2024年上海市高考作文備考訓(xùn)練：世界是一座窯我們是陶土

【題目】根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。有作家說：“世界是一座窯，我們是陶土?！睂Υ四阌性鯓拥恼J(rèn)識？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎??！緦忣}】一、比喻類材料的審題需要：①仔細(xì)全面分析喻體的特征，②思考喻體和本體的共性（不一定完全等同，有可能部分相同），③考慮喻體和本體的對應(yīng)關(guān)系，此外也需要思考兩個(gè)喻體（本體）之間的內(nèi)部關(guān)系。1、喻體特征：窯——熔爐，高溫，高熱。陶土——瓷器的原始狀態(tài)。2、喻體和本體的共性特征：世界——磨難、艱苦、人生風(fēng)雨。我們——成材之前的本我，未經(jīng)打磨過的。3、對應(yīng)關(guān)系：窯→陶土：窯用極高溫、淬煉的方式，猛烈地使陶土成為瓷器。陶土因材料材質(zhì)不同，在高溫熔爐冶煉下，成瓷不同，有成精品，有成次品。世界→我們：世界毫不留情地用現(xiàn)實(shí)、殘酷的磨難，讓你的人生充滿了磨難，但最終能讓你成材成器。意志不同，品質(zhì)不同，在磨難考驗(yàn)打擊下，有成才成器，也有失敗落魄。4、由此得出結(jié)論：我們在世界、人生的各種磨礪中前行，最終成就自己的價(jià)值。二、進(jìn)一步思考：進(jìn)一步思考需要我們找出喻體和本體的差異性，要我們思考進(jìn)一步思考喻體本體的相互作用和影響，對材料中的條件展開進(jìn)一步追問，不能簡單地得出第一部分的結(jié)論便鳴金收兵。1、進(jìn)了窯的陶土是否一定能保證成為精美的瓷器？有的陶器受不了窯內(nèi)的高溫和鍛造，于是粉身碎骨，永無復(fù)起之日。那是因?yàn)樗チ颂胀帘驹摼哂械膱?jiān)韌，可見，面對生活撲面而來的重重打擊，我們都應(yīng)該將之視為我們成器之前的考驗(yàn)，有“天將降大任于斯人也”的精神，學(xué)會堅(jiān)守初心、學(xué)會勇敢地掌控自己的命運(yùn)，絕不輕易屈服于命運(yùn)的打擊。此外，不可能每個(gè)陶土都是赤裸裸地進(jìn)去，光耀萬分地出來。即使是成為瓷器這樣的成品，也總會有一些裂痕，斑駁。這時(shí)，我們要學(xué)會與自我和解，坦然接受不完美的自我。2、從陶土的角度還能想點(diǎn)什么？陶土都一樣嗎？陶土?xí)蚱湫再|(zhì)不同，所以成器不同。這就意味著每個(gè)人的品性、能力、意志等都不一樣，因此經(jīng)過世界的打磨之后會成為不一樣的人。然而等待我們的是否只有等待世界打磨這一條路可走？人和陶土的性質(zhì)就真的一樣嗎？實(shí)際上，世界這座窯對于人而言確實(shí)具有重要的作用，但也只是重要的外部因素，真正決定我們成為什么的，還得是我們作為人類所具有的內(nèi)在性質(zhì)——人的主觀能動性。這就促使我們可以在入窯之前將自己準(zhǔn)備得更完善，甚至可以主動去尋找適合自己的窯，即機(jī)遇、環(huán)境。這也需要我們對世界給予我們的打磨具備更強(qiáng)的忍耐力和韌性。3、上文講的都是窯對陶器的作用，反過來陶器對窯有作用嗎？瓷器的因其特征不同，反過來成就了窯的名聲。對人來說，我們成為了不同的人才，反過來也能使世界變得更美好，這是我們對世界最好的回饋。鏈接在簡·奧斯汀所處的時(shí)代，女性作家并不被社會所重視。她面臨著來自男權(quán)社會的偏見和歧視，但她從未放棄對文學(xué)的追求和熱愛。簡·奧斯汀一生未婚，經(jīng)濟(jì)狀況并不寬裕。她曾依靠家庭收入和寫作來維持生計(jì)，甚至一度面臨經(jīng)濟(jì)困境。簡·奧斯汀的作品在發(fā)表初期并沒有得到廣泛的認(rèn)可，她甚至曾匿名出版自己的小說。然而，這些困難并沒有擊垮她，反而激發(fā)了她更加努力地創(chuàng)作。她始終堅(jiān)持自己的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作理念，不愿隨波逐流。以敏銳的觀察力和深刻的洞察力描繪了當(dāng)時(shí)英國鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級的日常生活和田園風(fēng)光，通過喜劇性的場面嘲諷人們的愚蠢、自私、勢利和盲目自信等可鄙可笑的弱點(diǎn)。特別是《傲慢與偏見》一書，更是成為了她的代表作，為她贏得了巨大的聲譽(yù)。酒神精神-極具生命力的迷狂或許極具生命力的迷狂的酒神精神，是對理性牢籠的唯一抵抗方式。尼采從古希臘藝術(shù)和哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了酒神精神，酒神狄奧尼索斯是豐收之神，代表強(qiáng)烈的狂喜和滿足，擁有奔涌熱烈的內(nèi)在世界，象征情緒的放縱。在古希臘的酒神祭中，所有男女都要打破一切禁忌，返回到生命的原始自然狀態(tài)，狂飲爛醉，放縱肉身情欲，通過種種具有藝術(shù)形式的儀式，在痛苦和狂喜交織的癲狂狀態(tài)中，達(dá)到與世界本體融合為一的最高快樂。巴赫金基于尼采的酒神精神提出“狂歡精神”。他認(rèn)為存在兩種世界和兩種生活：第一世界是官方的、嚴(yán)肅的、等級森嚴(yán)的秩序世界，平民過著謹(jǐn)小慎微的、對權(quán)力主體充滿屈從與恐懼的常規(guī)生活。第二世界是對應(yīng)酒神精神的狂歡廣場式生活，是平民大眾的世界，人們盡情狂歡，對一切神圣物和符號秩序進(jìn)行顛倒、褻瀆、貶低、歪曲。這成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式。處在酒神精神控制下的狂歡狀態(tài)時(shí)，個(gè)體感知不復(fù)存在，時(shí)間痛苦也都變得無足輕重。尼采的酒神精神哲學(xué)隱匿地影響了法國理論，法國理論家重?fù)炷岵傻乃枷胫⑸湎蛐碌姆较?，他們從尼采那里學(xué)到的最重要的事即——不再把生命的重心放在理性的層面，而是置放在欲望、本能、意志層面。德勒茲在《反俄狄浦斯》中為意志和欲望進(jìn)行辯護(hù)，福柯則用尼采式的譜系學(xué)研究，考察歷史中那些看起來自然而然的東西，并挖掘其背后強(qiáng)烈的權(quán)力及文化規(guī)訓(xùn)，德里達(dá)的解構(gòu)主義則旨在摧毀那些不變的形而上學(xué)幻覺，以及那些寄生于柏拉圖主義的確定性思維。巴塔耶賦予本能、欲望以高于理性的神圣性。正是這么一種在理性之外的自然的、感官的、本能的、激情的精神，才最具生命原始動力，它永不枯竭，并創(chuàng)造了世界，是世界的起源?！痉段摹吭诹一鹬袩òl(fā)少年意氣高三（1）班陳曦作家說：“世界是一座窯，我們是陶土?！倍Y樂崩壞的春秋時(shí)期鍛造出了以孔子為首的儒學(xué)衛(wèi)士，價(jià)值真空的19世紀(jì)歐洲孕育了具有“酒神精神”的尼采，那些酷熱，高壓的環(huán)境鍛造出多少偉大的人物。這引發(fā)了我與世界的思考。熊培云所言：“我的命運(yùn)就是我的周遭?！笔澜缢聘G，為個(gè)體提供一個(gè)充滿磨難，艱辛的高熱的成長歷程，而我們漸漸地由“陶土”，在嚴(yán)酷的“窯”這一環(huán)境催化下，被燒制成為堅(jiān)硬光滑的瓷器，經(jīng)歷動態(tài)的蛻變過程，成為特定且成熟的社會角色，給世界帶來實(shí)際功用以及美的享受。“一個(gè)人最大的責(zé)任就是把自己鑄造成器”，我們終將在一次次浴火重生中塑造全新且更好的自我。身為陶土的我們必須接受烈火之窯的鍛造，那不妨讓我們在烈火中延展成熟，成為優(yōu)美堅(jiān)硬的瓷器。從直面接受外界的施壓到煥發(fā)生命的精彩，其實(shí)折射出一種個(gè)體成熟的心理視角，“無論迎風(fēng)還是逆風(fēng)，人總免不了在風(fēng)中生活”。唯有當(dāng)個(gè)中的命運(yùn)局限被承認(rèn)和正視，才是我們對人生于世這一熔煉過程的洞察與和解。輪椅上的史鐵生，想起凡·高給提奧的信中有這樣的話:“實(shí)際上我們穿越大地,我們只是經(jīng)歷生活”。不過當(dāng)我們重新審視陶土，將不只是對命運(yùn)的無能為力和順從，每一種陶土都有獨(dú)特的質(zhì)地結(jié)構(gòu)，盡管在高溫的燒制中，也依然可以展現(xiàn)出自我不同的美感，一如紫砂和紅磚的不同歸處。這時(shí)透過火焰看到的是對自我命運(yùn)主體性的堅(jiān)守，是一種不局限于命定，更加大開大合的人生姿態(tài)、敢于在世界上留下濃墨重彩的少年姿態(tài)。然而，我們與陶土仍有分別，陶土的結(jié)局終究只有成為瓷器，貼合外界需求，是一種堅(jiān)固、死板、模式化的僵硬形態(tài)，被人挑選與鑒賞。而我們的生命是有萬千的可能性，是舒展而自由的?！霸改阕叱霭肷?，歸來仍是少年”，每個(gè)懷有創(chuàng)造生命愿望的靈魂。正如榮格引奧維德對少年神伊阿克斯的指稱提出“永遠(yuǎn)的少年”。陶土同樣賦予窯以意義，那烈火中逐漸成型完滿的瓷器，精美程度恰恰彰顯了窯的名聲與成就：若沒有其獨(dú)創(chuàng)的“木葉天目”黒釉瓷，何來吉州窯名滿天下？正是陶土給窯不斷燃燒下去的價(jià)值：世界有了美妙的產(chǎn)品，成為人類群星閃耀的見證，墜滿偉大靈魂的星河。我們在世界的煅燒中彰顯自己的價(jià)值，世界也因每個(gè)熠熠生輝的靈魂而有延續(xù)性的意義。在我們叩問世界和自身的關(guān)系的時(shí)候，最終將抵達(dá)的總是相互交融的和諧。在烈火中淬煉成器高三（1）班王予之易卜生曾言：你最大的責(zé)任就是把你這塊材料塑造成器。世界是一座窯，而我們皆是陶土。在烈火的淬煉中，我們得以成瓷成器，亦完成對窯的反哺，成就世界之窯的豐富美好。而正如洛克的“白板理論”所言，每個(gè)人的心靈在最初總是潔白無暇，我們攜帶著無限的生命可能性降臨于世界之中，如同由水與泥和成的陶土，以純真的胚體的姿態(tài)，笨拙地踏入世界之窯，等待著世界的塑造。而窯則是對我們所處的復(fù)雜多變、充斥著痛苦與不確定性的無機(jī)、有機(jī)環(huán)境形象隱喻。命運(yùn)的曲折、挫折的磨礪，猶如烈火的炙烤、高壓的冶煉，不論是“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭”，或是“挺身反抗人世間的無涯的苦難”，第一顆火星墜于陶土之上時(shí)，我們正式踏上了成長成器之路。窯中的環(huán)境惡劣、極端，火舌的燎燒是疼痛而難以忍受的，卻使軟弱無形的陶土逐漸變得堅(jiān)硬，完成開片，獲得玉石般的質(zhì)感。來自世界的種種威脅折磨壓抑著我們的身心，但也促使著我們生命的意志的回彈與升華，生命的可能性就在外界壓迫對于生存空間的擠占中璀璨地迸發(fā)了。徐渭在經(jīng)受九次自殺未遂的困苦的命運(yùn)后將生命激情寓于水墨作品中，成“中國之梵高”；毛姆小說《刀鋒》的主角拉里主動接受肉體與精神的苦修，探索得人生的真諦在于“滿懷慈悲，無私忘我”。在充斥著逆境的世界之窯之中，我們的品性在一次次捶打煅燒中變得澄澈、厚重而堅(jiān)實(shí)，在成瓷成器的道路上堅(jiān)定前行。然而，成瓷或毀滅，不僅僅在于世界之窯的外界塑造，關(guān)鍵在于我們對來自世界的烈火與風(fēng)雨的主動承擔(dān)、忍耐與轉(zhuǎn)化。正如里爾克而言，“我們必須接受這個(gè)命運(yùn)，承擔(dān)起它的重負(fù)和偉大”，亦如村上春樹所言，“痛楚難以避免，而磨難可以選擇”。在陶土成器的歷程中，每一個(gè)條紋理的生成，每一抹色彩的暈染，都是陶土對窯中烈火的吸收與重現(xiàn)；而在我們勇敢面對來自世界之窯的錘煉與拷打的過程中，客觀世界的痛楚方經(jīng)內(nèi)化的過程成為磨難，成為人生的底色與財(cái)富。從被動挨打到主動迎面，我們方從陶土走向瓷器，而非零落成泥。陶土在窯的煅燒下成為精美的瓷器，亦能成就了“五大名窯”的佳話，而我們浴火歷練后的成器成也能成就了世界之窯的多元美麗。曾經(jīng)的陶土塑造成瓷過程中的為窯留下灰燼與余溫，幻化于現(xiàn)實(shí)世界中，便是祖輩先輩開拓并延續(xù)予我們的文化土壤與社會環(huán)境；而我們從懵懂逐漸成器的過程中，亦為世界注入了新的動態(tài)活力。陶土與窯，我們與世界，便是這樣地互相附麗，互相成就?！八薪?jīng)歷的風(fēng)雨都是面向未來的”，再次審視窯與陶土的譬喻，無疑鼓舞著我們在對烈火的承擔(dān)，與世界的互動中將自我塑造成器。人如瓷，亦如自高三（5）班何譯涵有作家說:世界是一座窯，我們是陶土。此言引發(fā)了我對個(gè)體與其外部世界內(nèi)在聯(lián)系的思考。誠然，萬千個(gè)體于懵懂之間降臨在這個(gè)世界，于我們本初，其實(shí)個(gè)體與個(gè)體之間確實(shí)并無二致，宛如陶土，有看極強(qiáng)的可塑性。而當(dāng)我們漸漸踏入世事長河，時(shí)空流轉(zhuǎn)中經(jīng)歷了獨(dú)屬我們自身的成長過程，世界，便似一個(gè)巨大的窯洞，給個(gè)體以冷暖，以炙熱，以灼燒——將我們塑造為獨(dú)一無二的人。進(jìn)一步，當(dāng)我們把目光投向此言背后關(guān)于社會群體與世界關(guān)系的深義，更可發(fā)現(xiàn)——無數(shù)塊陶土成為了世界之窯的作品，它們亦共同構(gòu)成了一幅世界的圖景。其上的刻痕，其每一寸肌理交織在一起，象征了陶土所處的時(shí)代。但，事實(shí)真的全然如此嗎？我們并不難發(fā)現(xiàn)的是，若說窯的淬煉是陶土是否成為一件上好藝術(shù)品的決定性因素，這一認(rèn)知其實(shí)在一定程度上忽略了一個(gè)人之為人、作為獨(dú)特個(gè)體的主觀能動性。如果事實(shí)真的如上所言，那么整個(gè)社會勢必將因同處一個(gè)時(shí)代而趨于同質(zhì)，伴隨著個(gè)體性的消彌，前文所討論的可塑性其實(shí)也因之難以成立。故而，我們意識到，必然還存在著一種凌駕于世界之窯以上的力量：它最大程度上地保留了每個(gè)個(gè)體的可能，將個(gè)體從全然同化的怪圈中抽離。而這，便是我們自己個(gè)人意志的力量。不妨縱觀歷史的洪流，北宋政治動亂，蘇子卻借料峭春風(fēng)中的那一場雨，給自身降溫以詩意，阻止了官場之窯灼熱的侵蝕；布魯諾所處時(shí)代黑暗教會奉舊觀念為真理，他卻反借世事昏暗的那一場火，點(diǎn)燃自己生命，讓自身與日心說在烈焰中不朽。薩特曾言：“人，不外是由自己造成的東西?！贝搜缘弥?。窯或冷或暖，或殘破或輝煌，但我們終究是我們，當(dāng)我們?yōu)檎胬碜巫我郧螅瑸楸几熬窀叩匕簱P(yáng)不止，陶土可能會不可避免地被鐫刻時(shí)代烙印，但，亦正是因此，陶土之中的精神內(nèi)核，更顯可貴，更顯獨(dú)特。于是，我們終得拒絕時(shí)代的掌印，甚至得以在窯的上方，書寫下獨(dú)屬我們的光芒。不妨重新審視窯陶之論，此時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)此言背后還暗示了一種當(dāng)下時(shí)代的普遍現(xiàn)象:佛系之風(fēng)盛行，世界消極之流暗涌，越來越多的人，正將其論調(diào)作為自己躺平的借口。明晰個(gè)人意志的決定性力量，堅(jiān)定相信自己能夠屹立于世風(fēng)繚亂之中，提供了我們拓寬生命可能的力量。青白之瓷，流興之彩，其或在窯，亦在人，窯之浩浩，瓷之灼灼，個(gè)人之志，冉冉在上。陶土成器，功在自我高三（6）班何一舟有作家認(rèn)為，世界是一座窯，而我們是陶土。有一個(gè)問題懸而未決：何種力量塑造窯中陶土的形狀？“陶土和窯”的比喻有其合理性與洞察力。初生之際，新生命的思維觀念尚未確立，如同未成形的陶土。隨著對世界認(rèn)知的逐步加深，人們展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和思想的雛形。當(dāng)人們投身到現(xiàn)實(shí)生活中去、切身體驗(yàn)壓力挫折時(shí)，或有人脫胎換骨成為“瓷器”，或有人在壓力中喪失信念，“陶器”變形、失真、乃至遍布裂紋。的確，每個(gè)人的成長，勢必經(jīng)受外部世界的塑造。從陶土到瓷器，在人的蛻變過程中，外部世界的磨礪舉足輕重、不可忽略。世界是人獲取知識經(jīng)驗(yàn)的來源，是人實(shí)踐想法的場所。單純稚嫩的想法在實(shí)踐中修正、重塑，經(jīng)歷否定，一步步走向成熟，形成穩(wěn)定而獨(dú)具個(gè)性的思想結(jié)晶。陀思妥耶夫斯基在沙俄監(jiān)獄的嚴(yán)冬中沉思，將苦難化為永不枯竭的創(chuàng)作動力，《死屋手記》就此問世；馬爾克斯注視著動蕩多舛的拉美近代史，《百年孤獨(dú)》濃縮了他的思考和洞察。“世界之窯”中，小至個(gè)人際遇、大至民族文化、歷史背景，它們交織共存，深刻塑造著時(shí)代浪潮中的個(gè)體。材料中的“陶土”歷經(jīng)磨礪，終成瓷器。然而，陶土和人的根本性質(zhì)截然不同。陶土的成型仰賴他者的力量，在窯中靜待成型；而現(xiàn)實(shí)人生是一個(gè)動態(tài)變化的過程。來自外界的壓力挫折，總是試圖扭曲我們的觀念、鈍化我們的意志。因此，人理應(yīng)、也必須參與到自我塑造中來，對抗它們。如果自我缺位，將生活的主導(dǎo)權(quán)交給外界，人們的主體性便無從談起，在重壓之下或麻木，或崩潰。另一方面，我們怎樣判斷陶土，或一個(gè)人的價(jià)值？陶土的價(jià)值，只在于它成為瓷器的那一刻。無論如何精巧、如何富于美感，它的價(jià)值由外界判斷。對人而言呢？是否存在“瓷器”的標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)完美的模板？或許，它是對理想生活的想象，可現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人終究是不同的。由“土”到“器”，我們承受著高溫高壓，審視、塑造自己的靈魂。哪怕結(jié)局不盡如人意、不同于“瓷器”的完美，“將自己塑造成器”的過程本身便具有意義。此時(shí)，當(dāng)我們從被動境地中掙扎走出、奪回了自己的主體性、再次思考陶土與窯的關(guān)系時(shí)，它不再是單向的塑造：陶土反過來可以成就窯，二者相輔相成。名窯流芳百世，離不開瓷器之美。世界的繁榮發(fā)展，離不開具體的人。人存活于世，不只是被動的接受者?！拔摇苯邮芡饨绲挠绊?，以自身意志抵抗形變；與此同時(shí)，“我”的選擇和行動又影響他人。從這層意義觀之，“我們”雖是渺小力微的“陶土”，卻是世界的一部分，切實(shí)地塑造世界的形態(tài)?！八茉旌捅凰茉臁钡年P(guān)系，在此逆轉(zhuǎn)：陶土成就名窯，我們成就世界。反觀當(dāng)下，不少人將動態(tài)的生命過程片面化，順從地貼近“模板”，心靈上活得孤立隔膜。此時(shí)，他們視自己為“窯中陶土”，無異于自我矮化。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)世界和人相互塑造、相輔相成的關(guān)系，經(jīng)由自己的力量貫徹理想，創(chuàng)造自己的生命價(jià)值，成為瓷器。從陶土到瓷器，世界是蛻變的舞臺，人才是蛻變的主體。人不能只做陶土高三（7）班董如昕一位作家曾說:“世界是一座窯，我們是陶土。”短短的一句話中蘊(yùn)含著深刻的道理。柔軟細(xì)膩的陶土在窯中會發(fā)生質(zhì)的改變，變得堅(jiān)硬而光滑，被塑造成器，而人也同樣如此。每個(gè)人都從嬰兒起步，在世界中不斷的成長，向著不同的方向發(fā)展，活出不同的人生。與此同時(shí)，正如窯內(nèi)的濕度，溫度，操作流程的不同會影響陶土的最終成型。一個(gè)人所處于的環(huán)境，所經(jīng)歷的時(shí)代，周圍的人都會影響。個(gè)人的成長發(fā)展?！芭钌橹?，不扶則直?！薄敖煺叱?，近墨者黑。”我們所處的世界時(shí)時(shí)刻刻都在潛移默化地影響改變我們。被造成各種不同的器具不僅與窯有關(guān)，它和這些陶瓷本身的性質(zhì)也有所關(guān)聯(lián)。而一個(gè)人落在某個(gè)方向上更有天資與興趣，相對于其他庸常之人，他便可能在這個(gè)方向上走的更久，更遠(yuǎn)。然而這個(gè)巧妙的比喻終究有他的局限性。因?yàn)?“人不應(yīng)該是插在花瓶里供人欣賞的靜物，而是蔓延在草原上隨風(fēng)起舞的旋律?！泵總€(gè)人和一團(tuán)團(tuán)陶土也永遠(yuǎn)不可能等同。當(dāng)陶土被按照品類分揀，送窯廠之時(shí)，它們的結(jié)局已然注定。對于一個(gè)人而言，只要尚且還有一口氣，那便不能立即蓋棺定論。一件陶器，在燒成后便再難改變，而一個(gè)人唯一的不變，便是時(shí)刻都在發(fā)生變化。片面地，靜止地看待他人或自身只會帶來不必要的誤解和麻煩。人與陶土的不盡相同更在于人內(nèi)心的主觀能動性。一個(gè)有自我意識的人很難想陶土一般任由外界壓扁搓圓。即使外界有疾風(fēng)驟雨，驚濤駭浪，也有人人也能保持內(nèi)心的平靜不被打破。這并不是因?yàn)槿说能|殼比陶土更加堅(jiān)硬，這是來自于一顆堅(jiān)定內(nèi)心的力量。正因如此，我們不能將自身的成長仰賴于世界，也不能將自身的缺陷完全歸罪與世界。當(dāng)人選擇這么思考，那么便是在拱手讓出自由，放任自己隨波逐流。我們的世界確實(shí)有影響人，塑造人的力量。但我們生而為人，不能像陶土一樣滑溜無骨。在認(rèn)識到周圍世界的強(qiáng)大力量的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己內(nèi)心深處更為決定性的力量，為自我而活，也活出自我。歷世與制陶高三（8）班鄭欣萌有作家曾言：世界是一座窯，而我們是陶土。制胚、繪色、上釉、燒制，此番比喻似乎將人生具象化為了窯中燒瓷的過程，但細(xì)細(xì)想來也卻有失偏頗。以陶土作喻生動展現(xiàn)了每個(gè)人初到人世的原始稚嫩和極強(qiáng)的可塑性，亦指明了外部世界對于個(gè)體塑造的必然性與必要性。制胚或許可類比至人生初始階段，我們在與外部的交流中，通過模仿、內(nèi)化等諸多手段初步打磨自身，小至行為舉止，大至世界觀與價(jià)值觀。而若是等到繪色與上釉這二步，我們已來至更廣闊的世界中，各色的紋理形狀象征著各異的你我，等待著最后一步“燒制”對于個(gè)體的定格；尼采告訴我們“人都是環(huán)境的產(chǎn)物”，此中道理在這比喻中便體現(xiàn)地淋漓盡致，在從胚土到瓷器的過程中我們無法脫離世界或積極或消極的塑造，從青澀走至成熟，也在反哺世界中逐漸成型。但換個(gè)角度思考便覺作家之言仍有不當(dāng)之處：陶土的燒制雖不盡相同，但大體上遵循著相似的流程，而不同的個(gè)體在著世間闖蕩時(shí)人生軌跡未必此般趨同。思特里克蘭德在他人忙于搜尋六便士時(shí)放棄了井然有序的幸福，迎著暗礁奔赴向遙遠(yuǎn)的巴黎；“人生時(shí)鐘”概念的提出也同樣證明了偌大的世界中總存在一些土胚并不循規(guī)蹈矩，半路出走，唯愿活出個(gè)性。更近一步，評判作家之言正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，亦即陶土與人類最根本的區(qū)別最終歸結(jié)于自我獨(dú)立意識的有無之分。誠然，我們無法逃脫世界這座窯中刻刀的雕飾與烈火的烘烤，但相較于處于被動、只得一味接受改變的陶土，人的主觀能動性不可小覷。我們會拒絕不稱心意的形狀與花色，完成自我獨(dú)立價(jià)值的堅(jiān)守。若將木心口中的“歲月”換為“世界”，我想便是“世界不饒我，我亦不饒歲月”，這是一種指向終極的靈魂態(tài)勢，一種精神奔赴性，一種向上的生存向度，對于自我意志的探尋與堅(jiān)守更是人之為人的尊嚴(yán)所在。但雖然人類主觀能動性的強(qiáng)大不可置否，但作家的比喻對于你我仍有警醒的意味——陶土對于燒制流程的接受如同奔波于世間的我們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)后仍困于其中，在憑借自我意志扭轉(zhuǎn)人生軌跡之前，我們須承認(rèn)自身力量局限，一如坦然面對環(huán)境的諸般打磨，而不至于陷入自傲狂妄的地步。制陶與歷世的比較誠能引起人們深思，那便是在自我與外界的互動中盡己所能，循心而行。接受磨礪，將自我鑄造成器高三（9）班鄭可楓有作家說：“世界是一座窯，我們是陶土?！闭\然，外界對個(gè)體成長成才具有塑造作用。每個(gè)人所身處的原生家庭，社會環(huán)境，民族文化以及接受的教育都不盡相同。外界環(huán)境影響了我們的價(jià)值取向，思維方式，性格和喜好。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)了人的社會性。我們正如世界之窯中的陶土，在火焰中，經(jīng)過高溫煅燒，生活磨礪，最終成為了精美的瓷器。然而，我們雖是等待加工的陶土，卻如同盧梭所言“大自然塑造了我，然后把模子打碎了”，不同產(chǎn)地的陶土有不同的特性，每個(gè)人也都有相異的個(gè)性和待挖掘的天賦，都有不同的人生追求和個(gè)人使命。因此，即使是在相似的環(huán)境下，因?yàn)閭€(gè)體發(fā)揮了相異的主觀能動性，執(zhí)著于不同的自我追求，最終也就被鑄造成了多元的人?！罢J(rèn)識你自己”，德爾斐神諭歷經(jīng)千年的囑托依舊振聾發(fā)聵。認(rèn)識自我、擁有獨(dú)立精神和自由人格并且探求自我意義對于個(gè)體成長至關(guān)重要。在接受生活之火的煅燒塑造之時(shí)，與靜止而無生命的陶土不同，主觀能動性使個(gè)體具有塑造自我，成就自我生命價(jià)值的機(jī)會，履行黑塞所言“找到自己并在心中堅(jiān)守其一生”的職責(zé)。瓷窯中有的陶土因?yàn)檫^高的溫度而碎裂，生活中有的人沉溺于自愛自憐，怨天尤人之中無法忍受生命的歷練而茍且。因此，我們應(yīng)以一種積極的生命狀態(tài)于外界中不斷尋求生長，以審視的目光深刻認(rèn)識自身所長之處和人生價(jià)值，并以此為舵指引成才之路。與陶土不同的是，陶土在窯的塑造下可以被批量生產(chǎn)成標(biāo)準(zhǔn)化的瓷器，人卻不應(yīng)是環(huán)境影響下千篇一律的產(chǎn)品。我們要警惕成為相似的主流價(jià)值之下如馬爾庫塞所言單向度的人。在接受外界信息的成長路上，批判精神和否定精神能夠使個(gè)體保持獨(dú)立的思考，避免被人有意引導(dǎo)操控成為單向思考的人而被壓抑了多元的個(gè)性。易卜生說：“你最大的責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器?！痹肝覀兌寄茉谏钪G下，在認(rèn)識自我的基礎(chǔ)上，探尋自我的人生價(jià)值和追求，以理性自知堅(jiān)守自我，接受磨礪，將自己鑄造成器。陶土與窯高三（12）班陶以諾有作家說：“世界是一座窯，我們是陶土?！边@句話引發(fā)了我關(guān)于我們與世界關(guān)系的思考。不可否認(rèn)，生而為人，我們每一個(gè)人與這世界相比都沙礫般渺小不值一提，就像余光中的《逍遙游》所言，“你是侏儒中的侏儒，至小中的至小?！蔽覀兙拖裉胀?，不可避免地遭受世界之窯的塑造，烘烤，最終成為現(xiàn)在的模樣。我們對于窯的烤制似是往往無能為力，一些不可抗力因素就這樣發(fā)生，難以預(yù)測。就比如2019年年末的疫情爆發(fā)，突如其來而無人預(yù)見，就這樣我們每一個(gè)人，每一捧陶土被動地遭受著這一浩劫，全世界每天有龐大的感染人數(shù)，我們卻無能為力。因而可見陶土之于窯而言的不值一提，卑微渺小。但是難道因?yàn)槌姓J(rèn)了自身之渺小我們就可以選擇隨波逐流，放棄自我人生的選擇權(quán)，任由窯對作為陶土的我們隨意烤制嗎？我想，答案應(yīng)當(dāng)是否定的。其實(shí)《逍遙游》還有后半句“但你是一切”，就像盡管陶土?xí)粍拥厥盏礁G的烤制，但陶土最終將被塑造成何種形態(tài)仍然由其自身決定。就像盡管知道疫情的危險(xiǎn)，仍有無數(shù)英勇的醫(yī)護(hù)人員毅然決然地前往武漢，就像我們雖無法決定自身之出身，無法預(yù)料自身之命運(yùn)，但是我們?nèi)跃哂袥Q定自我人生的權(quán)利。雖身為陶土，我們?nèi)钥梢詻Q定自己最后的形態(tài)。陳勝吳廣本為魚肉，但是他們憑借一腔熱血推翻了秦王朝的統(tǒng)治；少年邢益凡雖身患漸凍癥，但是他憑借自身努力考進(jìn)了北航就讀。諸如此類的例子有太多太多，這些陶土們從未放任窯對于他們的烤制，就像他們從未放棄與命運(yùn)的抗?fàn)?，他們反而憑借自身之勇氣與努力，將自己塑造成了自己想成為的模樣。誠然，世界為窯，我為陶土，陶土看似被動但仍具有主動權(quán)，具有決定自己命運(yùn)的能力，或許我們不能改變世界，但是我們能改變自己，或許我們不能改變窯的溫度，但是我們可以給自己塑形。我們應(yīng)當(dāng)將自身命運(yùn)的主動權(quán)牢牢掌握于自身手中，而非一味迎合世界之窯，我們應(yīng)當(dāng)將世界給我們造成的磨難化為自身最精致的紋路，化為最美麗的釉色，化為最優(yōu)雅的形態(tài)，然后勇敢地面對窯的烤制，浴火重生，重獲嶄新的自我。然揆諸當(dāng)下，大多數(shù)人似是并不具有作為陶土的自覺性，他們放任自由，選擇躺平，只會將自身之不幸怪罪于世界的不公，卻從未想過作為陶土改如何改變自我如何讓窯為我所用，最終在窯內(nèi)破碎斷裂?？v為陶土亦不懼窯的溫度，縱為人類亦不怕世界的不公，無論是為人還是為陶土，唯有牢牢掌握自身命運(yùn)的主動權(quán)，方能綻放出最美麗的色彩。淬煉的生命高三（13）班沈顧憶靈巧的造化之手輕輕捏著淺灰色的陶土，在一搓一揉之間，敦厚而圓實(shí)的形態(tài)慢慢浮現(xiàn)，放入窯中高溫?zé)?，陶瓷就形成了。如果說世界是一座窯，我們便是被燒制的陶土，是被淬煉的生命。誠然，面對廣闊的世界，我們宛如陶土一般渺小細(xì)碎，無法逃脫世界之窯對我們的燒制和淬煉。陶土在窯中經(jīng)過高溫的燒制，成為精美的陶器，代表了泥與火的結(jié)晶，我們在生活的艱難坎坷中摸爬滾打，翻越“不可能”的高山，塑造更自信更堅(jiān)毅的自我，代表了奮斗與磨礪的融合?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，唯有在世界的挫折苦難的洗練之下，我們才一步步向著未來與高處邁進(jìn)，一點(diǎn)點(diǎn)向著精神的高峰攀登。此外，正如窯為陶土提供了重塑生命的機(jī)會，世界施予我們的挫折與苦難也給予我們重新審視自我的機(jī)會和對生命的反思和體悟，能讓我們在負(fù)重前行之時(shí)思考將要前往的遠(yuǎn)方，選擇面對考驗(yàn)的態(tài)度與姿態(tài)。正如《鼠疫》中直面未知疫情的里厄醫(yī)生，恪守醫(yī)生的職業(yè)操守，以堅(jiān)定的抗?fàn)幘裨诨恼Q中開出人性之花；日復(fù)一日重復(fù)著辛苦勞動的西西弗斯在一次次將滾下的巨石推向山頂之時(shí)覓得了生命的意義?；蛟S我們無法改變所要接受的在窯中單調(diào)煎熬的淬煉與捶打，但我們?nèi)钥梢砸詩^斗之姿直面挑戰(zhàn)，以酒神精神起舞于生命的每一刻。再進(jìn)一步的思考，那么窯的高溫與淬煉是否是陶土變成陶器的唯一決定性因素呢？雖然痛苦的燒制與淬煉的過程是單調(diào)單一的，但不同陶土卻能在經(jīng)歷窯的燒制后展現(xiàn)出不同的顏色和不同的觸感，散發(fā)出不一樣的光澤。而我們在絕境中的不同的選擇也正昭示了我們多樣的生命態(tài)度。與其認(rèn)為窯與世界給予我們的苦難挫折是一個(gè)決定性的必然因素，不如說它是一個(gè)有志者自我突破，認(rèn)識自我、重塑自我的平臺。況且，窯和陶土的關(guān)系并非單向的塑造，世界對我們的行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活習(xí)慣進(jìn)行規(guī)范，我們也通過各自的奮斗與選擇在經(jīng)歷淬煉后成就多元而豐富的生命姿態(tài)，千千萬萬個(gè)我們的進(jìn)步與成長也昭示了窯的神奇力量，體現(xiàn)了世界的多樣與包容性。在窯的燒制中，我們有所沉思，有所踐行，有所反思，有所超越，我們必須直面人世的不公、社會的陰暗、生命的困頓，這是立足于世的必經(jīng)之路，但我們?nèi)钥梢赃x擇以高揚(yáng)的意志面對淬煉，懷有“為天地立心，為生民立性命，為往圣繼學(xué)，為萬世開太平”的信念面對生活，在煎熬和痛苦之后發(fā)現(xiàn)并展現(xiàn)自己別樣的光澤和內(nèi)心深處對真善美的呼喚。世界如窯爐高三（14）班王涵哲有作家說：“世界是一座窯，我們是陶土?！边@不禁引起了我的深思。確實(shí)，白云蒼狗幾千回，世事變幻無常。我們就宛如陶土一般，習(xí)慣成自然的承受著世界給予我們的錘煉與塑造。有如尼采所言：我們無不身處牢房之中，目光所及之處便是其邊界。于是我們習(xí)慣了身邊的循環(huán)往復(fù)，習(xí)慣于從視線中最舒適的那個(gè)角度展望世界。自身處事的價(jià)值觀與風(fēng)向標(biāo)也由此確立雛形。但一味地為世界所塑造終究只會淪為時(shí)代背景下瑣碎的聚合，承載著浮躁與戾氣，在前行之路上將自己的本真消磨殆盡?！陡∈康隆分袑懙溃河袨檎呶∪豢炊ㄋ闹?，這世界對他幾曾沉默。身處世界中，我們都是其中獨(dú)一無二的一部分?！暗巧喜粚儆谖覀冞x擇的舞臺，演出不屬于我們選擇的劇本”，有時(shí)候看起來我們?nèi)粺o法決定自己的命運(yùn)，有人出生就在羅馬，而有人生來就是“牛馬”。世界宛若一張看不見的網(wǎng)，將每個(gè)個(gè)體的目光束縛于他無論是稻草亦或是大理石的屋檐之下。我們可以看到谷愛凌于冬奧會上大展身手，向世界展現(xiàn)昂揚(yáng)的女性風(fēng)采，卻也能震驚于鄭州那位被囚禁于黑屋中的母親。我們就像陶土一般，在名為世界的窯爐中為自己刻上周遭環(huán)境帶來的記號，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！斑@世界上只有一種真正的英雄主義，就是在勘破世界的黑暗后仍然熱愛這個(gè)世界”。世界為我們塑性，但我們也不應(yīng)忘記，正式如陶土一般的一眾生靈，為這個(gè)名為世界的窯爐賦予了價(jià)值。漫步于世間，我們用腳步丈量這周遭的土地。不同的生靈在途中相遇，相熟，相知，構(gòu)筑起世界的紛繁交錯。也在這一次次的交融碰撞中，價(jià)值的概念開始誕生，我們開始明白一路上的每一步坎坷并非毫無意義。“世界讓我遍體鱗傷，但傷口長出的確實(shí)翅膀?！庇谑侵刃虻靡越?，人們用自己的平凡向世界規(guī)劃的邊界發(fā)起沖擊，在一次次的嘗試中展望新的風(fēng)采。反觀當(dāng)下，擺爛的心態(tài)層出不窮。人們滿足于世界的塑性而失去了內(nèi)化為自我意識的勇氣。甘愿化作窯爐底部的泥垢，在烈火焚燒之下如煙飛散。卻不知世界的淬煉脫離不了個(gè)體自主意識的反饋，只有真正的感受于世界，方能將自身熔煉的爐火純青。我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。以世界為窯爐，淬煉自我之精神，不懼路途之坎坷，不溺世俗之紛繁。如此，自當(dāng)?shù)靡耘c世界相擁。凝望窖外高三（15）班劉若曦有作家說：“世界是一座窯，我們是陶土?！币痪湓捯徽Z道破了人類如今的生存環(huán)境，也不由得引發(fā)我們的思考。鐫刻在人基因里的社會性意味著我們永遠(yuǎn)都在深情地凝視著集體。宴席、舞臺、觥籌交錯、高談闊論，人們在情感上尋覓著親密無間，正如身處窖中的我們互相人際渴求群體擁抱的溫暖感，也同時(shí)減少我們因自我認(rèn)知偏差而產(chǎn)生的錯誤世界之窖內(nèi)部的交流混合推動個(gè)體發(fā)展，文人學(xué)士相聚一堂談天說地，革命者共同尋找正確的道路。人們在群體環(huán)境中，沖破個(gè)人的思想局限性，在思想交匯中裨補(bǔ)闕漏，提升自己，將自身由樸實(shí)無華的陶土構(gòu)造燒制成精美的陶器同時(shí)，將整體素質(zhì)發(fā)展向更高處。我們作為陶窖的一部分，依靠群體，卻也呼喚每塊陶土的獨(dú)特性。整體的成就，終究來源于個(gè)人平凡卻不平庸的自我實(shí)現(xiàn)。陶窖與陶土的關(guān)系，并非單向的輸入，而是雙向的交流。個(gè)人在自我的超越中，同時(shí)也完成了對世界的扭轉(zhuǎn)。然而，所有的交融混雜都是好的嗎？世界之窖，含有一種由內(nèi)向外的規(guī)整統(tǒng)一，一種自上而下的服從性，強(qiáng)烈的目的意義給與群體去個(gè)性化與狂熱情緒的煽動能力加之以排外與情緒化的特質(zhì)。勒龐也曾說：群體盲從意識會淹沒個(gè)體的理性。由相近個(gè)體組成的群體意識削弱了個(gè)體的思考能力，埋沒于所謂繭房當(dāng)中，缺少并抗拒外在思想的沖擊，趨向固化，走向極端。當(dāng)處于惡窖時(shí)，個(gè)體的感官輕易地被群體觀念裏挾，喧囂的音樂和交織的燈火大肆侵襲了原本寧靜的思維殿堂；獨(dú)立意志讓位于主流思想，社會大勢模糊了個(gè)性選擇，思維的深度在平庸與膚淺面前自主自動地繳械投降。從而令自己在淤泥中不得掙扎。我們中的大部分既無法像梭羅那樣斷卻塵緣遁入瓦爾登湖，也無力如陶淵明那般歸去來兮后采菊東籬，因而，我們能做的是在群體中仍保有一份清醒的思索與認(rèn)知，不為感性所役使，做自我的主人。既然無法避免要被納入窖之中，那么，重塑自我的精神狀態(tài)，保持獨(dú)立的人格，能夠跳出泥潭，洞悉群體行為的利弊，是防止隨波逐流淪為烏合之眾的關(guān)鍵。真正的“世界之窖”絕不意味著對社會的一味附庸，身處窖中，可以做的不只有向內(nèi)的審視、更有向外的眺望。如同羅曼羅蘭“我有一顆清明寧靜而非常關(guān)切的心”，使我們遠(yuǎn)離喧囂嘈雜的同時(shí)也給了我們更清晰的視野，去凝望曾經(jīng)忽視的、去聆聽曾經(jīng)沉默的。即使身處世界之窖，我們終究是以個(gè)人姿態(tài)面對大千世界的滾滾洪流，超脫于群體之上，將視野放之于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及無窮的遠(yuǎn)方，無盡的人們。陶土人生，烈火淬成高三（18）班申屠君瑩有作家說，世界是一座遙，我們是陶土。這引起我的深深思考，世界與個(gè)人，個(gè)人與世界。點(diǎn)匯成線，線匯成面，面匯成整體。我們因不同種族、膚色、體型而組成了世界的豐富多彩。世界文化中的不同飲食、不同習(xí)俗也使人類文明的多元更加鮮明。將世界比作窯，窯是一種冶煉制造的工具，可將泥土燒成瓷器；將個(gè)人比作陶土，使陶土形成不同的形狀用途，放入窯中淬煉而成，為人所用。由此可見，世界因人而多彩，個(gè)人也深受世界的影響。進(jìn)一步而言，陶土只有經(jīng)過烈火的淬煉才能呈現(xiàn)絕美的時(shí)刻，但其中有許多因素影響著瓷器的品質(zhì)，如土的質(zhì)量、人的手法、燒的時(shí)間。個(gè)人的成長也一樣。傅雷曾言，“沒有經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，沒有經(jīng)過苦難的超脫是輕跳的”。窯中的淬煉如同戰(zhàn)斗和磨難，形成陶器的厚重生命與靈魂底色，因?yàn)榻?jīng)歷過這些，人們才更懂得那些豐富、幸福、美好的彌足珍貴，“生”的復(fù)雜與悲喜。像陶土還未成器就碎在搖中，所以個(gè)人需不輕言放棄，積極追求更好，直面世界之窯的淬煉，成長蛻變，化繭成蝶。人們從窯中拿出瓷器，其實(shí)沒有那么多彩，瓷的初始是一件素白的藝術(shù)。那些汝窯、官窯、定窯中出產(chǎn)的真品，都不是經(jīng)歷一次淬火就燒成的，而是反復(fù)多次灼燒、上釉，還需控制火候，以免成為一件廢物。人生只有一次，不是反復(fù)的，但人生是獨(dú)一無二的，世界上沒有哪個(gè)人是一樣的，但人生旅途中有坎坷失敗，經(jīng)受旅途中這些痛苦的淬煉，人才能變得更加強(qiáng)大、堅(jiān)韌，最終世界之窯與陶土自己，一起將陶土塑造成器。張賢亮說，“我把荊棘當(dāng)做鋪成鮮花的原野，人間便沒有什么將我折磨”。苦難、失敗代表世界之窯的淬煉，而個(gè)人總是渺小的，如何讓這渺小綻放光芒，成為許多的渺小中最亮眼的那一個(gè)。我們需要付出、實(shí)踐、努力，以勇敢的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)，將挑戰(zhàn)與磨練內(nèi)化成生命的力量?！懊ǖ木窒薇M可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺?！边@是史鐵生對命運(yùn)的抵抗。書寫自己的命運(yùn)，處于逆境時(shí)要保持平靜的心態(tài)，不以物喜，不以己悲。要相信沒有一個(gè)冬天不可逾越，沒有一個(gè)春天不會來臨。當(dāng)陶土以晶瑩如玉的姿態(tài)出現(xiàn)，陶土終成名器，窯也因淬煉出精品而成為名窯。冰心說，“當(dāng)我自己在黑暗悠遠(yuǎn)的道上，當(dāng)心的慢慢走著，我只聽到自己的足音。在成為一顆明亮的星時(shí)，也聆聽了自己的初心，指引我們朝光明前行?！苯?jīng)受陶冶，終成精彩人生高三（19）班伊力達(dá)爾一位作家曾言：“世界是一座窯，我們是陶土?！边@引起我的思考?！疤胀痢迸c“窯”的比喻給了我們一個(gè)形象的個(gè)體與世界的關(guān)系圖。世界是個(gè)大窯爐，經(jīng)過時(shí)間的鑄造，有其特定的文化、習(xí)俗、文明等，我們從出生開始來到這個(gè)世界，就像陶土一樣還未受到燒制，我們需要也必將經(jīng)受世界之窯的陶冶。宋代有五大名窯，它們各有特點(diǎn),陶冶出各有特點(diǎn)的瓷器。我們生長的世界也因?yàn)闀r(shí)間和空間的限制而有所不同，不同的世界陶冶出不同的人生。在中國近現(xiàn)代史的黑暗時(shí)期，這是個(gè)不知前路在何處的世界，魯迅面對這樣的世界探索思考出路，發(fā)出“肩住黑暗閘門給青年以光明和希望”的吶喊，喚醒了一批沉睡的人。在共產(chǎn)黨的生死攸關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻，這是需要正確指引的世界，出現(xiàn)了勇?lián)厝蔚娜宋铩珴蓶|同志。他召開遵義會議，提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確道路，率紅軍長征經(jīng)歷千難險(xiǎn)阻，建立新中國。個(gè)體在世界中受到“燒制”，個(gè)體的人生充滿“世界”的烙印。在“窯”中經(jīng)受陶冶，也必定是烈火熊熊、充滿試煉。也正是困難與挫折并存的世界，才能塑造精彩的人生?！笆澜缱屛冶轶w鱗傷，但傷口長出的卻是翅膀?！薄拔镉懈士?嘗之者識；道有夷險(xiǎn),履之知者?！备G中的烈火烘烤正如生活中的“碰壁”、“撞南墻”，困難險(xiǎn)阻是對我們的試煉，以期我們能脫胎換骨。這是從陶土變成瓷器的關(guān)鍵，不懼困難，敢于面對，不躲避困難，勇于克服。堅(jiān)信磨難的價(jià)值所在，經(jīng)“大火”烤制的人生，終將收獲如瓷器一樣精美人生。反觀當(dāng)下，有些人失去奮發(fā)向上的動力，躺平便成為許多人的口號。通過妥協(xié)降低自我的追求來度過一庸碌的一生。然而這畢竟是少數(shù)人，更多的人不甘為陶土，主動迎接世界的試煉。相信在正確價(jià)值觀的引領(lǐng)下，我們將心懷對美好世界的感恩，甘愿接受陶冶成為瓷器，為世界增添美麗的風(fēng)景。史鐵生曾說：“命運(yùn)的局限盡可永在，而不屈的挑戰(zhàn)不可須臾或缺?！辈慌码U(xiǎn)阻，不怕困難，在世界的窯中經(jīng)受大火的陶冶，成就燦爛精彩的人生?！就鶎梅段摹吭笧樘胀笼埲汕f重，汝窯瓷素雅，陶瓷的儀態(tài)與人的品行素有相仿之處，而人的塑造又與陶瓷的成形有著異曲同工之妙，正所謂“世界是一座窯，我們是陶土?！鄙鵀椤疤胀痢?，世界的紛繁磨礪著我們從柔軟走向堅(jiān)硬，將我們煅燒、塑造成更獨(dú)立倔強(qiáng)的個(gè)體。無數(shù)挑戰(zhàn)在世界中孕育而生，化身為滾滾熱浪，向尚且脆弱的我們襲來。于是我們必須在壓力驅(qū)使下脫胎換骨，小如張幼儀破繭成蝶，從循規(guī)蹈矩的舊時(shí)女性成為身著新潮旗袍的女銀行家，大如商務(wù)印書館未消逝于連綿戰(zhàn)火，而是在苦痛中涅槃而生，綻放民族文化的光彩。世界之窯正是以其炙熱的特定環(huán)境，磨煉獨(dú)立的人格與倔強(qiáng)的意志，助每個(gè)可塑之才，盛放生之光華。陶土黯淡平凡，而瓷器多姿典雅，世界之窯以其多元性賦予我們，讓原先扁平化的我們能夠以獨(dú)特完美之姿，綻放屬于自己的別樣生命精彩。斗彩雞缸，青花羽殤，在這座窯中，沒有所謂單一的人生成功路徑綁縛，沒有社會主流價(jià)值判斷的影響左右，想要成就怎樣的器型，全都憑靠個(gè)人的意識?；蛉缣K軾般曠達(dá)灑脫，有著龍泉梅子青玉壺般瀟灑自由的從容；或如弘一法師般看透紅塵，有天青釉葵花洗般不染纖塵的恬靜。世界之窯真正的偉大，不只在于它給予我們選擇自己人生的權(quán)利，而在于它永遠(yuǎn)會竭盡所能助我們成形，無論我們選擇了何種生命軌跡。實(shí)際上，世界之窯對于個(gè)體而言，只是必不可少的客觀因素，真正決定成形后能否盛放光華的，是我們的內(nèi)在性質(zhì)——即自身心志及積淀準(zhǔn)備。若心志不堅(jiān)，便如蠟而非陶土，狀似五彩斑斕，艷麗動人，實(shí)則歷不得高溫灼燒，經(jīng)不住歲月磋磨，終歸于湮滅的結(jié)局。若無積淀準(zhǔn)備，便似干濕不勻的陶土，縱勉強(qiáng)捱過了高溫的苦刑，厚重的釉色也難掩其千溝萬壑，斷不會流傳千古。唯有最精美的瓷才配得上千古流傳的美名，也唯有心志堅(jiān)定，厚積薄發(fā)的人才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，稱得上世人一聲贊嘆。置身當(dāng)下，世界之窯里的那道高溫檻，已成為我們由青澀懵懂，步入成熟堅(jiān)強(qiáng)的必由之路，無可逃避。我們應(yīng)當(dāng)葆有堅(jiān)定的心志和經(jīng)得住鍛造的勇氣決心，不斷調(diào)整自我，去適應(yīng)這個(gè)世界大環(huán)境的變化，在世界之窯中成就完美的自我。生如陶土般柔韌，不意味著我們會屈服于外界，而是一種避免過剛易折的人生慘劇的大智，正是這份可塑性，讓我們的生命價(jià)值最終臻于完滿，盛放光華。人，生如陶土，須歷窯燒，方得完滿。青白之瓷，多樣姿態(tài)，都是世界之窯對我們的生命贈禮，而我們也將以獨(dú)特雅致之姿，回饋世界我們的精彩。愿生為陶土，終盛放光華。愿居世界之“窯”有作家說：“世界是一座窯，我們是陶土?！钡拇_，人生于世，本就如陶土般平凡無奇，而唯有融入社會、經(jīng)歷世界之“窯”的錘煉，方能成就如瓷器般千峰翠色、如冰似玉的精彩人生。陶土經(jīng)過窯中爐火的烤制方能塑形，而我們也需經(jīng)受住世界給予人的磨煉與捶打，才能塑造出堅(jiān)韌而獨(dú)立的人格。正如孟子指出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身”，生活中的磋磨與苦難看似要將我們擊垮，但卻是要我們在這酷烈的“窯”中涵養(yǎng)心性、塑造人格、走向成熟，然后“動心忍性，增益其所不能?！碧K軾在經(jīng)歷烏臺詩案、連番貶謫的仕途坎坷后，收獲了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的人生感悟；商務(wù)印書館在兵荒馬亂的年代里浴火重生，樹立起幾經(jīng)捶打后愈發(fā)堅(jiān)韌的民族文化之魂。陶土經(jīng)過窯的加工才可能成為精致獨(dú)特的藝術(shù)品的可能，我們被世界之“窯”賦予思想，在經(jīng)受生活的試煉后將其內(nèi)化升華，最終成為個(gè)性鮮明的個(gè)體、創(chuàng)造出多元的精神文明。每一個(gè)初生的個(gè)體生命都是蒙昧而無知的，恰如陶土般渾濁而昏暗；當(dāng)我們敞開心扉與世界交流，遭受到外界思想沖擊之時(shí)，個(gè)體生命的精神靈魂已被喚醒。尼采在叔本華思想的影響之下另辟蹊徑，以其獨(dú)創(chuàng)的“酒神精神”在哲學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟；德彪西受十九世紀(jì)豐盈的文學(xué)藝術(shù)的熏陶，從中收獲靈感、開創(chuàng)印象主義音樂。思想文化無疑是人類所獨(dú)有的珍奇瑰寶，而其正源于世界之窯以思想的火焰將我們灼燒、鍛煉，最終幫助我們由昏昧走向清明，塑造出千姿百態(tài)、綻放異彩。但是，并非所有陶土都能耐住窯中的高溫，缺乏勇氣與毅力的人終將成為世界之窯中破碎的土塊、成為毫無價(jià)值可言的殘次品。因此，要想最終成為那“千峰翠色、如冰似玉”，我們就必須有耐心、有韌勁，有如杜甫般即便身處蔽屋夜雨的苦難中依然高歌“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的豪情萬丈，有如屈原般“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的覺悟與信念。看似嚴(yán)酷的錘煉與煅燒其實(shí)是世界之窯給予我們的饋贈，而在經(jīng)歷磨難后所成就的獨(dú)立個(gè)體精英翹楚恰是我們之于世界最赤誠的回饋。但當(dāng)下社會的現(xiàn)狀卻引人憂思。精致的利己主義者層出不窮，高智商犯罪事件也屢見不鮮，而當(dāng)政治人物、精英階層都戴上“犬儒主義”的假面時(shí)，我們所看到的本應(yīng)成為世界驕傲的“藝術(shù)品”失去了真誠與感恩，自甘破裂為碎片、反擊這個(gè)曾經(jīng)幫助自己立身的世界，這便是我們對世界之窯的回饋嗎？念此不禁令人痛心疾首！泰戈?duì)栐f：“世界以痛吻我，卻叫我報(bào)之以歌?！笔澜缰G以高溫烈火灼燒我們，讓我們最終能塑形立身、異彩紛呈。愿居世界之窯，成就精彩人生！愿做窯中土有作家說，“世界是一座窯，我們是陶土”。這是個(gè)極巧妙的比喻，它指出了自我與世界的關(guān)系，并告訴我們該如何與自我相處，與世界相處。人類生命之初，確如陶土一般，灰暗平凡，既看不出日后描金鍍彩的光華照眼，也瞧不見素底白釉的淡雅輕倩。陶土有質(zhì)地和產(chǎn)地的分別，人也有出身和天賦的差異，有自己獨(dú)特的個(gè)性和無限的可能。而世界，它是那樣日新月異變化無常，一些地方上演水深火熱的人間悲劇，然而另一些地方卻歌舞升平酒池肉林，似乎世界承擔(dān)了窯的責(zé)任，它給人們帶來考驗(yàn)時(shí)從不心慈手軟，只有意志堅(jiān)定的人才有機(jī)會浴火重生。越是灼熱的火焰，越能燒制出“明如鏡，薄如紙”的器皿，正如越是經(jīng)歷萬水千山的磨難，懵懂的少年越能蛻變?yōu)橛兴枷?、有尊?yán)、有靈性的美好生命個(gè)體。世界從來都是灼熱的，正如陶土無法決定自己的品質(zhì)，我們也無法決定所處的位置，但我們能夠以火焰為媒介，爭取涅槃重生的機(jī)會。歌德將自己比作推著巨石的西西弗斯，因?yàn)樗J(rèn)為自己的一生受盡了磨難，終其一生只有辛勤的工作。正是磨難的鋪墊使《浮士德》、《少年維特的煩惱》等偉大的作品誕生。人生本就充滿磨難與坎坷，如熊熊烈焰炙烤而無終止之時(shí)，我們必須將苦難化作財(cái)富，用烈焰為自己武裝?！兜赖陆?jīng)》有言，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，當(dāng)時(shí)間和質(zhì)量的積累都充足后，我們的表層被鍍上華彩，我們的形狀漸漸固定，柔軟的陶土也能產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，等到開窯之時(shí)，便能“奪得千峰翠色來”。自此，人的個(gè)性形成了，頭腦充實(shí)了，思維敏銳了，他用自己的身軀經(jīng)受世界的捶打，因此獲得嶄新的自己。正如泰戈?duì)査裕罢l終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點(diǎn)燃閃電，必長久如云漂泊。”只有承受住世界熔鑄的人，才有機(jī)會遇見一個(gè)更好的自己。人的成熟必然要經(jīng)過社會的錘煉，面對坎坷和磨難，我們不應(yīng)談之色變，唯恐避之不及，而是應(yīng)該學(xué)會擁抱磨難，感恩世界的燒制。尼采認(rèn)為，“但凡不能殺死我的，都會使我更強(qiáng)大”，世界給予我們苦痛，便是給予我們反思和自省的機(jī)會，給予我們成長和變強(qiáng)的機(jī)會。世界吻我以痛，我必報(bào)之以歌。世界和個(gè)體的關(guān)系，即使塑造與被塑造的關(guān)系，又是成就與被成就的關(guān)系。世界塑造了人才，可也是人才成就了一個(gè)世界。倘若沒有世界這塊畫布，我們將在何處揮灑才思和靈性，成就萬世詩篇？我們應(yīng)感恩世界對我們的鑄造，以實(shí)際行動回報(bào)世界的栽培?！扒野み^三冬四夏，暫受些痛苦，雪盡后再看梅花”，我們青年一代更應(yīng)不畏烈焰，不懼山遙水遠(yuǎn)，受些磨難，才能一路寒梅傲骨，凜然盛開。盤根錯節(jié)，能別利器“世界是一座窯，我們是陶土”。作家的比喻極盡生動地將我們與世界之間千絲萬縷的羈絆呈現(xiàn)眼前：烈火焚燒，陶土成器——這是世界之于我們的意義，亦是我們之于世界的價(jià)值?！笆澜缡且蛔G”，窯不可抗拒的高溫焚燒恰似一切不可改變的自然意志，“向死”的必然終結(jié)是長途那畔的鬼魅，生有八苦的如影隨行又是窯中不滅的烈火。縱身負(fù)濟(jì)世之才卻為奸邪小人損去一季芳華，蘇子無法脫身他多舛的仕途；心懷報(bào)國激情無奈身囿南宋朝廷茍安一隅，辛棄疾長嘆一句“舞榭歌臺，風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去”——世事倘若如荒原，或許處處有荊棘坎坷，而我們常似在黑夜里想象光明。然而，“我們是陶土”恰恰象征了人之為人的可塑造性，以一為始，以全為終，縱生有卑微如泥沙，卻終可華美是瓷器。三毛有“在有限的生命里，去過無限廣大的日子”，而陶土成器的過程正如踐行如此之超越，如同普通到凡塵里的圣地亞哥在與大馬林魚的搏斗中撐起生命的脊梁，或又似里厄醫(yī)生在鼠疫到來時(shí)不見絲毫頹喪的勇氣、帶來的希望亮得好像星光。此時(shí)或有人問，那每一把陶土都能成器嗎？自然全非如此。朱光潛談為文時(shí)有把外物給予你我的東西作比“半畝方塘”，而真正決定文章優(yōu)劣的卻實(shí)是個(gè)人于其中映出的“天光云影”。為文如此，為人亦然。窯的烈火是成器的必經(jīng)，于是陶土不接受焚燒便仍作陶土零落一地；然而倘若陶土只是被動地接受時(shí)代的一切給予，那最終又不免器裂而碎，復(fù)作陶土——這時(shí)呼喚的不過二者，順應(yīng)的心態(tài)與超拔的勇氣。順應(yīng)的心態(tài)當(dāng)如“帶著鐐銬舞蹈”的生命態(tài)度，是托爾斯泰“愛我所有”的達(dá)觀精神。此時(shí)又言蘇子，一生磨難無數(shù)，歸來仍有心似少年，當(dāng)他以自己兼收并蓄的審美情趣去體悟人生千百種況味，他也真正意義上實(shí)現(xiàn)了苦難的精神超越。而超拔的勇氣則是拯救自己于蕓蕓的契機(jī)。接納是路徑，跳出才是目的；焚炙是條件，成器才是愿景。真正智慧之人絕非盲目地接受苦難的一切，而是冷靜的審視、而后豎起獨(dú)樹一幟的“自我”——是馬克思邊讀黑格爾哲學(xué)以后提出歷史唯物主義的深思，抑或是寧古塔邊的流放者在邊陲書下中國古代學(xué)界難得的實(shí)地考察篇章。不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？苦難有多深，人的成就就有多高。世界之窯的高溫是無可抗拒的“盤根錯節(jié)”，同時(shí)又是鍛造改變的機(jī)會。即便世界給予我們的烙印不可抗拒，但我們至少可以選擇順應(yīng)然后成就自己——面對世界給予的歷練，一味的拒絕是不接納的固執(zhí)，不成大器，而一味的妥協(xié)則是主體選擇的缺失，功虧一簣。滿身花雨又歸來世界是座窯，而人本為軟陶土，經(jīng)由烈火鍛造淬煉，在完成一次生命的燃燒后，終成瓷器而歸人初為陶土，具有塑造的無數(shù)可能，經(jīng)由世界這座窯中，用模子塑形，經(jīng)烈火淬煉，萬物皆可涅槃重生?，敻覃愄亍っ浊袪栐f：“所有歷經(jīng)風(fēng)雨的都是面向未來的?！庇癫蛔粒怀善?。若說陶土是為人的起點(diǎn)，而成瓷是終點(diǎn)，那么在此之間，無法躲匿的必定是經(jīng)烈火高溫的淬煉?？嚯y磨礪如同窯中烈火的火星，墜在需打磨的“陶土”上，靈魂得以被提純且堅(jiān)硬。如博爾赫斯說道，正因?yàn)橛辛藷o數(shù)人不畏艱難地追求理想中的希望，才使那么多生命的璀璨明麗得以成就，也有《島上書店》中寫道的“每個(gè)人的生命里，都有最艱難的那一年，將人生變得美好而遼闊?！奔词故且话哑掌胀ㄍǖ奶胀?，只要敢于鍛造，勇于磨煉，甘于煎熬，便可升華自我。陶土本相同，如原始般，具無限可能，但經(jīng)世界之窯后，在經(jīng)烈火捶打、模子塑形后，鍛造出不同軟硬不同紋理的瓷器。此瓷會有一種靠沉淀、濃縮和結(jié)晶凝成的高貴，自然而非刻意。其生成卻包含無數(shù)苦寒與抗耐性。如梁漱溟般“任爾密雨傾斜，我自坐擁皇城”。那般雖滿身花雨歸來，但仍保持著作為陶土的本身的初心。然而，烈火固然可以淬煉出優(yōu)雅心靈高貴魂魄，但烈火也非成瓷的秘籍，陶土可成瓷也可產(chǎn)生裂紋，甚至炸碎毀滅。成瓷與成廢土均在是否能自我堅(jiān)持和耐受的住那一瞬，西西弗斯的石頭是悲慘的源泉，也是重獲幸福的踏板。莎士比亞耐受不住失子之痛，郁郁寡歡致死，而錢鍾書雖圄于牛棚，但在苦難中造就《管錐編》，成瓷與否并非在于經(jīng)過窯與否，那只是一道必要條件。實(shí)則在于對自我內(nèi)心的把控，具有經(jīng)磨難而巋然不動的高貴品性。反觀當(dāng)下，有很多人受不住零星半點(diǎn)的火星便碎成渣，碎成碎瓷片，喪文化便是如此。若他們聽聞喬布斯經(jīng)數(shù)次打擊卻堅(jiān)持從磨難中汲吮經(jīng)驗(yàn)，依憑世界之窯上升，是否會感謝世界之窯的熊熊烈火？比起碎瓷后唉聲嘆氣，不如直面窯中烈火，使陶土有了筋骨，釉面有了皮膚。如同易卜生所說，你最大的責(zé)任就是把你這塊材料鑄造成器，人生為陶土，并非因安于做陶土混于泥土之中，而是需要經(jīng)由窯中烈火淬煉將苦心經(jīng)營打造的模樣，愈發(fā)光滑堅(jiān)硬，經(jīng)無數(shù)風(fēng)雨，不會改變絲毫。縱然哪一天經(jīng)由煉獄、涅槃、磨練、熬煎也死而無憾。紀(jì)伯倫曾說悲哀的創(chuàng)痕在你的身上刻的越深，你越容易得到更多的快樂，人需要成瓷，有著高貴的紋理，有著美好的心靈，為“窯”做出更大的貢獻(xiàn)，成就世界的豐富與精彩。滿身花雨又歸來，經(jīng)無數(shù)烈火無數(shù)道工序后，涅槃重生，重新歸來，正如斯巴達(dá)克斯說，我將歸來，萬馬千軍。煉陶為瓷，浴火重生人生于世，猶如在烈火之中不斷重塑自我、臻于完美。恰如有作家說：“世界是一座窯，我們是陶土?！比绾卧谖粗母G洞中將自身煉陶為瓷成為我們一生的必修課。在我看來，我們要積極生活、承受苦難，方能成就若瓷般華美。世界是一座窯，烈焰的炙烤是其常態(tài)，正因有了苦難之火，世界才能驅(qū)散黑暗獲得光明與溫暖。周國平說：“苦難的確是人生的必含內(nèi)容。”若要求生活，我們必須要有面對火焰的思想覺悟。窯中如烈火般的苦難與黑暗不是死亡的威脅，而是光明與成功的孕育和準(zhǔn)備，人類的光明前景，即煉陶為瓷的契機(jī)，正是在于不斷超拔于逆境之上，容忍窯中烈火的烤炙。我們似陶土，以黃泥與水和成，是尚未塑形的胚體，擁有無限的可能性。佩索阿所言：“我一點(diǎn)一點(diǎn)的開墾著，將我困住的沼澤，我無窮無盡的裂變自己，”我們應(yīng)以陶土謙卑的姿態(tài)，不斷“開墾”、“裂變”，于窯中發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，生命便可在局限與苦難之中，綻放無限可能。從陶土到瓷器，要求我們有生存的勇氣，敢于把自己的生命承擔(dān)起來，迎接苦難，進(jìn)而全身心的投入到永恒無限的自我塑造中，即有一種負(fù)重精神。要獲得這種勇氣，我們就要常懷希望，正是因?yàn)橛辛诉@種前瞻性想象能力，我們才能切實(shí)打開心胸，去除恐懼和覺悟的幕障，讓我們在窯的燒制中看到未來光明之景象。一如木心，歷經(jīng)牢獄之災(zāi)，依然于黑暗之中保全自己，以魏晉風(fēng)骨行走于世，無傷無恙，如瓷器般高潔華美；一如梵高顛沛流離生活，以顏料傾瀉心中的熱情之火