2024學年上海市徐匯區(qū)中國中學高一語文期中考試作文高分范文：人們因種種限制而苦惱

現實生活中，人們因種種限制而苦惱，實際上缺少限制往往會帶來更多苦惱。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。限制之外（一類下）“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中?！北R梭之言道出了人生而與限制同在。而現實生活中人們對種種限制百般苦惱，殊不知，限制之外，是更無盡的苦惱。社會傳統(tǒng)禮俗限制來我們面對親朋、長輩的姿態(tài)；面對事物應表現出親社會形態(tài)；白紙黑字的法律文件、合同文書限制了我們隊利益的龐大欲望。更多細瑣的日常生活中限制，構成了我們每天、每年、每一人生階段的軌跡，而我們應承認，盡管限制的存在確實舒服了我們的部分自由意志，它也是維持社會秩序的黃金手段。自由，多少罪惡假汝之名。人們只看見約束的圍墻，卻從未見自由天生就有自帶責任的雙生關系。如若忽視其背后的責任，所謂追求自由，也僅僅是為自身動物性的欲望宣泄尋求借口。網絡電商規(guī)則的不完善，使拼多多一夜被人利用漏洞損失慘重；網約車案件頻發(fā)、與司機權利限制不當不無關系。這些更深重的苦惱、由他人突破限制而面對自身造成傷害的后果，可曾是意欲消除限制之輩料想過的可能性？康德提出：感性是欲望，而理性是對欲望的克制。在社會資源總量一定的條件下，如若缺乏理性的克制，個體欲望的無限膨脹對個體幸福感呈削減形態(tài)。而對于每一個個體都需要完美的自律、道德無暇顯然是空談，因而必要的限制、作為“他律”的存在，可以控制欲望的膨脹從而維護社會整體的安穩(wěn)運行，亦可使個體在限制下的被保護起來，此即為限制的意義所在。絕對的自由本就不存在，因而接受限制，承認某些客觀因素的不可戰(zhàn)勝性是對世界保持認同的最終歸宿。而面對被限制所帶來的不適感，我想，以自律取代他律是回歸自我的終極目標。自我設限需要個體充分認識到身處于社會的客觀性，從而對必然的限制達到解脫，自可免除所謂苦惱。更要懂得自由的代價，明白限制之外意味著的風險。又或者，如加繆寫到：我知道在隆冬，我的身上有個不可戰(zhàn)勝的夏天。超越限制——以心靈的成熟之態(tài)。有堤之江海（一類下）現實生活中，人們苦于種種限制，欲打破而不得；同時又苦于缺少限制后的那個自由狀態(tài)，最終陷于兩難的境地。而欲擺脫苦楚，我們應在限制中找到自由之地，做有堤之江海。生活中的限制大多來自外界，有硬性限制，如法律、道德準則；亦有意識、觀念的限制，如社會世俗觀念、規(guī)律等。他們均為我們規(guī)劃出一條可行駛的生活軌道，甚至人生軌跡?！跋拗啤彼坪跏且粋€牢籠，人們常常當它是“自由”的死敵。在面對法律的限制時，人們抱著敬畏之心，而當限制是人們社會世俗觀念、固有規(guī)律的衍生品時，人們產生了反抗心理。因其自由意志受到束縛，從而影響了行為的產生、走向。限制我們的可能為大多數人的價值觀、大多數人的行為導向，隨后，如《烏合之眾》言群體的無意識行為代替了個體的有意識行為，自我創(chuàng)造發(fā)展的機會在一定程度上被無形剝奪，使謀個性化道路的人們陷于苦惱的境地。確實，這樣的限制，變成了我們的束縛。然，當它是法規(guī)、道德方面的限制時，卻是一種校正手法，它規(guī)范著個體的行為。失去限制，個體從有意識的偏離軌道，日積月累，走向無意識地犯錯，這不僅會對與他接觸的人造成傷害、困擾，形成一種苦惱，也會由個體發(fā)展為群體效應，將苦惱擴大至社會，產生社會無序性的后果?？擅咳硕加幸活w向往自由的心，有沖破限制的強烈欲望，這本無錯。然，欲使自由引導個人的走向正確，我們仍離不開限制。金斯伯格言：“個體的自由之存在于束縛之中，沒有堤岸，何來江河？”欲成奔涌的自由之水還需堤岸，這并不代表我們可以拘于水泥筑成的堅硬堡壘之中，我們仍可以借風在堤岸上輕流，潮涌，展現自我“洶涌”的一面。在行使自由的權利之前，我們應基于那些可遵守的限制，如法律的規(guī)定、道德與正確的價值觀，它們使我們的自由創(chuàng)造、發(fā)展不至于走向放浪的深淵，這時我們的自由發(fā)展就成為了一種真正意義上的勝利“革命”。而在這樣的自由發(fā)展中所衍生出的新事物、新觀念，可能是對世俗觀念、舊規(guī)律的一種打破。因而在有某些限制下的自由如江河的潮起、奔騰，為干涸的江堤打上絢爛水花，展現自我的創(chuàng)造性，卻又因江堤之限，而不至殘損。在限制中尋得自由之地絕非天方夜譚。保留些許限制，從“限”于“不限”的雙重苦惱中掙脫。自由意志下的自我“限制”（一類下）人們常不喜歡限制，它一定程度上約束了我們的自然天性和自由。而一旦缺少了這種限制，我們似乎又會陷入更大的困擾：該做什么？又不該做什么？在限與不限的矛盾中，歷史決定了個體依從于群體判定下的限制。而在于看來，更具價值的“限制”應是在以自我意識為前提下的自我限制。限制是各自領域在前人經驗的基礎上建立起的完備的“自然”匡正系統(tǒng)。未經約束者為自然，限制改變自然而使自然者苦惱；改變的原因又在于，自然的東西未必是好的，因而未經改變的自然極可能導向糟糕的結果，從而引起惡果帶來的另一種苦惱。然而，限制是否就意味著是苦惱的緩解劑？顯然并非如此，限制是將惡果的苦惱轉變?yōu)槭芟薜目鄲赖摹稗D換器”，只是多數情況下，后者輕于前者。不過，這種轉換器本身有其限制。赫胥黎指出，任何自上而下的改革工作無異于不自量力的園丁工作，一旦外部力量消失，自然原本的反抗便會變本加厲地發(fā)生。亦即，受限帶來的苦惱有其潛在的巨大的惡的能量，一旦條件成熟，便會爆發(fā)出驚人的力量。例如，雖然斯巴達以紀律嚴明著稱，而一旦當長官不在，他們便會“自我補償式”狂歡，內心的規(guī)則意識其實非常淡薄?？梢?，消除“苦惱”的根本不在于“限制”，或說不在于全然由外界強加的“限制”，人們應從內心認識到這種限制的價值所在，并從一定程度上認同之，這樣才能在避免惡之苦惱之外，減免受限的苦惱。限制并非是權威的裁定，而是尊重事實和規(guī)律的，這是人們認同之的基本要求。其次，個體應充分認識到自我意志的作用和意義。康德說：“自由不是你想做什么便做什么，而是你不想做什么便不做什么?！弊非笙拗浦獾淖杂?，很關鍵的一點在于對“不想做什么”的辨別，而這種辨別必須基于自由意志。對限制以為盲從的人無需自由意志，而此時的限制對他而言雖不是苦惱，也絕不有益。自由意識選擇下的限制才有意義而有益。最后，選擇接受的限制內化為自我的限制，它作為標桿而無需外力促成。洛克提出“榮恥感”，榮恥感即我們在公共事物中行為的內在標桿，它促成了我們的合理行為，而這種行為近乎是自發(fā)的。與其轉換苦惱，不如以自我意志選擇下的限制積極應對。限制下的自由現實生活中，種種限制困擾著人們，實際上缺乏限制往往會引發(fā)更多的煩惱。鄙以為，表面上看，有了限制就沒有了自由，但所謂自由，卻是在規(guī)范準繩的限制下迸發(fā)出的生命的精彩，唯此才能成就馬斯洛所說的自我價值的實現。盧梭說：“人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中?！闭\然，限制是社會約束人的言行的規(guī)范與準繩，大到法律、道德底線，小到紀律守則。它是保障社會秩序井然的基礎，更是賦予人以自由發(fā)前提。王小波在《特立獨行的豬》中寫道：“敬畏是理性的基石?！笔堑模覀冃枰獙ΨN種限制懷有敬畏之心，因為那樣的思想才能支撐人理智地選擇理想，理性地明辨是非，明智地做事，而絕不是隨意沖破道德底線的束縛，被欲望沖昏頭腦，被人潮裹挾著前進，正如古斯塔夫勒龐在《烏合之眾》中所說的“人之所以愿意遁入群體，放棄思考，是因為他們忽略自身的底線”。我們的社會需要限制，需要約束人們不堪的言行，需要整頓現今污濁的風氣。日本作家岸介一郎說過：“若你不越雷池，那正是你行使自由，依照自己行為標準生活的標志?！彼f的“雷池”便是曾煩擾我們的限制。仔細想想，若人人皆對法律、規(guī)范等限制置若罔聞，視而不見，那么社會的安定從何而來？沒有和諧的大環(huán)境，我們是不可能安定地投入到學習和工作中去的，更不可能去追求自己的“烏托邦”與“理想國”的。既然如此，我們究竟應該怎么做？我們首先需要接受種種限制來嚴格規(guī)范自身的言行舉止，而不是妄想“隨心所欲”，獨步與社會之外。人不可能是一座孤島，不可能在大海里獨居。人是社會性的動物，需要遵守準則、紀律或是底線，才不至于偏離人生軌道。其次，在限制之下也不要忽視靈魂深處的吶喊，在不越雷池的前提下，堅持自我，做與從不同的自己，