高中語(yǔ)文第2單元孟子蚜第3課民為貴課件新人教版選修先秦諸子蚜

第二單元《孟子》選讀第三課民為貴課前預(yù)習(xí)孟子之時(shí)代就地域而言，孟子所處之環(huán)境，與孔子大致相同。但就時(shí)代而言，則自孔子至孟子百余年間，一般時(shí)勢(shì)及人之思想已大有變動(dòng)。就人之思想方面言之，在孔子時(shí)，除孔子及其所遇之三五消極的“隱者”之流外，尚無(wú)其他有勢(shì)力的學(xué)派，與孔子對(duì)抗。即在墨子時(shí)，亦只有儒、墨兩派，互相攻擊辯論。及至孟子時(shí)，則思想派別，已極復(fù)雜?！肚f子·天下篇》所謂“百家之學(xué)”是也。孟子所謂“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”，即其時(shí)代之情形也。……孟子謂其時(shí)，“天下之言，不歸楊，而歸墨”(《孟子·滕文公下》)，孟子心目之大敵為楊、墨；其所自加之責(zé)任之最大者，亦為“距楊、墨”(《孟子·滕文公下》)楊為楊朱，墨為墨翟。(一)知人論世，開(kāi)闊視野(二)通讀文本，疏通字詞5．特殊句式(1)判斷句故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也。非人之所能為也，天也。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。(2)倒裝句祭祀以時(shí)。堯薦舜于天而天受之。天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜。進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．如何理解孟子的“民貴君輕”思想？______________________________________________________________________________________________________________________________答：孟子有一個(gè)簡(jiǎn)單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。選文1記載了孟子那段著名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！薄吧琊ⅰ笔侵竿辽窈凸壬瘢捎诠糯鞫技漓肷?、稷二神，后來(lái)就成了國(guó)家的代稱。“丘民”猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國(guó)民”，指庶民、眾民。諸侯國(guó)的國(guó)君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當(dāng)?shù)募漓耄墒菄?guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動(dòng)搖的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，庶民之上有高高在上的大夫和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)則是“得乎丘民”。在我國(guó)古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書(shū)中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨(dú)特意義。2．如何理解“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”？_______________________________________________________________答：這一句話運(yùn)用比喻，形象地說(shuō)明老百姓對(duì)有仁德的國(guó)君的渴望和歸順。3．如何理解“為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”？_______________________________________________________________答：成語(yǔ)“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀”的出處。這一句用“為淵驅(qū)魚(yú)”“為叢驅(qū)爵”作比喻，說(shuō)明國(guó)君如果對(duì)自己的百姓不好，老百姓就會(huì)離開(kāi)他，而去歸附有仁德的國(guó)君。4．孟子是如何闡述舜成為天子是“天與之”而不是“人與之”的？______________________________________________________________________________________________________________________________答：孟子首先明確對(duì)萬(wàn)章指出：舜有天下是“天與之”，然后說(shuō)明上天也不是直接把天下交給舜，而是先把舜的行為和事情顯示給人們看，如果適合老百姓的心意的話，老百姓就會(huì)接受他讓他做天子，繼而孟子敘述了舜的行為和事情：輔佐堯二十八年，堯死后避于南河之南，朝拜的諸侯紛紛去向他朝拜。這樣，做天子也就理所當(dāng)然了。5．你是怎樣理解“仁言不如仁聲”這一章的？_______________________________________________________________答：“仁言”即宣揚(yáng)仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴?，愛(ài)民的語(yǔ)言可以說(shuō)得天花亂墜；“仁聲”卻是對(duì)愛(ài)民者的稱頌，是非常實(shí)際的。所以，愛(ài)民的言論不如愛(ài)民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵?。完善的政治制度是霸者之道，如齊國(guó)的管仲所推行的治國(guó)方略，確實(shí)能強(qiáng)國(guó)富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因?yàn)樗且誀奚鼊e國(guó)人民的利益而富強(qiáng)的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識(shí)。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財(cái)富，使國(guó)家更強(qiáng)大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．孟子是如何解釋“湯放桀，武王伐紂”的？第2則選文是齊宣王和孟子的一番對(duì)話。齊宣王問(wèn)道：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”意思是說(shuō)，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？孟子回答說(shuō)：“于傳有之?！薄皞鳌本褪莻饔?、書(shū)冊(cè)。孟子毫不回避書(shū)冊(cè)之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。于是齊宣王又問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題真是咄咄逼人。因?yàn)樵谌寮宜枷胫?，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子講“君君臣臣父父子子”(見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表，說(shuō)是：“以力假仁者霸(即憑借實(shí)力假借仁義之名的可以稱霸)，霸必有大國(guó)。以德行仁者王(即憑借德行實(shí)行仁義者可以成就王業(yè))，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也(即靠實(shí)力使人服從，人家并非心悅誠(chéng)服，只是實(shí)力不夠不得不服)。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孫丑上》)對(duì)于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說(shuō)：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?！?《孟子·盡心上》)意思是，堯和舜實(shí)行仁義是根于本性，商湯周武王實(shí)行仁義是身體力行，五霸實(shí)行仁義只是借來(lái)牟利；不過(guò)借的長(zhǎng)久了，又怎么知道他不最終把仁義變成他自己的呢？一方面強(qiáng)調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對(duì)齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地?？疵献釉趺椿卮穑骸百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！彼紫茸隽艘粋€(gè)出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人(也就是賊和殘)叫做獨(dú)夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過(guò)是誅滅了殘暴無(wú)道、眾叛親離的獨(dú)夫而已，不存在以臣弒君的問(wèn)題。這一回答，又機(jī)智，又銳利，又深刻。2．請(qǐng)以“桀、紂之失天下”一章為例，分析比喻在論證中的作用。本章中比喻運(yùn)用較多，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，把民心歸附的情形巧妙地比做“水之就下”“獸之走壙”，形象貼切，易于明白；用“為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也”來(lái)形象地比喻“為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”，把抽象的道理用生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象比擬，形象生動(dòng)；而“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也”則結(jié)合現(xiàn)實(shí)，說(shuō)天下諸侯即使有成就王業(yè)的愿望，也不過(guò)是如同患了痼疾卻無(wú)良藥救治的病人，把大事化小，用日常生活現(xiàn)象比喻治國(guó)的大道理，簡(jiǎn)潔明確，既具有文學(xué)性，又具有思辨色彩，讓人易于接受。3．齊宣王的問(wèn)話有何特點(diǎn)？孟子是如何回答的？齊宣王所問(wèn)的兩點(diǎn)是非常尖銳的，“湯放桀，武王伐紂”和“臣弒其君”都間接或直接地涉及儒家思想中的君臣關(guān)系。孔子講“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！比绻献涌隙ㄉ虦鞣畔蔫詈椭芪渫跤懛ヒ蠹q，就會(huì)與儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣父子有序自相矛盾，而對(duì)“臣弒其君”，又必須作出明確的回答。孟子的回答機(jī)智而銳利。對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，孟子的回答是“于傳有之”，顯示了孟子的機(jī)智。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，孟子先做了一個(gè)出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘，賊害仁和義的人叫獨(dú)夫。于是“湯放桀，武王伐紂”“誅無(wú)道，弒獨(dú)夫”的正義主張不言自明。4．本文中，孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？孟子在“民為貴”一章中鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：民為貴，社稷次之，君為輕，如果國(guó)君危害國(guó)家，人民就可以推翻他?！褒R宣王問(wèn)曰”中孟子認(rèn)為：天子賊害仁義，不過(guò)是獨(dú)夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅?！拌?、紂之失天下”一章則更明確地評(píng)論夏桀、商紂失去天下是因?yàn)槭チ嗣裥?。在孟子看?lái)，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要“民之所欲與之聚之，民之所惡勿施”。這樣，百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水往低處流一樣不可阻擋?！叭f(wàn)章曰”一章，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個(gè)條件，最終仍然認(rèn)為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)他的民本思想。“