部編2024版歷史七年級(jí)上冊(cè)第二單元《第8課夏商周時(shí)期的科技與文化》有關(guān)故事、軼事和傳說(shuō)（學(xué)案）

部編2024版歷史七年級(jí)上冊(cè)第二單元《第8課夏商周時(shí)期的科技與文化》有關(guān)故事、軼事和傳說(shuō)大禹治水與水利技術(shù)的傳說(shuō)在夏代之前的遠(yuǎn)古時(shí)期，洪水泛濫成災(zāi)，大地一片汪洋，人們流離失所，苦不堪言。面對(duì)這場(chǎng)巨大的災(zāi)難，部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜任命大禹負(fù)責(zé)治水。大禹接受使命后，深知責(zé)任重大，他以非凡的智慧和堅(jiān)韌不拔的毅力開(kāi)始了治水之旅。大禹首先對(duì)洪水的情況進(jìn)行了詳細(xì)的勘察。他翻山越嶺，蹚河過(guò)川，從黃河流域到長(zhǎng)江流域，足跡遍布中華大地。在考察過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)洪水泛濫的原因不僅僅是降雨量過(guò)大，還與河道不暢、地勢(shì)低洼等因素有關(guān)。于是，大禹決定采用疏導(dǎo)為主、堵截為輔的治水方法。他帶領(lǐng)民眾，手持簡(jiǎn)陋的工具，如石斧、石鏟等，開(kāi)始了艱苦卓絕的治水工程。在治理黃河時(shí)，大禹根據(jù)山脈地形，開(kāi)鑿龍門(mén)，讓河水從狹窄的峽谷中流過(guò)，從而降低了河水泛濫的程度。為了開(kāi)鑿龍門(mén)，大禹和民眾日夜奮戰(zhàn)，克服了無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻。傳說(shuō)大禹在治水過(guò)程中，三過(guò)家門(mén)而不入。有一次，他路過(guò)家門(mén)，聽(tīng)到妻子分娩時(shí)的痛苦呻吟和嬰兒的啼哭，助手勸他進(jìn)去看看，他怕耽誤治水，沒(méi)有進(jìn)去；第二次經(jīng)過(guò)家門(mén)時(shí)，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這一幕讓大禹心中涌起柔情，但想到治水任務(wù)緊迫，他還是忍痛離開(kāi)了；第三次經(jīng)過(guò)家門(mén)時(shí)，兒子已長(zhǎng)到十多歲，跑過(guò)來(lái)拉他回家，大禹只是深情地?fù)崦艘幌聝鹤拥念^，又繼續(xù)趕路了。除了開(kāi)鑿河道，大禹還帶領(lǐng)人們修筑堤壩。這些堤壩并不是簡(jiǎn)單地阻擋洪水，而是根據(jù)水流和地形進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)。在地勢(shì)較低的地方，堤壩修得高而厚，同時(shí)設(shè)置了排水口，當(dāng)洪水來(lái)襲時(shí)，一部分洪水被阻擋在堤壩之外，一部分則通過(guò)排水口緩慢地流入河道，避免了洪水對(duì)周邊地區(qū)的一次性沖擊。大禹治水的成功，不僅拯救了無(wú)數(shù)百姓的生命，也使大片土地得以重新開(kāi)墾，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。同時(shí)，這次治水過(guò)程中所運(yùn)用的水利技術(shù)，如河道開(kāi)鑿、堤壩修筑等，成為了夏商周時(shí)期水利工程的重要經(jīng)驗(yàn)。在夏商周時(shí)期，人們?cè)谥卫砥渌恿骱凸喔绒r(nóng)田方面，都借鑒了大禹治水的方法。例如，在商周時(shí)期，一些城市的建設(shè)會(huì)考慮到排水系統(tǒng)，其原理就是根據(jù)大禹治水時(shí)疏導(dǎo)水流的思想設(shè)計(jì)的，在城市的道路兩旁和城墻下設(shè)置排水渠道，使雨水和生活污水能夠順利排出，保證城市的衛(wèi)生和安全。商周時(shí)期青銅鑄造的傳奇故事商周時(shí)期是中國(guó)青銅時(shí)代的鼎盛階段，青銅鑄造技術(shù)達(dá)到了極高的水平，在這個(gè)過(guò)程中，有許多與青銅鑄造相關(guān)的傳奇故事。在商朝，有一位著名的青銅工匠名叫歐冶子（傳說(shuō)人物，也有說(shuō)法認(rèn)為他是春秋時(shí)期人，但類(lèi)似的能工巧匠在商周時(shí)期普遍存在）。歐冶子從小就對(duì)金屬鑄造有著濃厚的興趣和天賦。他跟隨師傅學(xué)習(xí)青銅鑄造技術(shù)，勤奮刻苦，很快就掌握了基本的方法。隨著技藝的不斷提高，歐冶子開(kāi)始嘗試創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)，商朝的貴族們對(duì)青銅禮器的要求越來(lái)越高，不僅要造型精美，還要具有獨(dú)特的象征意義。歐冶子接到了一個(gè)重要的任務(wù)——為一位貴族鑄造一件用于祭祀祖先的鼎。他深知這件鼎的重要性，于是精心準(zhǔn)備。歐冶子首先挑選了最好的銅礦石和錫礦石，通過(guò)多次冶煉和提純，得到了純度極高的銅和錫。在鑄造過(guò)程中，他運(yùn)用了獨(dú)特的配方，使青銅的質(zhì)地更加堅(jiān)韌，色澤更加光亮。為了使鼎的造型獨(dú)特，歐冶子花費(fèi)了大量的時(shí)間進(jìn)行設(shè)計(jì)。他從自然界的萬(wàn)物中獲取靈感，將鼎的耳部設(shè)計(jì)成了饕餮紋的形狀，這種神秘而威嚴(yán)的圖案象征著神靈的力量；鼎的腹部則雕刻了精美的云雷紋，寓意著天地之間的神秘聯(lián)系。在鑄造工藝上，歐冶子采用了分鑄法和失蠟法等先進(jìn)技術(shù)。分鑄法可以使鼎的各個(gè)部分分別鑄造，然后再進(jìn)行組裝，這樣可以制作出更加復(fù)雜的造型。失蠟法的運(yùn)用則使得鼎的紋飾更加細(xì)膩，一些精細(xì)的線(xiàn)條和圖案通過(guò)失蠟法能夠完美地呈現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)過(guò)數(shù)月的努力，歐冶子終于完成了這件青銅鼎。當(dāng)鼎呈現(xiàn)在眾人面前時(shí)，所有人都被它的精美所震撼。鼎身閃耀著金色的光芒，紋飾栩栩如生，仿佛有生命一般。這件鼎成為了商朝青銅禮器中的杰作，被貴族們視為珍寶，在祭祀等重要儀式中使用。在周朝，青銅鑄造技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，并且與周朝的禮儀制度緊密結(jié)合。傳說(shuō)周公旦為了規(guī)范周朝的禮儀，親自參與了一些青銅禮器的設(shè)計(jì)。周公旦認(rèn)為，青銅禮器不僅僅是一種祭祀用品，更是傳達(dá)周朝天命和道德觀念的載體。他要求工匠們?cè)阼T造禮器時(shí)，要嚴(yán)格遵循一定的規(guī)格和圖案象征。例如，在鑄造編鐘時(shí)，周公旦規(guī)定了編鐘的大小、形狀和音律的關(guān)系。工匠們根據(jù)他的要求，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，終于鑄造出了一套套音質(zhì)優(yōu)美、音準(zhǔn)準(zhǔn)確的編鐘。這些編鐘在演奏時(shí)，能夠發(fā)出和諧悅耳的聲音，象征著周朝社會(huì)的和諧與有序。而且，編鐘上的銘文也有著重要的意義，銘文記載了周朝的歷史、祭祀儀式、賞賜等內(nèi)容，成為了研究周朝文化的重要資料。商周時(shí)期的青銅鑄造技術(shù)和這些傳奇故事，不僅展示了當(dāng)時(shí)工匠們的高超技藝，也體現(xiàn)了青銅文化在政治、宗教和社會(huì)生活中的重要地位。這些精美的青銅制品，是夏商周時(shí)期科技與文化的杰出代表，它們承載著那個(gè)時(shí)代人們的信仰、價(jià)值觀和審美觀念。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與解讀軼事甲骨文是中國(guó)商周時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲和獸骨上的文字，它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字。甲骨文的發(fā)現(xiàn)過(guò)程充滿(mǎn)了戲劇性。在清朝末年，河南安陽(yáng)小屯村的農(nóng)民在耕地時(shí)，經(jīng)常會(huì)挖出一些刻有奇怪符號(hào)的龜甲和獸骨。這些農(nóng)民并不知道這些東西是什么，只是覺(jué)得它們有些奇特。最初，這些甲骨被當(dāng)作藥材“龍骨”出售。一些藥店收購(gòu)了這些“龍骨”，并將它們磨成粉末，用于治療一些疾病。有一天，一位名叫王懿榮的學(xué)者生病了，他在派人去藥店買(mǎi)藥時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這些“龍骨”上的符號(hào)。王懿榮是一位對(duì)古文字有著濃厚興趣和深入研究的學(xué)者，他敏銳地意識(shí)到這些符號(hào)可能是一種古老的文字。于是，他開(kāi)始收集這些有字的甲骨，并對(duì)上面的文字進(jìn)行研究。隨著王懿榮收集的甲骨越來(lái)越多，他發(fā)現(xiàn)這些甲骨上的文字內(nèi)容豐富多樣，包括祭祀、占卜、天文、歷法、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的記載。例如，其中有一些甲骨記載了商王向上天詢(xún)問(wèn)是否會(huì)下雨、莊稼收成如何等問(wèn)題，還有一些記錄了商朝與周邊方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況。王懿榮試圖解讀這些文字，但由于甲骨文是一種古老而神秘的文字體系，解讀工作非常困難。在王懿榮之后，許多學(xué)者都加入了甲骨文的研究行列。其中，劉鶚也是一位重要的人物。劉鶚在王懿榮的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步收集和整理甲骨。他出版了《鐵云藏龜》一書(shū)，這是第一部著錄甲骨文的著作。在這本書(shū)中，劉鶚將自己收集的甲骨拓片公之于眾，為更多的學(xué)者提供了研究資料。學(xué)者們?cè)诮庾x甲骨文的過(guò)程中，采用了多種方法。他們通過(guò)對(duì)比甲骨文中的符號(hào)與已知的古代漢字的相似之處，以及結(jié)合甲骨文中上下文的內(nèi)容來(lái)推測(cè)文字的含義。例如，有一個(gè)甲骨文中頻繁出現(xiàn)的符號(hào)，經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)它在一些祭祀相關(guān)的語(yǔ)句中出現(xiàn)，并且與其他表示祭祀對(duì)象和祭祀方式的符號(hào)有聯(lián)系，最終推測(cè)出這個(gè)符號(hào)可能是表示“祭”字的一種古老寫(xiě)法。經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的不懈努力，甲骨文的解讀工作取得了很大的進(jìn)展。這些解讀成果為我們了解商周時(shí)期的歷史、文化、社會(huì)等方面提供了珍貴的資料。例如，通過(guò)甲骨文的記載，我們知道了商朝的政治制度，商王是最高統(tǒng)治者，有眾多的官員協(xié)助他管理國(guó)家，還有占卜師在決策過(guò)程中發(fā)揮重要作用；在文化方面，我們了解到商朝人的宗教信仰，他們崇拜祖先和各種神靈，經(jīng)常通過(guò)祭祀來(lái)祈求神靈的保佑；在社會(huì)生活方面，甲骨文記錄了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，讓我們仿佛看到了商周時(shí)期人們的生活場(chǎng)景。周公制禮作樂(lè)的故事周公旦是西周初期一位極為重要的政治家和思想家，他輔佐周武王建立西周，在周武王去世后，又繼續(xù)輔佐年幼的周成王，穩(wěn)定西周的政局。周公旦最為人所熟知的功績(jī)之一就是制禮作樂(lè)。西周建立之初，天下初定，但社會(huì)秩序還比較混亂。周公旦深知，要想讓西周長(zhǎng)治久安，必須建立一套完善的禮儀制度和文化體系。于是，他開(kāi)始著手進(jìn)行“制禮作樂(lè)”的偉大工程。在“禮”的制定方面，周公旦以周族原有的傳統(tǒng)習(xí)慣法為基礎(chǔ)，結(jié)合了夏商兩代的禮儀制度，進(jìn)行了全面的整合和創(chuàng)新。他制定了一系列的禮儀規(guī)范，涵蓋了人們生活的各個(gè)方面。從國(guó)家政治層面來(lái)看，有祭祀之禮、朝覲之禮、封國(guó)之禮等。祭祀之禮是西周禮儀制度的核心之一，周公旦規(guī)定了不同等級(jí)的人祭祀不同的神靈和祖先，祭祀的時(shí)間、地點(diǎn)、儀式等都有嚴(yán)格的規(guī)定。例如，天子可以祭祀天地、四方神靈和祖先，諸侯只能祭祀本國(guó)的山川和祖先，而且祭祀的規(guī)模和祭品的種類(lèi)都要低于天子。朝覲之禮則規(guī)范了諸侯與天子之間的關(guān)系，諸侯需要定期朝見(jiàn)天子，向天子述職，表達(dá)對(duì)天子的忠誠(chéng)。在社會(huì)生活層面，周公旦制定了冠禮、婚禮、喪禮、相見(jiàn)禮等。冠禮是男子成年的標(biāo)志，在舉行冠禮時(shí)，要舉行一系列復(fù)雜的儀式，包括加冠、取字等環(huán)節(jié)，通過(guò)這些儀式，男子被賦予了社會(huì)責(zé)任和家族使命。婚禮則強(qiáng)調(diào)了婚姻的重要性和家族聯(lián)姻的意義，規(guī)定了婚姻的程序，如納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六禮。這些禮儀規(guī)范了男女之間的婚姻關(guān)系，保障了婚姻的合法性和穩(wěn)定性。喪禮體現(xiàn)了對(duì)死者的尊重和對(duì)家族傳承的重視，不同等級(jí)的人喪禮的規(guī)格也不同，包括喪服的種類(lèi)、守孝的時(shí)間等都有嚴(yán)格規(guī)定。相見(jiàn)禮則規(guī)范了人們?nèi)粘＝煌械亩Y儀，如見(jiàn)面時(shí)的揖拜、稱(chēng)呼等，體現(xiàn)了尊卑有序的社會(huì)關(guān)系。在“樂(lè)”的創(chuàng)作方面，周公旦組織了一批樂(lè)師，根據(jù)西周的政治和文化需要?jiǎng)?chuàng)作了大量的樂(lè)曲。這些樂(lè)曲與禮儀相結(jié)合，在不同的禮儀場(chǎng)合演奏不同的音樂(lè)。例如，在祭祀天地等大型祭祀活動(dòng)中，演奏的音樂(lè)莊嚴(yán)肅穆，能夠營(yíng)造出一種神圣的氛圍，讓人們感受到神靈的威嚴(yán)和祭祀的莊重；在宮廷宴會(huì)等場(chǎng)合，演奏的音樂(lè)則輕松歡快，體現(xiàn)了君臣之間的和諧。周公旦制禮作樂(lè)的目的是為了維護(hù)西周的社會(huì)秩序和等級(jí)制度，通過(guò)“禮”明確人們的行為規(guī)范和社會(huì)角色，通過(guò)“樂(lè)”來(lái)調(diào)節(jié)人們的情感和社會(huì)氛圍，使“禮”和“樂(lè)”相輔相成。這一制度對(duì)西周乃至后世中國(guó)的文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在西周時(shí)期，人們嚴(yán)格遵守周公旦制定的禮儀制度，社會(huì)秩序井然，國(guó)家得以穩(wěn)定發(fā)展；后世的儒家學(xué)者也對(duì)周公旦的制禮作樂(lè)推崇備至，將其視為理想的社會(huì)制度和文化典范，不斷對(duì)其進(jìn)行研究和傳承。夏商周時(shí)期天文歷法的傳說(shuō)與故事在夏商周時(shí)期，天文歷法對(duì)于人們的生產(chǎn)生活和政治活動(dòng)有著至關(guān)重要的作用，這一時(shí)期也流傳著許多與天文歷法相關(guān)的故事。夏朝時(shí)期，有一位名叫羲和的天文官，他負(fù)責(zé)觀測(cè)天象和制定歷法。羲和對(duì)太陽(yáng)的運(yùn)行有著深入的研究，他每天都會(huì)在特定的地點(diǎn)觀測(cè)太陽(yáng)的升起、落下和在天空中的位置變化。根據(jù)長(zhǎng)期的觀測(cè)，羲和發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)在天空中的運(yùn)行軌跡是有規(guī)律的，而且這種規(guī)律與季節(jié)的變化有著密切的聯(lián)系。于是，他根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行制定了一種簡(jiǎn)單的歷法。這種歷法以太陽(yáng)的一個(gè)回歸年為周期，將一年分為四季，每個(gè)季節(jié)又分為三個(gè)月。為了方便人們記憶和使用，羲和還將每個(gè)月與一些自然現(xiàn)象或農(nóng)事活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。例如，他規(guī)定春季的第一個(gè)月是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)候，適合播種一些早熟的作物；夏季的第二個(gè)月是天氣最熱的時(shí)候，要注意灌溉和防暑等。商朝時(shí)期，人們對(duì)天文現(xiàn)象的觀測(cè)更加細(xì)致。據(jù)傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)有一位名叫巫咸的占星師，他不僅能夠準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)日食、月食等天文現(xiàn)象，還認(rèn)為這些天文現(xiàn)象與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。在商朝，每當(dāng)發(fā)生日食或月食時(shí)，商王和臣民們都會(huì)感到驚恐，認(rèn)為這是上天對(duì)人間的警示。巫咸則會(huì)通過(guò)占卜等方式來(lái)解讀這些天文現(xiàn)象所蘊(yùn)含的意義，并向商王提出建議。有一次，商朝發(fā)生了一次日食，天空突然變黑，太陽(yáng)被黑影逐漸吞噬。商王急忙召見(jiàn)巫咸，巫咸通過(guò)復(fù)雜的儀式和占卜，認(rèn)為這次日食是因?yàn)樯坛谠诩漓敕矫嬗兴傅。菒懒松耢`。于是，商王下令舉行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，向神靈祈求寬恕。到了周朝，天文歷法得到了進(jìn)一步的發(fā)展。周公旦在制定禮儀制度的同時(shí)，也對(duì)天文歷法進(jìn)行了完善。他召集了一批天文學(xué)家，對(duì)星辰的位置和運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了更深入的研究。周公旦等人發(fā)現(xiàn)，星辰的位置在不同的季節(jié)和時(shí)間會(huì)發(fā)生變化，而且有些星辰的位置變化可以作為確定季節(jié)和時(shí)間的標(biāo)志。例如，他們發(fā)現(xiàn)北斗七星的斗柄指向在一年中會(huì)繞著北極星旋轉(zhuǎn)一周，當(dāng)斗柄指向東方時(shí)，就是春