主觀揣測(cè),假如這樣,那么終生就幾乎沒(méi)有什么可以詢(xún)問(wèn)的事情了。對(duì)于比自己賢能的人,嫉妒他們而不情愿詢(xún)問(wèn);對(duì)于不如自己的人,輕視他們而不屑于詢(xún)問(wèn);和自己差不多的人,親近他們而不樂(lè)意詢(xún)問(wèn)。假如這樣,那天下就幾乎沒(méi)有什么人可以去詢(xún)問(wèn)的了。別人不值得自己服氣,事情沒(méi)什么有疑問(wèn)的,這不過(guò)是以自己的心為師,自以為是罷了。自以為是,這不過(guò)是小的毛病。明知自己見(jiàn)識(shí)淺陋卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò),寧愿使自己的學(xué)識(shí)終生得不到進(jìn)步,也不愿不恥下問(wèn),這是危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),是大的毛病,但犯這類(lèi)錯(cuò)誤的十個(gè)人里有八九個(gè)。如不是這樣,還有所問(wèn)的不是所學(xué)的人:詢(xún)問(wèn)天下的奇字僻典和瑣屑事物,只是為了說(shuō)說(shuō)好玩;更有那些把自己已經(jīng)明白的,詢(xún)問(wèn)別人用來(lái)摸索別人的才能的;用那些特別難解的問(wèn)題,追問(wèn)別人看別人出丑的。假如不是這樣,即使有與自己思想品德修養(yǎng)有親密關(guān)系的事情,并且可以得到好處的,要降低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請(qǐng)教)也不能做到。唉!學(xué)問(wèn)不能接近古人,莫非不是這個(gè)緣由嗎!況且那些不喜愛(ài)詢(xún)問(wèn)的人,是由于不虛心;不虛心,是由于并不是真正地喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不潛心鉆研的原因,他們求學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容,他們愛(ài)好的也不是古人愛(ài)好的方面,不能詢(xún)問(wèn),也是天經(jīng)地義的。智者千慮,必有一失。圣人不知道的,未必不被愚人知道;愚人能夠做到的,未必不是圣人所不能做的。真理不能由人獨(dú)占,學(xué)問(wèn)也沒(méi)有止境,既然這樣,詢(xún)問(wèn)可以缺少嗎?《周禮》說(shuō):“在朝堂外向百姓詢(xún)問(wèn)?！眹?guó)家的政治大事,尚且向平民詢(xún)問(wèn)。因此地位高的人可以向地位低的人詢(xún)問(wèn),賢德的人可以向不賢的人詢(xún)問(wèn),老人可以向小孩詢(xún)問(wèn),只要在學(xué)問(wèn)德行方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人請(qǐng)教為恥辱,孔子認(rèn)為他很賢能。古人以詢(xún)問(wèn)為美德,并不見(jiàn)得有什么可恥的地方,后來(lái)的君子們卻爭(zhēng)著以詢(xún)問(wèn)為恥辱。然而古人深以為恥的,后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了,可悲啊!5.B解析B項(xiàng),“比方”應(yīng)為“擬人”,“并作新妝面”“對(duì)客偏含不語(yǔ)情”都是用女子神態(tài)寫(xiě)花,是擬人。6.這樣寫(xiě)朦朧含蓄,優(yōu)美清爽,突出牡丹競(jìng)相展示漂亮的姿態(tài),照應(yīng)標(biāo)題“戲題”,示意詩(shī)人的喜悅之情。解析這幾個(gè)詞和作者的情感親密相關(guān)。牡丹“同”開(kāi),“俱”隱隱,“相”倚,“斗輕快”,詩(shī)人認(rèn)為,有幸同開(kāi),則不必相爭(zhēng)相斗,“何須”則是勸說(shuō)語(yǔ)氣;牡丹“并”作,“偏”含,人情味十足,好像有意引逗詩(shī)人,這正應(yīng)“戲題”二字,表露喜悅之情。7.(1)今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(2)君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟8.A解析承接上文,句子的主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)為“它”,即“五四新文化運(yùn)動(dòng)”;“因而”強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系,“從而”也表示因果關(guān)系,但更側(cè)重強(qiáng)調(diào)事情的結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng),故“從而”更恰當(dāng);“普及化”“大眾化”存在邏輯上的先后關(guān)系,應(yīng)先“普及化”,后“大眾化”。故選A項(xiàng)。9.B解析材料旨在論述語(yǔ)文教化中應(yīng)辯證繼承文化傳統(tǒng)。依據(jù)上文“我們欣喜地看到”,下句應(yīng)以“語(yǔ)文老師”為陳述對(duì)象,陳述的內(nèi)容為目前語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)的探討與實(shí)踐。10.D解析“立竿見(jiàn)影”,比方立見(jiàn)功效?！靶兄行А?實(shí)行起來(lái)有成效。多指已經(jīng)實(shí)施過(guò)的方法或措施?！敖ㄔO(shè)”,創(chuàng)立新事業(yè);增加新設(shè)施。“建構(gòu)”,構(gòu)建;建立(多用于抽象事物)?！罢趽酢?一物體處在另一物體的某一方位,使后者不顯露,可用于抽象的事物。“遮掩”,遮蓋,掩飾,常用于具體的事物。“緣木求魚(yú)”,比方拘泥成例,不知道跟著情勢(shì)的變更而