2024學(xué)年上海市徐匯區(qū)中國中學(xué)高一語文期中考試作文高分范文：人們因種種限制而苦惱

現(xiàn)實(shí)生活中，人們因種種限制而苦惱，實(shí)際上缺少限制往往會帶來更多苦惱。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。限制之外（一類下）“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。”盧梭之言道出了人生而與限制同在。而現(xiàn)實(shí)生活中人們對種種限制百般苦惱，殊不知，限制之外，是更無盡的苦惱。社會傳統(tǒng)禮俗限制來我們面對親朋、長輩的姿態(tài)；面對事物應(yīng)表現(xiàn)出親社會形態(tài)；白紙黑字的法律文件、合同文書限制了我們隊(duì)利益的龐大欲望。更多細(xì)瑣的日常生活中限制，構(gòu)成了我們每天、每年、每一人生階段的軌跡，而我們應(yīng)承認(rèn)，盡管限制的存在確實(shí)舒服了我們的部分自由意志，它也是維持社會秩序的黃金手段。自由，多少罪惡假汝之名。人們只看見約束的圍墻，卻從未見自由天生就有自帶責(zé)任的雙生關(guān)系。如若忽視其背后的責(zé)任，所謂追求自由，也僅僅是為自身動物性的欲望宣泄尋求借口。網(wǎng)絡(luò)電商規(guī)則的不完善，使拼多多一夜被人利用漏洞損失慘重；網(wǎng)約車案件頻發(fā)、與司機(jī)權(quán)利限制不當(dāng)不無關(guān)系。這些更深重的苦惱、由他人突破限制而面對自身造成傷害的后果，可曾是意欲消除限制之輩料想過的可能性？康德提出：感性是欲望，而理性是對欲望的克制。在社會資源總量一定的條件下，如若缺乏理性的克制，個(gè)體欲望的無限膨脹對個(gè)體幸福感呈削減形態(tài)。而對于每一個(gè)個(gè)體都需要完美的自律、道德無暇顯然是空談，因而必要的限制、作為“他律”的存在，可以控制欲望的膨脹從而維護(hù)社會整體的安穩(wěn)運(yùn)行，亦可使個(gè)體在限制下的被保護(hù)起來，此即為限制的意義所在。絕對的自由本就不存在，因而接受限制，承認(rèn)某些客觀因素的不可戰(zhàn)勝性是對世界保持認(rèn)同的最終歸宿。而面對被限制所帶來的不適感，我想，以自律取代他律是回歸自我的終極目標(biāo)。自我設(shè)限需要個(gè)體充分認(rèn)識到身處于社會的客觀性，從而對必然的限制達(dá)到解脫，自可免除所謂苦惱。更要懂得自由的代價(jià)，明白限制之外意味著的風(fēng)險(xiǎn)。又或者，如加繆寫到：我知道在隆冬，我的身上有個(gè)不可戰(zhàn)勝的夏天。超越限制——以心靈的成熟之態(tài)。有堤之江海（一類下）現(xiàn)實(shí)生活中，人們苦于種種限制，欲打破而不得；同時(shí)又苦于缺少限制后的那個(gè)自由狀態(tài)，最終陷于兩難的境地。而欲擺脫苦楚，我們應(yīng)在限制中找到自由之地，做有堤之江海。生活中的限制大多來自外界，有硬性限制，如法律、道德準(zhǔn)則；亦有意識、觀念的限制，如社會世俗觀念、規(guī)律等。他們均為我們規(guī)劃出一條可行駛的生活軌道，甚至人生軌跡?！跋拗啤彼坪跏且粋€(gè)牢籠，人們常常當(dāng)它是“自由”的死敵。在面對法律的限制時(shí)，人們抱著敬畏之心，而當(dāng)限制是人們社會世俗觀念、固有規(guī)律的衍生品時(shí)，人們產(chǎn)生了反抗心理。因其自由意志受到束縛，從而影響了行為的產(chǎn)生、走向。限制我們的可能為大多數(shù)人的價(jià)值觀、大多數(shù)人的行為導(dǎo)向，隨后，如《烏合之眾》言群體的無意識行為代替了個(gè)體的有意識行為，自我創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會在一定程度上被無形剝奪，使謀個(gè)性化道路的人們陷于苦惱的境地。確實(shí)，這樣的限制，變成了我們的束縛。然，當(dāng)它是法規(guī)、道德方面的限制時(shí)，卻是一種校正手法，它規(guī)范著個(gè)體的行為。失去限制，個(gè)體從有意識的偏離軌道，日積月累，走向無意識地犯錯(cuò)，這不僅會對與他接觸的人造成傷害、困擾，形成一種苦惱，也會由個(gè)體發(fā)展為群體效應(yīng)，將苦惱擴(kuò)大至社會，產(chǎn)生社會無序性的后果。可每人都有一顆向往自由的心，有沖破限制的強(qiáng)烈欲望，這本無錯(cuò)。然，欲使自由引導(dǎo)個(gè)人的走向正確，我們?nèi)噪x不開限制。金斯伯格言：“個(gè)體的自由之存在于束縛之中，沒有堤岸，何來江河？”欲成奔涌的自由之水還需堤岸，這并不代表我們可以拘于水泥筑成的堅(jiān)硬堡壘之中，我們?nèi)钥梢越栾L(fēng)在堤岸上輕流，潮涌，展現(xiàn)自我“洶涌”的一面。在行使自由的權(quán)利之前，我們應(yīng)基于那些可遵守的限制，如法律的規(guī)定、道德與正確的價(jià)值觀，它們使我們的自由創(chuàng)造、發(fā)展不至于走向放浪的深淵，這時(shí)我們的自由發(fā)展就成為了一種真正意義上的勝利“革命”。而在這樣的自由發(fā)展中所衍生出的新事物、新觀念，可能是對世俗觀念、舊規(guī)律的一種打破。因而在有某些限制下的自由如江河的潮起、奔騰，為干涸的江堤打上絢爛水花，展現(xiàn)自我的創(chuàng)造性，卻又因江堤之限，而不至殘損。在限制中尋得自由之地絕非天方夜譚。保留些許限制，從“限”于“不限”的雙重苦惱中掙脫。自由意志下的自我“限制”（一類下）人們常不喜歡限制，它一定程度上約束了我們的自然天性和自由。而一旦缺少了這種限制，我們似乎又會陷入更大的困擾：該做什么？又不該做什么？在限與不限的矛盾中，歷史決定了個(gè)體依從于群體判定下的限制。而在于看來，更具價(jià)值的“限制”應(yīng)是在以自我意識為前提下的自我限制。限制是各自領(lǐng)域在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立起的完備的“自然”匡正系統(tǒng)。未經(jīng)約束者為自然，限制改變自然而使自然者苦惱；改變的原因又在于，自然的東西未必是好的，因而未經(jīng)改變的自然極可能導(dǎo)向糟糕的結(jié)果，從而引起惡果帶來的另一種苦惱。然而，限制是否就意味著是苦惱的緩解劑？顯然并非如此，限制是將惡果的苦惱轉(zhuǎn)變?yōu)槭芟薜目鄲赖摹稗D(zhuǎn)換器”，只是多數(shù)情況下，后者輕于前者。不過，這種轉(zhuǎn)換器本身有其限制。赫胥黎指出，任何自上而下的改革工作無異于不自量力的園丁工作，一旦外部力量消失，自然原本的反抗便會變本加厲地發(fā)生。亦即，受限帶來的苦惱有其潛在的巨大的惡的能量，一旦條件成熟，便會爆發(fā)出驚人的力量。例如，雖然斯巴達(dá)以紀(jì)律嚴(yán)明著稱，而一旦當(dāng)長官不在，他們便會“自我補(bǔ)償式”狂歡，內(nèi)心的規(guī)則意識其實(shí)非常淡薄?？梢?，消除“苦惱”的根本不在于“限制”，或說不在于全然由外界強(qiáng)加的“限制”，人們應(yīng)從內(nèi)心認(rèn)識到這種限制的價(jià)值所在，并從一定程度上認(rèn)同之，這樣才能在避免惡之苦惱之外，減免受限的苦惱。限制并非是權(quán)威的裁定，而是尊重事實(shí)和規(guī)律的，這是人們認(rèn)同之的基本要求。其次，個(gè)體應(yīng)充分認(rèn)識到自我意志的作用和意義。康德說：“自由不是你想做什么便做什么，而是你不想做什么便不做什么?！弊非笙拗浦獾淖杂?，很關(guān)鍵的一點(diǎn)在于對“不想做什么”的辨別，而這種辨別必須基于自由意志。對限制以為盲從的人無需自由意志，而此時(shí)的限制對他而言雖不是苦惱，也絕不有益。自由意識選擇下的限制才有意義而有益。最后，選擇接受的限制內(nèi)化為自我的限制，它作為標(biāo)桿而無需外力促成。洛克提出“榮恥感”，榮恥感即我們在公共事物中行為的內(nèi)在標(biāo)桿，它促成了我們的合理行為，而這種行為近乎是自發(fā)的。與其轉(zhuǎn)換苦惱，不如以自我意志選擇下的限制積極應(yīng)對。限制下的自由現(xiàn)實(shí)生活中，種種限制困擾著人們，實(shí)際上缺乏限制往往會引發(fā)更多的煩惱。鄙以為，表面上看，有了限制就沒有了自由，但所謂自由，卻是在規(guī)范準(zhǔn)繩的限制下迸發(fā)出的生命的精彩，唯此才能成就馬斯洛所說的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。盧梭說：“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中?！闭\然，限制是社會約束人的言行的規(guī)范與準(zhǔn)繩，大到法律、道德底線，小到紀(jì)律守則。它是保障社會秩序井然的基礎(chǔ)，更是賦予人以自由發(fā)前提。王小波在《特立獨(dú)行的豬》中寫道：“敬畏是理性的基石。”是的，我們需要對種種限制懷有敬畏之心，因?yàn)槟菢拥乃枷氩拍苤稳死碇堑剡x擇理想，理性地明辨是非，明智地做事，而絕不是隨意沖破道德底線的束縛，被欲望沖昏頭腦，被人潮裹挾著前進(jìn)，正如古斯塔夫勒龐在《烏合之眾》中所說的“人之所以愿意遁入群體，放棄思考，是因?yàn)樗麄兒雎宰陨淼牡拙€”。我們的社會需要限制，需要約束人們不堪的言行，需要整頓現(xiàn)今污濁的風(fēng)氣。日本作家岸介一郎說過：“若你不越雷池，那正是你行使自由，依照自己行為標(biāo)準(zhǔn)生活的標(biāo)志?！彼f的“雷池”便是曾煩擾我們的限制。仔細(xì)想想，若人人皆對法律、規(guī)范等限制置若罔聞，視而不見，那么社會的安定從何而來？沒有和諧的大環(huán)境，我們是不可能安定地投入到學(xué)習(xí)和工作中去的，更不可能去追求自己的“烏托邦”與“理想國”的。既然如此，我們究竟應(yīng)該怎么做？我們首先需要接受種種限制來嚴(yán)格規(guī)范自身的言行舉止，而不是妄想“隨心所欲”，獨(dú)步與社會之外。人不可能是一座孤島，不可能在大海里獨(dú)居。人是社會性的動物，需要遵守準(zhǔn)則、紀(jì)律或是底線，才不至于偏離人生軌道。其次，在限制之下也不要忽視靈魂深處的吶喊，在不越雷池的前提下，堅(jiān)持自我，做與從不同的自己，