25版：學(xué)案7　遷移運(yùn)用觀點(diǎn)-立足文本關(guān)聯(lián)分析

信息類閱讀板塊一遷移運(yùn)用觀點(diǎn)學(xué)案7——立足文本，關(guān)聯(lián)分析復(fù)習(xí)任務(wù)1.培養(yǎng)借助文本觀點(diǎn)解決問題的能力，強(qiáng)化由“關(guān)注解題”向“解決問題”的意識(shí)轉(zhuǎn)變。2.掌握解答觀點(diǎn)遷移運(yùn)用題型的方法要點(diǎn)?？记槲⒂^年份卷別提問方式設(shè)題角度命題特點(diǎn)2022新高考Ⅰ卷4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析社會(huì)現(xiàn)象①遷移運(yùn)用文本觀點(diǎn)試題主要考查考生能夠運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)去分析、探究文本外的材料，目的是提高其真正讀懂文本、把握和運(yùn)用文本觀點(diǎn)的能力。主要題型有分析文外評(píng)論、分析文外社會(huì)或文學(xué)現(xiàn)象、情境運(yùn)用等三種。②這種題型體現(xiàn)了高考由原先的文內(nèi)設(shè)題轉(zhuǎn)向“立足文本、遷移文外”的命題方向，引導(dǎo)考生從“關(guān)注解題”向“解決問題”轉(zhuǎn)變。③從各地命題實(shí)踐及高考命題來看，這種題型趨于情境化、綜合化，關(guān)聯(lián)教材尤其是整本書閱讀的特點(diǎn)越來越明顯。2021新高考Ⅰ卷5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析文外評(píng)論知識(shí)圖要

活動(dòng)一借助文本觀點(diǎn)，分析文外材料閱讀下面的文字，完成后面任務(wù)。材料一：酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。中國(guó)人在飲酒過程中所體現(xiàn)出的價(jià)值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國(guó)酒文化精神”的核心所在。自由是中國(guó)酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對(duì)自由意識(shí)的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、開掘與渴求，構(gòu)成了中國(guó)酒文化的重要價(jià)值指標(biāo)。酒文化精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、齊一生死，莊周高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”“游乎四海之外”“無何有之鄉(xiāng)”。“志氣曠達(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如?！斌w現(xiàn)了文人飲酒擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國(guó)酒文化精神重要的美學(xué)追求。這種自由是一種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達(dá)到心靈本真形象的恢復(fù)和重建，重在“真”。總的來看，酒文化中的自由意識(shí)，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗(yàn)，是一種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。酒文化中有濃厚的超越意識(shí)，這是一種自我超越，求得一個(gè)物我兩忘的自然境界。超越意識(shí)是哲學(xué)意識(shí)的精髓，是生命意識(shí)的強(qiáng)化，是宇宙意識(shí)的回響。人的生命是短暫的，人生中充滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時(shí)空局限而難得伸張。超越精神、超越意識(shí)是擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，對(duì)更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩(shī)、酒一體。生性愛酒，但家境貧窮至極，無酒也雅詠不輟。他自己常說，夏日閑暇時(shí)，高臥北窗之下，清風(fēng)徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通音律，卻收藏著一張素琴，每當(dāng)酒友聚會(huì)，便取琴撫而和之，但人們永遠(yuǎn)不會(huì)聽到他的琴聲，因?yàn)樗那僖桓乙矝]有。用陶淵明自己的話說，“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”。充分表達(dá)了陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。娛樂意識(shí)也是中國(guó)酒文化不可缺少的重要點(diǎn)。行酒令，是我國(guó)民間一種傳統(tǒng)的娛樂方式，一般用于宴飲和郊游場(chǎng)合。席間，推舉一人為令官，余者聽令輪流說詩(shī)詞、聯(lián)語或其他類似的游戲，違令者或負(fù)者罰飲，所以又稱“飲酒行令”。飲酒行令，是中國(guó)人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩(shī)歌令、酒籌令等。在飲酒過程中，賦詩(shī)填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂性，是我國(guó)酒文化的一大特色。中國(guó)人飲酒，特別是中國(guó)文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達(dá)到心靈自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式、一種娛樂方式，又是一種文化，“壺中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。(摘編自李庶《中國(guó)酒文化精神的美學(xué)品格》)材料二：《紅樓夢(mèng)》刻畫了數(shù)十位栩栩如生的人物。這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因?yàn)樗麄兩砩纤哂械臍赓|(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當(dāng)一部分都與酒有關(guān)，與酒令有關(guān)。第六十二回中，湘云這個(gè)愛新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會(huì)帶來熱鬧的氛圍，想出了一個(gè)新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩(shī)，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時(shí)憲書上的話，總共湊成一句話。酒底要關(guān)人事的果菜名。”在此次的飲酒行令中，林黛玉、史湘云的性格得到了極大的詮釋。寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：落霞與孤鶩齊飛，風(fēng)急江天過雁哀，卻是一只折足雁，叫的人九回腸?！@是鴻雁來賓。榛子非關(guān)隔院砧，何來萬戶搗衣聲？在黛玉的酒令語言中，古詩(shī)詞信手拈來：“落霞與孤鶩齊飛”出自唐代王勃《滕王閣序》，“風(fēng)急江天過雁哀”反用陸游《塞夕》詩(shī)，“九回腸”語本司馬遷《報(bào)任少卿書》，“鴻雁來賓”語出《禮記·月令》，末句用李白《子夜吳歌》。而湘云所作的酒令卻別有風(fēng)味：奔騰而澎湃，江間波浪兼天涌，須要鐵索纜孤舟，既遇著一江風(fēng)，——不宜出行。這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。(其一)泉香而酒洌，玉碗盛來琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，——宜會(huì)親友。(其二)黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到充分體現(xiàn)。一部真正意義上的文學(xué)作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢(mèng)》的酒令語言出發(fā)，不僅可以窺見作品中各種人物的性格特征，更重要的是，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。(摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧——管窺〈紅樓夢(mèng)〉酒令語言》)在完成非連續(xù)性文本“三步”閱讀后，填出下面表格中的空缺內(nèi)容。整體把握共同話題中國(guó)酒文化側(cè)重點(diǎn)材料一材料二中國(guó)酒文化精神的三個(gè)核心：自由、超越、娛樂①材料間關(guān)系兩則材料圍繞共同話題，分別從②________和③________角度闡述，二者具有④__________關(guān)系

以林黛玉、史湘云為例，說明《紅樓夢(mèng)》借酒令寫人物性格理論(總)實(shí)踐(分)互補(bǔ)(總分)(一)運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析文外評(píng)論題1.有人評(píng)價(jià)：“史湘云像夏天，熱烈奔放；林黛玉像秋天，凄清冷艷。”請(qǐng)結(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)該評(píng)價(jià)的理解。精做試題答案①“熱烈奔放”指的是史湘云的性格特點(diǎn)。史湘云的酒令通過描繪長(zhǎng)江波濤洶涌、鐵索纜舟的壯闊景觀，以及使用例如“這鴨頭不是那丫頭”的詼諧用語，抒發(fā)了其豪邁健闊之情，體現(xiàn)其熱烈奔放的性格。②“凄清冷艷”指的是林黛玉的性格特點(diǎn)。林黛玉的酒令通過視覺上的“落霞”“孤鶩”“折足雁”等哀景，與聽覺上的“九回腸”“搗衣聲”相結(jié)合，抒發(fā)了一種哀婉凄怨之情，體現(xiàn)其凄清冷艷的性格。這是一道利用文內(nèi)觀點(diǎn)、材料分析文外評(píng)論句子題。題目中的評(píng)價(jià)指出了史湘云、林黛玉二人不同的性格特點(diǎn)?！敖Y(jié)合材料二中的酒令內(nèi)容”則要求對(duì)相關(guān)的酒令內(nèi)容進(jìn)行分析，指出該酒令是如何體現(xiàn)史湘云、林黛玉二人的性格特點(diǎn)的。2.(2021·新高考Ⅰ)嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(原文見學(xué)案4“活動(dòng)一”)答案

①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。“目送歸鴻”“手揮五弦”都是動(dòng)作，題干要求說明為什么說圖畫表現(xiàn)“手揮五弦”容易，而“目送歸鴻”難。解答此題應(yīng)結(jié)合兩則材料，篩選出有關(guān)詩(shī)畫在表現(xiàn)時(shí)空方面差異的觀點(diǎn)。文本主要討論圖畫宜于描寫靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作。二者都是動(dòng)作，如何比較呢？我們還需要進(jìn)一步篩選有效信息，材料一第八段說“詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”；材料二第二段說“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。相對(duì)來說，“手揮五弦”是“一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象”，而“目送歸鴻”在時(shí)間上是先后相承續(xù)的，因此，以圖畫表現(xiàn)就有了難易之別，“目送歸鴻”更宜于用詩(shī)歌來表現(xiàn)。(二)運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析文外文學(xué)或社會(huì)現(xiàn)象3.下面材料中的“憨湘云醉眠芍藥裀”選段能夠體現(xiàn)中國(guó)酒文化精神，請(qǐng)結(jié)合材料一、二以及鏈接材料加以分析。……果見湘云臥于山石僻處一個(gè)石凳子上，業(yè)經(jīng)香夢(mèng)沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧嚷嚷的圍著他，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚攙扶。湘云口內(nèi)猶作睡語說酒令，唧唧嘟嘟說：“泉香而酒洌……醉扶歸……宜會(huì)親友。”(《紅樓夢(mèng)》第六十二回)鏈接材料：襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養(yǎng)？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個(gè)地久天長(zhǎng)，準(zhǔn)折得幼年時(shí)坎坷形狀。(《紅樓夢(mèng)》十二曲之《樂中悲》)答案①體現(xiàn)出自由意識(shí)。自由意識(shí)主要指一種“真”境，追求在空間中無拘無束的沒有障礙的生存體驗(yàn)。湘云醉酒后放下了封建道德標(biāo)準(zhǔn)的顧慮，在芍藥花下的大青石上肆意灑脫地醉臥，敞亮、豪爽、瀟灑、飄逸，如閨閣中的真名士。②體現(xiàn)出超越意識(shí)。超越意識(shí)指超越不幸與痛苦，擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，達(dá)到物我兩忘的境界。史湘云自幼父母雙亡，靠叔叔嬸嬸撫養(yǎng)長(zhǎng)大，但是她面對(duì)落魄偃蹇的人生，卻“英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上”，醉臥青石，睡得香夢(mèng)沉酣，超越了人生苦楚。③體現(xiàn)出娛樂意識(shí)。娛樂意識(shí)體現(xiàn)在飲酒行令，能夠調(diào)和飲酒氣氛，也能夠表現(xiàn)自我。湘云飲酒行令是給寶玉生日晚宴助興，表現(xiàn)出濃厚的娛樂意識(shí)，也展現(xiàn)出她學(xué)識(shí)豐富、性格詼諧幽默、天真直率的一面。這是一道利用文內(nèi)觀點(diǎn)分析文外文學(xué)材料題。主要依據(jù)材料一梳理出酒文化精神，然后對(duì)“湘云醉眠芍藥裀”選段的內(nèi)容進(jìn)行分析，思考選段的內(nèi)容體現(xiàn)出哪些酒文化精神特點(diǎn)。4.閱讀下面的文字，完成文后題目。《論語·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對(duì)其加以審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對(duì)負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)的正確態(tài)度。《論語·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)所采取的基本態(tài)度。同時(shí)，孔子并不一味屈從他人的評(píng)價(jià)。當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對(duì)自己或他人活動(dòng)及其結(jié)果的原因所做的解釋和評(píng)價(jià)。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個(gè)體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。當(dāng)面對(duì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式。《論語·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也。”《論語·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”作為一本語言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對(duì)自我審視的注重。在個(gè)體的精神和實(shí)踐活動(dòng)中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立，有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂?duì)于他人的不了解，孔子可以坦然面對(duì)，但對(duì)于終其一生無法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深地遺憾。孔子反對(duì)懶惰懈怠，主張積極地自我實(shí)現(xiàn)。《論語·公冶長(zhǎng)》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！睂?duì)于學(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個(gè)人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時(shí)，孔子主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。(摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認(rèn)同的建構(gòu)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的啟示》)當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。答案①準(zhǔn)確對(duì)自己進(jìn)行定位，有明確的人生目標(biāo)；②在生活中更注重向內(nèi)審視自己；③要有更高層次的精神追求，通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。所給材料說的是孔子面對(duì)認(rèn)同危機(jī)時(shí)如何進(jìn)行自我認(rèn)同的建構(gòu)，其建構(gòu)是積極主動(dòng)的，而目前社會(huì)上的“45度青年”現(xiàn)象則顯得消極被動(dòng)。因此，答題時(shí)應(yīng)從孔子的建構(gòu)出發(fā)分析“45度青年”如何改變這種“躺不平，也卷不起”的態(tài)度。1.認(rèn)識(shí)文本觀點(diǎn)遷移題的整體特點(diǎn)(1)題干表述復(fù)雜。題目的文字量增加，修飾、限制性詞語增多，創(chuàng)造出豐富的問題情境。(2)設(shè)題情境化。創(chuàng)設(shè)把材料的不同信息、觀點(diǎn)運(yùn)用到生活實(shí)踐中解決問題的“真實(shí)情境”，檢測(cè)考生的分析運(yùn)用能力。(3)答題區(qū)域跨文本。多半是綜合所有的文本材料，而不是只限于一則材料。點(diǎn)撥關(guān)鍵(4)題型豐富。根據(jù)所給的文外材料可以分為三類題型：①文外為評(píng)論性的一句話。重在利用文內(nèi)觀點(diǎn)理解這句話，如第1、2題。②文外為一段涉及文學(xué)或社會(huì)現(xiàn)象的材料。重在利用文內(nèi)觀點(diǎn)分析這段材料，如第3題。③給出情境解決實(shí)際問題。重在利用文內(nèi)觀點(diǎn)以解決具體情境中的問題，后面“活動(dòng)二”試題均屬這一類。點(diǎn)撥關(guān)鍵2.答好文本遷移運(yùn)用觀點(diǎn)題的前提是準(zhǔn)確、全面地概括文本觀點(diǎn)如何概括材料觀點(diǎn)呢？基本方法有：①看標(biāo)題；②抓概括性句子；③看位置。(這三種方法詳情可參見學(xué)案6活動(dòng)一“點(diǎn)撥關(guān)鍵”部分)另外，重點(diǎn)看評(píng)析材料：觀點(diǎn)的確立需要材料的支撐。從全文看，對(duì)于事實(shí)材料，應(yīng)在對(duì)所列事實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，整合出材料的共性，得出材料的證明作用，從而概括出作者在文中所要證明的觀點(diǎn)；對(duì)于道理材料，要梳理作者的說理層次及內(nèi)涵，由此歸結(jié)說理目的和核心；對(duì)于引述材料，應(yīng)特別注意與作者文中觀點(diǎn)的相同、相近或相悖之處。從段落角度，應(yīng)特別把握段落所用材料與所證明的分論點(diǎn)及中心論點(diǎn)之間的關(guān)系。點(diǎn)撥關(guān)鍵3.答好文本遷移運(yùn)用題的關(guān)鍵(1)審題：重在審讀文外材料。因?yàn)檫@類題型文字量大，且為文外材料，考生容易產(chǎn)生畏難情緒。其實(shí)審題很簡(jiǎn)單，審題不僅能把握材料內(nèi)涵，還能從中尋找出思考路徑。尤其是第①②種題型。對(duì)于帶有評(píng)論性的文外句子，要分清層次，理解其內(nèi)涵或觀點(diǎn)；對(duì)于文外段落材料涉及文學(xué)或社會(huì)現(xiàn)象的，要把握其內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)。點(diǎn)撥關(guān)鍵(2)作答：尋找文內(nèi)與文外的關(guān)聯(lián)點(diǎn)分析、規(guī)范作答。根據(jù)題目要求確定答題的思考方向或角度，準(zhǔn)確定位文內(nèi)信息觀點(diǎn)與文外材料的聯(lián)系點(diǎn)。答題的根本原則是緊扣文內(nèi)信息、觀點(diǎn)來解決具體問題，不可脫離文本盲目作答。題型①：可以先解釋語句的意思，再結(jié)合文本展開具體分析。題型②：可以先提出對(duì)應(yīng)的文本觀點(diǎn)，再分析文外材料，注意多角度多層次分析。點(diǎn)撥關(guān)鍵

活動(dòng)二在情境中把握文本觀點(diǎn)運(yùn)用“情境”一詞在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中出現(xiàn)了34次，在《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》中出現(xiàn)了43次，是新高考的高頻詞?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》在評(píng)價(jià)建議中明確提出“以具體情境為載體”，《高考評(píng)價(jià)體系》則“規(guī)定了高考的考查載體——情境，以此承載考查內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)考查要求”。“情境載體”讓考生必須面對(duì)具體的情境、真實(shí)的問題，而不是僅僅聚焦于放之四海皆準(zhǔn)的知識(shí)與技能。情境，在《課程標(biāo)準(zhǔn)》中主要指語文實(shí)踐活動(dòng)情境，包括個(gè)人體驗(yàn)情境、社會(huì)生活情境和學(xué)科認(rèn)知情境；在信息類閱讀中主要指后兩者，特別是社會(huì)生活情境在命題中出現(xiàn)頻率很高。(一)閱讀下面的文字，完成文后題目?！妒酚洝肥鞘穫魃⑽?，《離騷》是抒情長(zhǎng)詩(shī)，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處。首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對(duì)歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上悲劇詩(shī)人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示出戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對(duì)抗、相斗爭(zhēng)的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示了中國(guó)上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對(duì)抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩(shī)人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是因情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩(shī)人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩(shī)的情韻。劉熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公。”一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。再次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，《離騷》有之?！边@一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭(zhēng)義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世?！妒酚洝放c《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原所處的時(shí)代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來的。李長(zhǎng)之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對(duì)漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個(gè)見解十分深刻。(摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉”試釋》)1.班級(jí)擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會(huì)，請(qǐng)你根據(jù)文本，列出發(fā)言要點(diǎn)。答案由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化烙印，體現(xiàn)出對(duì)楚文化的繼承：①《屈原列傳》寫屈原以身殉國(guó)，顯示出悲劇的崇高美；②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩(shī)的情韻，具有濃郁的抒情性；③《屈原列傳》記錄屈原的忠君愛國(guó)事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)的精神。這是一道情境運(yùn)用題，其實(shí)質(zhì)是對(duì)文本觀點(diǎn)的篩選概括?！肚袀鳌肥恰妒酚洝分械拿?，把文本中論述《史記》的觀點(diǎn)羅列出來即可。(二)閱讀下面的文字，完成文后題目。美妝行業(yè)主要為渴望美麗的女性受眾服務(wù)。由此可知，以推薦美妝產(chǎn)品、介紹時(shí)尚趨勢(shì)為主要業(yè)務(wù)的美妝網(wǎng)紅的受眾也極大可能以女性為主。在女性受眾通過美妝網(wǎng)紅的短視頻尋求消遣或是搜尋美妝信息時(shí)，她們很可能在無意識(shí)中加速了女性審美文化與消費(fèi)主義的深度結(jié)合。有人指出，雖然時(shí)尚品牌、公關(guān)公司時(shí)常宣稱“關(guān)心、尊重女性對(duì)外貌的自由追求”，但實(shí)際上只是在“假裝宣傳女性主義和性別平等”。由于美妝網(wǎng)紅的主要收入來源在于為化妝品牌做廣告、帶貨，他們所謂對(duì)女性追求外貌美麗的關(guān)心很可能是另一種形式上對(duì)女性的利用與剝削，追求自主、自由決定身體狀態(tài)的女性主義意識(shí)在消費(fèi)主義大潮中面臨著被消費(fèi)文化收編、利用的風(fēng)險(xiǎn)。女性審美與消費(fèi)主義的結(jié)合，或許會(huì)使得原本屬于私人領(lǐng)域的審美觀逐漸成為商業(yè)的一部分。而由于商業(yè)邏輯逐漸深入女性審美文化的建構(gòu)，女性決定外貌形象的選擇權(quán)被時(shí)尚品牌、商業(yè)公司左右，女性審美文化也容易陷入標(biāo)準(zhǔn)化、刻板化的怪圈。值得注意的是，雖然受眾們看上去只是在網(wǎng)絡(luò)上尋求消遣，但是他們?cè)谏缃幻襟w、直播平臺(tái)上的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、互動(dòng)都在某種程度上擔(dān)當(dāng)了網(wǎng)紅們的數(shù)字勞工，此類“個(gè)體勞動(dòng)”都被打包販賣給了品牌商或是直接轉(zhuǎn)換成了網(wǎng)紅的店鋪購(gòu)買力以及帶貨能力，受眾的肉體以及精神本質(zhì)都被異化。此外，受眾看上去是在自主選擇想消費(fèi)的內(nèi)容，但是由于網(wǎng)紅們及其背后的資本對(duì)粉絲量、互動(dòng)量無窮盡的追求，網(wǎng)紅們不斷通過營(yíng)業(yè)、發(fā)福利、炒作的方式來圈粉、漲粉，實(shí)際上，受眾的內(nèi)容選擇很大程度被網(wǎng)紅及其背后的資本引導(dǎo)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，女性主體性是女性在實(shí)踐中體現(xiàn)的一種自覺能動(dòng)性，從哲學(xué)意義上看，女性主體性“是女性對(duì)自身力量和能力的一種肯定”。綜合來看，美妝網(wǎng)紅的女性粉絲們雖然能獲得短暫的心理愉悅，但是由于勞動(dòng)與休閑的界限被社交媒體模糊、審美觀被商業(yè)資本引導(dǎo)，女性受眾的主體性也極可能在不知不覺中被削弱，甚至喪失。(摘編自匡文波《美妝網(wǎng)紅與消費(fèi)文化的批判性解讀》)2.如果你有一個(gè)姐姐，她沉迷于美妝網(wǎng)紅的直播和短視頻，你該如何勸說她？請(qǐng)結(jié)合材料列出要點(diǎn)。答案①美是多元的，適合自己的才是好的。②別被有的網(wǎng)紅和商業(yè)營(yíng)銷帶偏了，審美上要獨(dú)立自主，有自己的審美觀。③分清真實(shí)生活與社交媒體的界限，別讓社交媒體控制自己的生活。這是一道情境運(yùn)用題，要求你根據(jù)材料，以妹妹或弟弟的身份對(duì)沉迷于直播和短視頻的姐姐進(jìn)行勸說，答題的關(guān)鍵點(diǎn)在于從材料中提取勸說的內(nèi)容。材料闡述的是美妝行業(yè)的短視頻給女性受眾帶來的兩方面負(fù)面影響。第一方面的負(fù)面影響集中在第一段的末句，第二方面的負(fù)面影響集中在第二段的末句。另外，既然是“勸說”，要注意“勸說”語言的得體、通俗、口語化，不可像答其他題一樣機(jī)械抄錄。在情境中運(yùn)用觀點(diǎn)題除了要注意活動(dòng)一“點(diǎn)撥關(guān)鍵”的要點(diǎn)外，還要注意：(1)審題：審情境，明任務(wù)對(duì)情境題題干的審讀，根據(jù)“情境”的要素，審出“背景”“身份”“任務(wù)”三個(gè)要點(diǎn)即可。如第1題：背景——班級(jí)擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會(huì)，身份(虛擬出的身份)——你(班內(nèi)學(xué)生)，任務(wù)——列出發(fā)言要點(diǎn)。答題只要扣住語境，合乎身份，完成任務(wù)即可。(當(dāng)然，該題答案還是一種概括要點(diǎn)，對(duì)情境、身份并無具體要求。)點(diǎn)撥關(guān)鍵(2)答題：滿足情境，完成任務(wù)①轉(zhuǎn)換身份。你不是以答題人身份來答題，而是以情境中規(guī)定的身份來答題。答題要符合這個(gè)身份要求。②適應(yīng)背景。要在規(guī)定的背景下答題。③完成任務(wù)。這是最關(guān)鍵的?？梢越Y(jié)合文本觀點(diǎn)對(duì)任務(wù)要求全面分析，一一落實(shí)。同時(shí)，要注意把文本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為情境化的語言。點(diǎn)撥關(guān)鍵

對(duì)點(diǎn)練案5一、閱讀下面的文字，完成文后題目。中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同著眼于考察集體性文學(xué)觀念。若說研究個(gè)體文學(xué)理論是求異，研究集體認(rèn)同則是求同。集體認(rèn)同不是代表個(gè)人，而是大多數(shù)人，包括社會(huì)各階層的觀念，是一個(gè)時(shí)代甚至一種文化的集體特質(zhì)?！罢J(rèn)同”是中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同命題的一個(gè)關(guān)鍵詞。中國(guó)古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評(píng)并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)，一些不同時(shí)代、不同人物在不同場(chǎng)合重復(fù)的話題、習(xí)語，所反映的不是個(gè)人或某一時(shí)段的觀點(diǎn)，而是一種歷代積淀的集體意識(shí)。認(rèn)同形態(tài)是與理論形態(tài)相對(duì)而言的，兩者雖無法截然分開，但又有明顯差異。如果說理論是理性的，那么認(rèn)同則是感性的。認(rèn)同往往是一種話題，表達(dá)或清晰或含混的感覺或觀念。12345678910集體認(rèn)同不是從事實(shí)中推導(dǎo)出來的，而是對(duì)眾多事實(shí)所作的有傾向性的選擇。選擇的可能是事實(shí)，不過是選擇者所喜歡的部分事實(shí)。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實(shí)。簡(jiǎn)言之，中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同要表達(dá)的并非事實(shí)，不是邏輯推理，也可能沒有體系性、理論性，它表達(dá)的是中國(guó)人所崇奉和追求的文學(xué)信仰，是中國(guó)古人大致相同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是集體的文化記憶。12345678910認(rèn)同不是事實(shí)判斷，而是價(jià)值判斷。所以，對(duì)于中國(guó)古代的集體認(rèn)同，更重要的是把它們放到當(dāng)時(shí)的文化語境里去理解，而非簡(jiǎn)單判斷其真假對(duì)錯(cuò)。舉例而言，“詩(shī)能窮人”與“詩(shī)能達(dá)人”，“窮而后工”與“達(dá)而后工”在中國(guó)古代是同時(shí)存在、各有事實(shí)依據(jù)的詩(shī)學(xué)論題，都具有真實(shí)性與合理性，但在長(zhǎng)期的詩(shī)學(xué)接受史上，多數(shù)人還是選擇“詩(shī)能窮人”“窮而后工”之說，而相對(duì)立的表述則被漸漸遺忘或遮蔽。對(duì)于“詩(shī)能窮人”與“詩(shī)能達(dá)人”，“窮而后工”與“達(dá)而后工”的選擇與接受，是一種基于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念與價(jià)值判斷之上的集體認(rèn)同。韓愈有“不平則鳴”說，后人往往以“不平”為處于逆境或不公平待遇。12345678910其實(shí)不平所指甚廣，錢鍾書說過：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內(nèi)?！辈黄絼t鳴是指處于不平常、不平靜之境，總會(huì)出現(xiàn)一些“善鳴”的人。但歷來對(duì)于“不平則鳴”往往是一種有所偏重的接受，即傾向把“不平”理解為不公平或逆境。這種選擇性的接受是一種集體認(rèn)同。它與傾向于選擇“窮而后工”“詩(shī)能窮人”的認(rèn)同是出于相同的集體心理，都認(rèn)為好作品是反映悲苦生活的，而寫作者則應(yīng)經(jīng)過困苦和磨難才能成為杰出詩(shī)人。這些當(dāng)然也是事實(shí)，12345678910但只是部分事實(shí)。這種集體認(rèn)同，反映出中國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌與詩(shī)人的集體理想，對(duì)詩(shī)人的想象與期待及對(duì)詩(shī)歌的價(jià)值判斷：詩(shī)是一種承載苦難、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中國(guó)，“詩(shī)人”是一個(gè)被賦予悲劇色彩的崇高名稱，它必須面對(duì)苦難和命運(yùn)的挑戰(zhàn)，承受生活與心靈的雙重痛苦，須有所擔(dān)當(dāng)和犧牲。這正是基于中國(guó)古人對(duì)于詩(shī)人的集體認(rèn)同而建構(gòu)的詩(shī)人的“宿命”，其本質(zhì)正是古人對(duì)于文學(xué)使命的一種積極期待。12345678910集體認(rèn)同包括“反向認(rèn)同”，即在批評(píng)某事物背后寄寓其正面理想。對(duì)于文人的貶責(zé)也是中國(guó)文學(xué)集體反向認(rèn)同的典例。在中國(guó)古代語境中，“詩(shī)人”與“文人”既有關(guān)聯(lián)又有差別?！霸?shī)人”往往帶有悲劇性，受到同情和尊重，而“文人”則普遍受到貶責(zé)和蔑視。諸如“文人無行”“文人相輕”等就是這類代代相傳的集體話語。文人自身也對(duì)文人持否定態(tài)度，南朝范曄“常恥作文士”，而且也“無意于文名”。但古代也有很多為“文人”辯護(hù)的情況。如劉勰就對(duì)“文人無行”之說予以反駁(《文心雕龍·程器》)。宋人祝穆《古今事文類聚別集》既列“文人相輕”之目，又列“文人相推”之典。但在長(zhǎng)期的接受過程中，12345678910對(duì)文人群體污名化的傾向卻受到中國(guó)古人的普遍認(rèn)同，甚至成為至今流行的成語俗話。在“文人”話題中所表現(xiàn)出的焦慮，潛藏了古人的社會(huì)價(jià)值觀與文學(xué)價(jià)值觀。所有對(duì)文人的批評(píng)或文人的自我否定都是基于一個(gè)參照系，一個(gè)隱在的標(biāo)準(zhǔn)和理想。古代文人是從早期士人發(fā)展、分化而來的，“士”在古代是一個(gè)有崇高意義的詞語?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語·泰伯》)所以傳統(tǒng)士人就是文人的參照系，古人以士人為理想人格，用士人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文人和自我期許。但古人對(duì)于文人及其文章的批評(píng)并非僅是世俗的蔑視，其實(shí)還包含對(duì)文人應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高人格的期待，以及對(duì)文人積極用世、對(duì)文章經(jīng)世致用的期待。12345678910古人對(duì)于文人的批判其實(shí)是出于理想而對(duì)文人表達(dá)一種期待，和文人對(duì)于建功立業(yè)的自我期待，這是一種特殊的“反向認(rèn)同”。集體認(rèn)同是對(duì)諸多事實(shí)的選擇與取舍，集體認(rèn)同所表達(dá)的，并非真實(shí)的歷史事實(shí)，不是統(tǒng)計(jì)學(xué)上的真實(shí)，而是一種對(duì)于詩(shī)人與文人的期待，表達(dá)的是一種文學(xué)信仰與理想。(摘編自吳承學(xué)《中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同》)123456789101.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)文學(xué)的集體認(rèn)同是古人對(duì)中國(guó)文學(xué)大致相同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的表達(dá)，

并對(duì)后代產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。B.中國(guó)古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評(píng)并不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)，

而是以群體性文化記憶的形式存在。C.“這些當(dāng)然也是事實(shí)”中的“這些”，指好作品是反映悲苦生活的，

寫作者必須經(jīng)過苦難才能成為杰出詩(shī)人。D.集體認(rèn)同不是基于完全事實(shí)的邏輯推理，因而得出的并非科學(xué)結(jié)論，

只是主觀層面上的一種價(jià)值判斷。1234567√89101234567“不具備形成系統(tǒng)理論的條件和基礎(chǔ)”曲解文意。原文是說“中國(guó)古代有相當(dāng)一部分文學(xué)批評(píng)并不以系統(tǒng)理論形態(tài)出現(xiàn)”。89102.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.從第二段的內(nèi)容可以看出，某些觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)一旦成為時(shí)代、社會(huì)的主

流觀念，它就有可能會(huì)改變?nèi)藗兊臍v史認(rèn)知、事實(shí)認(rèn)定。B.古人由于受部分事實(shí)蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而在“窮而后

工”與“達(dá)而后工”這兩種同時(shí)存在的觀念中選擇了前者。C.文人的污名化傾向受到中國(guó)古人的認(rèn)同，如“文人相輕”等貶義成語

甚至流傳至今，這說明人們有些觀念的形成是基于沿襲。D.以反向認(rèn)同的形式，把“士人”作為參照要求“文人”，體現(xiàn)了古人

對(duì)文人的期待以及文人自我期許方面積極的價(jià)值取向。123456789√10123456789“古人由于受部分事實(shí)蒙蔽，在是非判斷上出現(xiàn)偏差，因而……”說法有誤。原文說“對(duì)于中國(guó)古代的集體認(rèn)同……而非簡(jiǎn)單判斷其真假對(duì)錯(cuò)”“選擇的可能是事實(shí)，不過是選擇者所喜歡的部分事實(shí)”，說明對(duì)“部分事實(shí)”的認(rèn)定及對(duì)“窮而后工”與“達(dá)而后工”的選擇是一種主觀選擇而非遭受蒙蔽的客觀結(jié)果。103.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐第三段中韓愈“不平則鳴”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.司馬遷《報(bào)任安書》：“蓋文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春

秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語》。”B.曹丕《典論·論文》：“故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不

以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思?！盋.身處盛世有所作為而揚(yáng)名后世，如周代的周公；身處亂世周游列國(guó)而

一鳴驚人，如孔子及其門徒。D.賈誼《過秦論》：“當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏

有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士?！?23456789√101234567D項(xiàng)相關(guān)文本強(qiáng)調(diào)的是會(huì)盟而謀弱秦的各諸侯國(guó)統(tǒng)治階層在上位者的人格風(fēng)范及禮賢敬士的舉措，無關(guān)其自身的“善鳴”。89104.2023年暑假檔電影《長(zhǎng)安三萬里》在全國(guó)各大影院熱映，影片中可愛萌化的少年杜甫形象引發(fā)觀眾熱議。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)引發(fā)熱議的原因作簡(jiǎn)要分析。123456789答案①杜甫在大眾的心中是憂國(guó)憂民、老成持重的形象；②對(duì)成年杜甫形象認(rèn)知上的這一集體認(rèn)同，導(dǎo)致大眾對(duì)可愛萌化的少年杜甫的形象產(chǎn)生異議。10123456789分析題干可知，引發(fā)大眾熱議的焦點(diǎn)在于少年杜甫形象的合適與否。究其根源，問題在于大眾對(duì)憂國(guó)憂民的成年杜甫老成持重形象的集體認(rèn)同，這一固有印象與可愛萌化的少年杜甫的形象形成了反差。105.假如要編寫一本全面介紹中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的讀物供青年學(xué)生閱讀，需要注意哪些問題？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?23456789答案①尊重歷史沿襲、大眾公認(rèn)的關(guān)于中國(guó)文學(xué)集體認(rèn)同的主流觀念；②借鑒歷史研究發(fā)現(xiàn)的真實(shí)史料、文獻(xiàn)資料，補(bǔ)充非主流的觀點(diǎn)。縱觀全文觀點(diǎn)，可得出答案第①點(diǎn)；對(duì)原文第二段“選擇的可能是事實(shí)，不過是選擇者所喜歡的部分事實(shí)。有些集體認(rèn)同甚至可以改寫歷史與事實(shí)”這部分信息進(jìn)行反向推理，可得出答案第②點(diǎn)。10二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計(jì)劃地組織實(shí)施，通過集體旅行、集中食宿等方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外教育活動(dòng)，是校內(nèi)外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑。研學(xué)旅行在培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展方面有明顯價(jià)值。隨著國(guó)家相關(guān)政策的陸續(xù)出臺(tái)，中小學(xué)積極開展研學(xué)旅行。研學(xué)旅行成為研究熱點(diǎn)。12345678910研學(xué)旅行有著獨(dú)特的價(jià)值和明確的目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任感。但由于認(rèn)識(shí)不到位，有些學(xué)生在研學(xué)旅行過程中只游不學(xué)，未達(dá)到教育目的。部分領(lǐng)導(dǎo)和教師認(rèn)為研學(xué)旅行花費(fèi)時(shí)間，打亂了正常的教學(xué)計(jì)劃，且容易使學(xué)生分心。還有教師認(rèn)為開展研學(xué)旅行，只是為了應(yīng)付相關(guān)教育部門的檢查。另有教師認(rèn)為研學(xué)旅行類似于以往學(xué)校開展的春游、秋游活動(dòng)，用于調(diào)節(jié)學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活。對(duì)研學(xué)旅行課程的性質(zhì)、意義與價(jià)值認(rèn)識(shí)不到位，影響了研學(xué)旅行的有效實(shí)施。研學(xué)旅行雖已納入學(xué)校的教育教學(xué)計(jì)劃，但目前尚無教材，缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃，研學(xué)旅行有一定隨意性。筆者對(duì)某市小學(xué)高段以及初、高中共310名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，學(xué)生認(rèn)為研學(xué)旅行存在如下表所示問題。12345678910研學(xué)旅行存在問題調(diào)查表12345678910存在問題人數(shù)百分比研學(xué)課程內(nèi)容不夠豐富19363.90%游與學(xué)時(shí)間分配不合理12541.40%研學(xué)課程實(shí)施方式單一5518.20%研學(xué)課程內(nèi)容缺少吸引力4213.90%從目前來看，研學(xué)旅行課程實(shí)施仍然以講授為主，學(xué)生多處于被動(dòng)的聽講狀態(tài)，其自主性與創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來。研學(xué)旅行課程缺乏專業(yè)的指導(dǎo)教師。調(diào)查顯示，當(dāng)前中小學(xué)的研學(xué)指導(dǎo)教師在數(shù)量和質(zhì)量上均不能滿足開展研學(xué)旅行的需求。研學(xué)基地的教師以當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游為主，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)停留在表層，教育性不夠。在評(píng)價(jià)方法方面，較多采用質(zhì)性評(píng)價(jià)的方法，相對(duì)來說，比較看重學(xué)生在研學(xué)旅行活動(dòng)中的態(tài)度、情感和體驗(yàn)，忽視學(xué)生能力的提高。由于研學(xué)旅行主題較多，評(píng)價(jià)內(nèi)容需要根據(jù)不同主題進(jìn)行建構(gòu)，具有靈活性和針對(duì)性。對(duì)學(xué)生的能力鍛煉、知識(shí)學(xué)習(xí)、意志品質(zhì)和人際交往情況等進(jìn)行評(píng)價(jià)，需要科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。(摘編自郝琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學(xué)旅行課程實(shí)施現(xiàn)狀與對(duì)策研究》)12345678910材料二：研學(xué)旅行課程實(shí)施評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建是對(duì)研學(xué)旅行課程實(shí)施進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的前提。研學(xué)旅行課程實(shí)施評(píng)價(jià)指標(biāo)包括準(zhǔn)備要素、設(shè)計(jì)要素、過程要素、結(jié)果要素和反饋要素5個(gè)要素，不同的要素對(duì)應(yīng)不同的維度與關(guān)鍵評(píng)估點(diǎn)，在評(píng)價(jià)研學(xué)旅行課程實(shí)施時(shí)，5個(gè)要素缺一不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。其中，課程評(píng)價(jià)是研學(xué)旅行課程實(shí)施評(píng)價(jià)的結(jié)果要素。擁有課程的結(jié)果要素是為了獲得更多的有效信息，這些信息主要包括兩個(gè)方面：一是關(guān)于個(gè)體的評(píng)價(jià)，包括對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、對(duì)研學(xué)導(dǎo)師的評(píng)價(jià)；二是關(guān)于課程的評(píng)價(jià)，分為形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)，兩者具有不同的決定價(jià)值，前者強(qiáng)調(diào)如何提高課程質(zhì)量的決定，12345678910后者強(qiáng)調(diào)是否繼續(xù)使用課程的決定。如果把“課程”定義為“學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)”，課程評(píng)價(jià)就是對(duì)提供給學(xué)生的教育經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值判斷，主要評(píng)價(jià)這些教育經(jīng)驗(yàn)是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性，對(duì)于特定年齡階段的學(xué)生而言是否合適、有益和安全。如果把“課程”定義為“學(xué)習(xí)的目標(biāo)”，課程評(píng)價(jià)就是關(guān)注課程教育的學(xué)習(xí)效果，主要評(píng)價(jià)這些學(xué)習(xí)效果是否與目標(biāo)相符，如課程中學(xué)習(xí)的概念和技能在多大程度上達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)；學(xué)生是否能利用學(xué)習(xí)到的內(nèi)容，最大效益如何；學(xué)校是否沿用該課程的方案。(摘編自郭璇瑄、史麗晶《中小學(xué)研學(xué)旅行課程實(shí)施評(píng)價(jià)研究》)12345678910材料三：在“研學(xué)旅行在中國(guó)”系列活動(dòng)正式啟動(dòng)儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學(xué)旅行的相關(guān)問題”進(jìn)行了發(fā)言。甲(某研究中心首席專家)：青少年長(zhǎng)大的過程是由自然人變成社會(huì)人的過程，是一個(gè)社會(huì)化的過程。它有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一是實(shí)踐性、體驗(yàn)性，第二是群體性。研學(xué)旅行顯著的特點(diǎn)是一個(gè)群體的外出的實(shí)踐、體驗(yàn)，這是青少年健康成長(zhǎng)不可缺少的一個(gè)方式，一種途徑。12345678910乙(某文物部門負(fù)責(zé)人)：游三孔，知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學(xué)旅行全面整合資源，針對(duì)學(xué)生推出了成人禮、拜師禮、開筆禮、經(jīng)典誦讀、游圣地習(xí)六藝、尋根問祖、再現(xiàn)古代城市管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗(yàn)及國(guó)學(xué)教育為主的研學(xué)課程體系，不斷打造研學(xué)旅行“曲阜模式”。12345678910丙(某校校長(zhǎng))：研學(xué)旅行，要把它作為課程來開發(fā)，把它當(dāng)作一種沒有校門、沒有圍墻、沒有教室的更廣闊的課堂來開發(fā)，把它當(dāng)作一種手段來運(yùn)用，讓學(xué)生在研學(xué)中去參與、去體驗(yàn)、去總結(jié)、去反思。從實(shí)際的操作層面來講，主要是：(1)根據(jù)學(xué)生核心素養(yǎng)、學(xué)校辦學(xué)理念及育人目標(biāo)，確立主題，使研學(xué)旅行具有教育性；(2)合理規(guī)劃，保證它的系統(tǒng)性；(3)強(qiáng)化管理，確保它的安全性，比如活動(dòng)的方案及安全預(yù)案、學(xué)生的意外傷害保險(xiǎn)、研學(xué)旅行各環(huán)節(jié)的負(fù)責(zé)人及職責(zé)，這些必須做細(xì)，確保安全；(4)自愿選擇，保證它的多樣性。(摘編自《研學(xué)旅行在中國(guó)，構(gòu)建新教育新生態(tài)》，《中國(guó)教育報(bào)》)123456789106.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.研學(xué)旅行是校內(nèi)外教育銜接的創(chuàng)新活動(dòng)，它把研究性學(xué)習(xí)和旅行相結(jié)

合，不等同于以往開展的春游、秋游。B.目前中小學(xué)已把研學(xué)旅行納入學(xué)校的教育教學(xué)計(jì)劃，在組織開展研學(xué)

旅行活動(dòng)的同時(shí)，有一定的隨意性。C.研學(xué)旅行課程重講授，影響了學(xué)生的自主性與創(chuàng)造性，某市超過60%的

學(xué)生認(rèn)為研學(xué)課程內(nèi)容不夠豐富。D.無論是對(duì)學(xué)生研學(xué)旅行活動(dòng)的評(píng)價(jià)，還是對(duì)研學(xué)旅行課程實(shí)施的評(píng)價(jià)，

都需要配有科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。1234