2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE第3課宋明理學(xué)[課時(shí)作業(yè)]一、選擇題1．魏晉玄學(xué)名士阮籍認(rèn)為儒家鼓吹的名教具有虛偽性，主見“越名教而任自然”，建立一個(gè)“無(wú)君無(wú)臣”的志向社會(huì)。該主見說(shuō)明()A．儒學(xué)正統(tǒng)受到猛烈沖擊B．道教思想適應(yīng)社會(huì)須要C．三教合一得到普遍推崇D．社會(huì)變動(dòng)影響士人思想解析：題干只是反映了阮籍的主見而已，未反映儒學(xué)正統(tǒng)地位受到動(dòng)搖問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未反映道教思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三教合一隋代儒學(xué)家才提出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩、大分裂時(shí)期，學(xué)者對(duì)儒學(xué)的功用產(chǎn)生質(zhì)疑，故D項(xiàng)正確。答案：D2．《朱子語(yǔ)類》載：“未有天地之先，終歸也只是理，有此理，便有此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)的“理”是()A．超越時(shí)空的精神實(shí)體B．倫理道德的基本準(zhǔn)則C．君權(quán)神授的思想來(lái)源D．追求華蜜的物質(zhì)欲望解析：朱熹強(qiáng)調(diào)的“理”是儒家的倫理道德，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的“理”，是儒家提倡的三綱五常，故B項(xiàng)正確；題干中沒有強(qiáng)調(diào)是“君神授權(quán)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》稱朱熹是“新儒學(xué)”的代表。這個(gè)“新”在思想上詳細(xì)表現(xiàn)在()A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”B．“水能載舟，亦能覆舟”C．“民為貴……君為輕”D．把天理與人性有機(jī)結(jié)合解析：A、B、C、D四項(xiàng)分別為董仲舒、荀子、孟子和朱熹的思想觀點(diǎn)。朱熹將天理與人性有機(jī)結(jié)合，形成了新儒學(xué)體系。答案：D4．宋明理學(xué)思想包含了“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”“格心”的相識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論。這說(shuō)明宋明理學(xué)()A．以提高個(gè)人修養(yǎng)為根本目的B．注意培育經(jīng)世致用人才C．使儒學(xué)漸漸完整并走向成熟D．受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇解析：依據(jù)材料“成賢成圣”“齊家平天下”可知，理學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“格物”“格心”“存理去欲”可知，理學(xué)注意探尋理、存理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“存理去欲”“格物”“格心”可知，理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)的高度，趨向成熟，故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了理學(xué)的基本理念，不能反映統(tǒng)治者的看法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C5．有學(xué)者對(duì)理學(xué)的某一觀點(diǎn)評(píng)論說(shuō)：“一個(gè)人或許能夠天馬行空、細(xì)致入微地漫談孝道。但是，只有他詳細(xì)的行動(dòng)，才能真正呈現(xiàn)他對(duì)于這一思想理解的深度。”這一觀點(diǎn)是()A．“心即理也” B．“知行合一”C．“格物致知” D．“孔顏之樂(lè)”解析：以詳細(xì)的行動(dòng)踐行孝道，而不是空談孝道，與“知行合一”內(nèi)涵一樣，故選B項(xiàng)。答案：B6．唐朝女性服飾圖案豐富華麗，色調(diào)艷麗，多有富貴之氣。而宋朝女性服飾紋樣清秀，顏色淡雅，風(fēng)格趨于含蓄簡(jiǎn)約。這一改變根源于()A．社會(huì)環(huán)境的改變 B．統(tǒng)治者意識(shí)的影響C．學(xué)術(shù)思想的衍化 D．各民族融合的程度解析：唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的旺盛時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，文化旺盛，女性服飾豐富華麗，色調(diào)艷麗，多有富貴之氣，宋朝理學(xué)興起，人們更加注意內(nèi)在的修養(yǎng)，所以女性服飾紋樣清秀，顏色淡雅，風(fēng)格趨于含蓄簡(jiǎn)約，據(jù)以上分析可以得出這一改變根源于社會(huì)環(huán)境的改變，故A項(xiàng)正確；統(tǒng)治者意識(shí)的影響不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)術(shù)思想的衍化不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；各民族融合的程度不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。這反映了朱熹的理學(xué)在當(dāng)時(shí)()A．起先走向生活化和世俗化B．成為統(tǒng)治地位官方哲學(xué)C．強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)儒學(xué)劃清界限D(zhuǎn)．竭力維護(hù)君主專制統(tǒng)治解析：由材料“從眾、從俗的原則”可知儒學(xué)走向生活化、世俗化，故A項(xiàng)正確；理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)將儒學(xué)世俗化、生活化的努力，而非維護(hù)君主專制統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A8．在王陽(yáng)明看來(lái)，“人人皆可以為圣”，儒者“須做個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這一主見()A．促進(jìn)了儒學(xué)的平民化B．確定了人的自然欲求C．否定了儒學(xué)的倫理意義D．瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序解析：由材料“人人皆可以為圣”、“須做個(gè)愚夫愚婦”可知王陽(yáng)明認(rèn)為未經(jīng)教化的男女眾人都有良知，良知這一點(diǎn)圣人和愚夫愚婦是一樣的，這促進(jìn)了儒學(xué)的平民化，故A項(xiàng)正確；確定人的自然欲求是人文主義精神的體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明心學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展，繼承、發(fā)展了儒學(xué)的道德倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；作為封建國(guó)家意識(shí)形態(tài)的心學(xué)，就是要人們以封建道德規(guī)范作為行為準(zhǔn)則，維護(hù)封建等級(jí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9．南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明()A．理學(xué)成為社會(huì)主流思想B．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展C．政府保障平民受教權(quán)利D．理學(xué)思想逐步走向世俗化解析：材料中講解并描述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教化讀本，這些教化讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)提倡的仁義道德三綱五常，但是不能說(shuō)明理學(xué)成為社會(huì)主流思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講解并描述的是宋代民間出現(xiàn)以理學(xué)為規(guī)范的通俗教化讀本，未體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講的是民間通俗讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別，未體現(xiàn)政府的作為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中講解并描述的是南宋時(shí)期民間通俗讀物依據(jù)理學(xué)的仁義道德三綱五常的內(nèi)容勸導(dǎo)民眾，這反映了理學(xué)思想走向了世俗化，故D項(xiàng)正確。答案：D10．清代學(xué)者戴震說(shuō)：“酷吏以法殺人，后儒以禮殺人”。儒學(xué)發(fā)展到“以禮殺人”最有可能是在()A．先秦 B．秦漢C．隋唐 D．明清解析：先秦時(shí)期，儒學(xué)未被統(tǒng)治者接受，無(wú)法“以禮殺人”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝時(shí)期儒學(xué)被扼制，官方學(xué)說(shuō)為法家，漢朝時(shí)期儒家成為正統(tǒng)思想，但未達(dá)到“以禮殺人”的程度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到?jīng)_擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)后，理學(xué)家將理學(xué)世俗化，日益對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，例如“餓死事小，失節(jié)事大”、“以死報(bào)君王”等等，故D項(xiàng)正確。答案：D11．史學(xué)界認(rèn)為，宋明理學(xué)家“推崇《論語(yǔ)》《孟子》《高校》《中庸》四書，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)”。這反映出理學(xué)的突出特點(diǎn)是()A．具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感B．融合了佛道的合理成分C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求D．注意道德教化的重要性解析：據(jù)材料“宋明理學(xué)家‘推崇《論語(yǔ)》《孟子》《高?！贰吨杏埂匪臅?，并非以正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性為獨(dú)善其身，而是以齊家治國(guó)平天下為匹夫之責(zé)’”可以得出理學(xué)具有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，故選A項(xiàng)；融合了佛道的合理成分是理學(xué)的特點(diǎn)之一，但不符合題意，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代商品經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，但理學(xué)的產(chǎn)生并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，C項(xiàng)錯(cuò)誤；注意道德教化的重要性是理學(xué)的特點(diǎn)，但不符合題意，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、非選擇題12．宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的珍貴精神財(cái)寶。閱讀材料，完成下列要求。材料一朱熹集中了前人(特殊是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)探討成果，形成了新儒學(xué)體系。他把《高?！分兴f(shuō)的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”作為理論依據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新說(shuō)明四書，使理學(xué)透過(guò)四書而深化人心。他通過(guò)編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都做了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊?！幾苑畼渲尽秶?guó)史概要》材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展，最終成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的“致良知”以“簡(jiǎn)易干脆”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來(lái)有“滿街都是圣人”之說(shuō)，新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。——摘編自余英時(shí)《士與中國(guó)文化》(1)據(jù)材料一，分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的緣由，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。(3)據(jù)材料一、材料二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？解析：本題考查對(duì)宋明理學(xué)發(fā)展的理解和相識(shí)。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)緣由，緊扣材料一信息，可以從宋代儒學(xué)與其他學(xué)說(shuō)的融合、儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)等角度歸納；其次小問(wèn)路徑從朱熹個(gè)人的活動(dòng)角度概括。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二從二者傳播對(duì)象、內(nèi)容等角度歸納；其次小問(wèn)從思想解放、提高民眾道德修養(yǎng)等角度回答。第(3)問(wèn)據(jù)材料一、材料二有關(guān)信息，從儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)角度歸納主要趨勢(shì)；從辯證繼承、面對(duì)大眾等角度回答其次小問(wèn)。答案：(1)緣由：儒學(xué)汲取佛、道思想；儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。路徑：著書立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教化滲透于青少年的日常生活。(2)不同點(diǎn)①傳播對(duì)象：朱熹——士大夫階層；王陽(yáng)明——發(fā)展到一般民眾。②相識(shí)論：朱熹——格物致知；王陽(yáng)明——致良知(反省內(nèi)心)。社會(huì)意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。(3)主要趨勢(shì)：世俗化、社會(huì)化。辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面對(duì)大眾，聯(lián)系實(shí)際。13．閱讀材料，完成下列要求。材料一從孔孟荀到董仲舒，儒學(xué)完成了由平民儒學(xué)到官方儒學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型和跨越，自此以下，兩千多年間，儒學(xué)始終充當(dāng)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的角色。儒學(xué)由民間進(jìn)入宮廷后，借助強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，尤其是教化制度和人才選拔制度，使儒學(xué)得以廣泛傳播和普及，并不斷向周邊國(guó)家和地區(qū)滲透。然而，官方化儒學(xué)是一把“雙刃劍”，它在推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也腐蝕著儒學(xué)的機(jī)體，曲解了儒學(xué)的精神，扼殺了儒學(xué)的創(chuàng)建力，甚至敗壞了儒學(xué)的聲譽(yù)。——顏炳罡《民間儒學(xué)何以可能？》材料二元初統(tǒng)治者對(duì)文教、科舉的不重視，大量的學(xué)問(wèn)分子不能進(jìn)入仕途，他們或從事底層教化(書院、私塾)，或進(jìn)入底層政治系統(tǒng)，他們將理學(xué)的精神滲透在教化理念和地方政治治理中；還有一部分人因無(wú)法進(jìn)入仕途，或選擇隱逸著述，或選擇創(chuàng)作雜劇糊口度日，他們?cè)谛叛錾想m然出現(xiàn)危機(jī)，但是仍在確定程度上堅(jiān)持著儒家信仰，理學(xué)在他們的作品，諸如詩(shī)詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)。仁宗延佑元年(1314年)科舉復(fù)原，程朱理學(xué)的典籍尤其是朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的必備書目?！燔姟对韺W(xué)與社會(huì)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析儒學(xué)完成由民間進(jìn)入宮廷的第一次轉(zhuǎn)型的背景和表現(xiàn)。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出材料二所反映的現(xiàn)象及其成因。解析：(1)第一小問(wèn)背景，即回答漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景，從漢武帝鞏固統(tǒng)治的須要和儒學(xué)自身的調(diào)整兩方面分析；其次小問(wèn)表現(xiàn)，從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、建立以儒學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度和以儒學(xué)為主要內(nèi)容的教化制度等方面分析。(2)第一小問(wèn)現(xiàn)象，材料二“他們將理學(xué)的精神滲透在教化理念和地方政治治理中”，理學(xué)的民間化、社會(huì)化。其次小問(wèn)成因，材料二“學(xué)問(wèn)分子不能進(jìn)入仕途”，學(xué)問(wèn)分子仕途受阻；“理學(xué)在他們的作品，諸如詩(shī)詞、雜劇、元曲中得到體現(xiàn)”，與市民文化的旺盛有關(guān)；“或從事底層教化(書院、私塾)，或進(jìn)入底