高中語文第2課千言萬語總關(guān)“音”第4節(jié)聲情并茂-押韻和平仄課件新人教版選修語言文字應(yīng)用

第四節(jié)聲情并茂——押韻和平仄

1．古體詩古體詩是與“近體詩”相對而言的詩體。近體詩形成以前，除楚辭體外的各種詩歌體裁，都稱古體詩也稱“古詩”“古風(fēng)”。古體詩格律比較自由，不拘對仗、平仄。押韻寬，除七言的柏梁體句句押韻外，一般都是隔句押韻，韻腳可平可仄，亦可換韻。篇幅長短不限。句子可以整齊劃一為四言、五言、六言、七言，也可雜用長短句，隨意變化，為雜言體。五言和七言古體詩作較多，簡稱“五古”“七古”。雜言至少僅有一字至多則有十字以上，一般為三、四、五、七言相雜，且以七言為主，故習(xí)慣上歸入七古一類。漢魏以來樂府詩原是配合音樂的，有歌、行、曲、辭等。唐人摹仿前代樂府而作，有沿用樂府古題的如李白《蜀道難》，有即事名篇另立新題的如杜甫“三吏”“三別”、白居易《新樂府》，都已不合樂，實(shí)屬古體詩范圍。另外，唐以前即有以四句為單位的絕句，或稱“古絕句”，唐時(shí)也有作者，與講究平仄的近體絕句不同，也屬古體詩一種。2．近體詩近體詩即“格律詩”，包括絕句和律詩，也稱為“今體詩”。近體詩相對于“古體詩”而言，在南北朝的齊梁時(shí)期就已發(fā)端，到唐初成熟。它的主要特點(diǎn)是對仗工整、格律分明，所以又叫“格律詩”。近體詩的形式主要有律詩和絕句兩種。注意：在唐以前的詩自然稱為古體詩(不包括所謂的“齊梁體”)，唐以后不合近體的詩也稱為古體詩。3．近體詩平仄組合的規(guī)律(1)組句規(guī)則——同句交替。以五言詩為例，凡第一個(gè)節(jié)奏用“平平”，則第二個(gè)節(jié)奏必須用“仄仄”，第三個(gè)節(jié)奏又要用“平”。反之，第一個(gè)節(jié)奏用“仄仄”，第二個(gè)節(jié)奏必須用“平平”，第三個(gè)節(jié)奏就要用“仄”。七言詩依此類推。(2)組聯(lián)規(guī)則——上下句相對。以五言詩為例，如上句為“平平仄仄平”，下句就要為“仄仄平平仄”，上句為“仄仄平平仄”，下句就要為“平平仄仄平”。七言詩依此類推。(3)組篇規(guī)則——上下聯(lián)平仄相“粘”，即相同。近體詩中絕句只有四句，不存在上下聯(lián)。律詩八句，每兩句為一聯(lián)，每詩四聯(lián)。第一、二句為“首聯(lián)”，第三、四句為“頷聯(lián)”，第五、六句為“頸聯(lián)”，第七、八句為“尾聯(lián)”。每聯(lián)之內(nèi)，平仄相對，上下聯(lián)之間，平仄相粘(即相同)，這就是一首格律詩的平仄排列規(guī)則。(4)靈活原則——“一三五不論，二四六分明”。這里涉及了近體詩的另一個(gè)重要規(guī)則：每句詩的單數(shù)位置(第一、三、五)的字可以平仄不拘，雙數(shù)位置(第二、四、六)的字就要嚴(yán)格使用了，凡平仄“不拘”的字都出現(xiàn)在單數(shù)的位置。那么第五個(gè)字(七言的第七個(gè)字)呢？由于近體詩只能押“平”聲韻，故凡要押韻的位置(五言的第五字、七言的第七字)只能用平聲字，這是指偶數(shù)句而言，根據(jù)上下句要平仄相對的規(guī)則，奇數(shù)句(第一、三、五、七句)末字就要用仄聲字。4．律詩押韻通則(1)都用平聲韻(唐代劉長卿、白居易，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)寫過少數(shù)押仄聲韻的律詩)。(2)通常一韻到底，中間不換韻。只有首句用韻時(shí)可以用鄰韻。(3)句尾不能連三平，也不能連三仄(但也有少數(shù)例外)。(4)律詩基本上不能出現(xiàn)重復(fù)字，但也有少數(shù)是內(nèi)容突破了形式。(5)“一三五不論，二四六分明”：只要不造成句尾連三平或連三仄，一般都可以“一三五(句)不論，二四六(句)分明”。(6)句式一定是整齊的五言或七言，沒有長短句。1．律詩在格律上有哪些要求？________________________________________________【答案】①每首限定八句，五律共四十字，七律共五十六字。②押平聲韻。③每句的平仄都有規(guī)定。④每首在規(guī)定的位置要有對仗。有一種超過八句的律詩叫“長律”，除了尾聯(lián)(或首尾兩聯(lián))外一律都用對仗，所以又叫“排律”。2．什么是押韻？絕句與律詩的押韻有何特點(diǎn)？________________________________________________【答案】所謂押韻，就是韻腳的字必須同韻。這里的韻指韻腳字的韻腹、韻尾和聲調(diào)的平仄都相同，不管聲母和韻頭。比如凡是屬于“漢語拼音韻母表”中同一行韻母的平聲字“安(an)、煙(ian)、彎(uan)、冤(üan)”相互都可以押韻，但是這些字與平聲以外的“岸、燕、萬、院”等字就不能押韻了。格律詩押韻需要嚴(yán)格遵守古代的韻部。絕句的第一句可押韻可不押韻，以押韻居多。第二句和第四句則一定要押韻，而且一般押平聲韻，一韻到底，中間不能換韻。第三句的最后一個(gè)字限用仄聲字。律詩的第一句可押韻可不押韻：若押韻可押鄰韻；若不押韻時(shí)，限用仄聲字。詩的偶數(shù)句一定要押韻，而且一般押平聲韻，一韻到底，不能換韻。除首句外的奇數(shù)句，最后一個(gè)字限用仄聲字。用韻的字在詩中不能重復(fù)出現(xiàn)。3．什么是平仄？詩歌的平仄有哪些格式？________________________________________________【答案】平就是平聲，仄就是上、去、入三聲。比如在普通話中陰平、陽平都是平聲，上聲、去聲都是仄聲。五言詩的平仄可以構(gòu)成兩聯(lián)：“仄仄平平仄，平平仄仄平”和“平平平仄仄，仄仄仄平平”。由這兩聯(lián)就可構(gòu)成五律的四種平仄格式，其中兩種是基本格式，另兩種稍有變化。七律是五律的擴(kuò)展，辦法是在五律的前面加上兩字頭，仄前加平，平前加仄。4．什么是對仗？對仗的位置及類型有哪些？________________________________________________【答案】①對仗也就是對偶，律詩中對仗的要求也很嚴(yán)格。格律詩不但上下句的字?jǐn)?shù)要相等，而且相對字的意義、詞類、平仄也都要一一相對，這就是對仗。②對仗句的位置。古人把律詩的第一、二兩句叫“首聯(lián)”，第三、四兩句叫“頷聯(lián)”，第五、六兩句叫“頸聯(lián)”，第七、八兩句叫“尾聯(lián)”。對仗一般用在頷聯(lián)和頸聯(lián)。③詩歌的對仗類型。對仗在形式上有寬嚴(yán)不同的各種講究。因此可以分成以下幾類：一是“工對”。不僅對仗用詞的詞類要相同，而且還必須是意義上屬于同一個(gè)大類的詞。二是“寬對”。即同類的詞(詞組)相對，如名詞對名詞、動(dòng)詞對動(dòng)詞、形容詞對形容詞即可。三是“借對”。即詩中用了一個(gè)詞語的甲義同時(shí)借用它的乙義。四是“串對(流水對)”。即前后兩句的意義相連，就像是連續(xù)說下來的一句話。1．課文中“同韻童趣”和“韻里情思”體現(xiàn)了詩歌的什么特點(diǎn)？________________________________________________【答案】(1)詩歌講究押韻。押韻使得詩歌朗朗上口，富有節(jié)奏感和跳躍感，也容易記憶和誦讀。詩文的押韻能使作品更富文采，更有音樂感和韻律美。(2)古代詩詞對押韻的要求比較嚴(yán)格，現(xiàn)代詩的寫作在文句上有時(shí)也是講究押韻的。詩詞歌曲不僅在遣詞造句上非常講究，而且選擇什么樣的字作為韻腳也十分考究。(3)韻母為“a、an、ang、en、eng”等的韻腳字，發(fā)音比較響亮；韻母為“o、ai、ou”等的韻腳字，發(fā)音比較柔和：這兩類韻腳都可以傳達(dá)歡樂、雄壯或溫和、輕松的感情。而韻母為“i、u、e、ei、ie”等的韻腳字，發(fā)音比較細(xì)微，則可以表達(dá)低沉、婉轉(zhuǎn)、哀傷、悲憤的感情。這其實(shí)也是押韻的一種作用。2．“古體詩”和“近體詩”的區(qū)別是什么？________________________________________________【答案】總的來說，古體詩與近體詩可以從句法、用韻、平仄上來區(qū)別。①在句法上，古體詩每句的字?jǐn)?shù)不一，每首詩的句數(shù)也可以不一樣；近體詩只有五言和七言兩種(絕句為四句，律詩為八句。超過八句的為排律或稱為長律)。②在用韻上，古體詩每首可用一個(gè)韻，也可以用兩個(gè)或兩個(gè)以上的韻，也就是說可以換韻。而近體詩每首只可以用一個(gè)韻，再長的排律也不可以換韻；古體詩可以在偶數(shù)句押韻，也可以在奇數(shù)句偶數(shù)句都押韻。近體詩只在偶數(shù)句上押韻(除第一句可押可不押)。古體詩可用平聲韻也可用仄聲韻。而近體詩一般只可用平聲韻。③在平仄上，古體詩不講究，而近體詩是十分講究的。④在對仗上，古體詩不要求對仗；近體詩除絕句外，則要求按規(guī)定的位置對仗。3．“古體詩”和“近體詩”有什么聯(lián)系？________________________________________________【答案】古體詩在發(fā)展過程中與近體詩是交互發(fā)展的。南北朝后期有一部分詩作開始講求聲律、對偶，但尚未形成完整的格律，是古體到近體間的過渡形式，或稱“新體詩”。唐代一部分古詩有律化傾向，如王勃《滕王閣》為古體詩，但它平仄合律，全篇八句，在聲律上近似分押仄、平兩韻的兩首七言絕句。唐代律詩格律定型之后，詩人們的古體作品中更常融入近體句式。如王維、李頎、王昌齡、孟浩然等人的五言古詩中有許多律句、律聯(lián)。歌行體如白居易《長恨歌》《琵琶行》等名篇中，也有不少句子是入律的。而有的詩作者則有意識(shí)與近體相區(qū)別，多用拗句，間或散文化，李白、杜甫、韓愈等均有所創(chuàng)造。古體詩和近體詩內(nèi)部又有五言、七言之分，分別叫作五古、七古；五絕、七絕、五律、七律等。此外，也有的古詩字?jǐn)?shù)隨意而定。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度就是作者贊成什么，反對什么，也就是作者對論述的問題所持的見解和主張，是作者的思想和世界觀的反映。論述類文章的閱讀一直把辨析作者的觀點(diǎn)態(tài)度作為考查的一個(gè)重點(diǎn)。考點(diǎn)透視分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度可從以下幾個(gè)方面入手：(1)從概括性強(qiáng)的句子入手。有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。(2)從關(guān)鍵句段入手。一般來說，作者的觀點(diǎn)態(tài)度常常隱含在材料的關(guān)鍵句段中，閱讀時(shí)要緊緊抓住這類句段，聯(lián)系上下文來探索。正確理解和分析這些語句，有助于把握文段的意思和全文的主旨；反過來，把握了文段的意思和全文的主旨，也非常有助于理解文中的關(guān)鍵語句。(3)從作者的評述入手。有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評述之中而不直接說出來。這就要求從分析具體的評述入手，提取信息，作出概括。閱讀下面的文字，完成后面的題。新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號形象也如此。真題典例仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對和平安定的社會(huì)氛圍的反照。你看那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙鈍的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象，它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)，具體含義已不可知，但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，卻可以清晰地使人感到：這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。仰韶彩陶的特點(diǎn)，是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多《說魚》，魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義，但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？社會(huì)在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新石器時(shí)代陶器的紋飾走廊的，并非動(dòng)物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、旋渦紋、三角形、鋸齒紋種種。其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符號化的。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實(shí)到符號化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是“美觀”“裝飾”而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是具有非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號)，它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了。可見，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)從全文來看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．母系氏族社會(huì)的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化符號形象是相對和平安定的。B．仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余種，魚紋意味著先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。C．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。D．新石器時(shí)期的仰韶彩陶上的動(dòng)物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。【答案】D【解析】本題考查理解作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．由第一段中“大概相對說來”可知，“是相對和平安定”的說法將推斷理解為事實(shí)，不合文意。B．由第三段后面兩處疑問句可知，“魚紋意味著先民對氏族子孫‘瓜瓞綿綿’的祝福”將“或然”理解成了“已然”。C．由第五段末尾處語句“抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念”可知，“一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容”錯(cuò)誤。他說：“就像住在北國的人預(yù)約雪景一樣，秋天的菅芒花是可以預(yù)約的呀！”我答應(yīng)了朋友的邀約，想到兩年前我們也曾經(jīng)在涼風(fēng)初起的秋天，與一些朋友到陽明山看菅芒花。經(jīng)過了兩年，菅芒花有如預(yù)約，又與我們?nèi)碎g會(huì)面?？墒峭摧衙⒒ǖ娜?，因?yàn)橐蚓壍淖冞w離散，早就面目全非了。一個(gè)朋友遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，去到下雪的國度安居。一個(gè)朋友患了幻聽，經(jīng)常在耳邊聽到幼年的駝鈴。一個(gè)朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼門關(guān)走了三趟。約我看菅芒花的朋友結(jié)束了二十年的婚姻，重過單身漢無拘無束的生活。我呢！最慈愛的媽媽病故，經(jīng)歷了離婚再婚，又在45歲有了第二個(gè)孩子。才短短的兩年，如果我們轉(zhuǎn)頭一看，回顧四周，兩年是足以讓所有的人都天旋地轉(zhuǎn)的時(shí)間了，即使過著最平凡安穩(wěn)生活的人，也不可能兩年里都沒有因緣的離散呀！即使是最無感冷漠的心，也不可能在兩年里沒有哭笑和波濤呀！在我們的生命里，到底變是正常的，還是不變是正常的？那圍繞在窗前的溪水，是每一個(gè)剎那都在變化的，即使看起來不動(dòng)的青山，也是隨著季節(jié)在流變的。我們在心靈深處明知道生命不可能不變，可是在生活中又習(xí)慣于安逸不變，這就造成了人生的困局。我們誰不是在少年時(shí)代就渴望這樣的人生：愛情圓滿，維持恒久；事業(yè)成功，平步青云；父母康健，天倫永在；妻賢子孝，家庭和樂；兄弟朋友，義薄云天……這是對于生命“常”的向往。但是在歲月的拖磨里，我們逐漸看見隱藏在“?！钡拿婢咧校情W爍不定的“變”的眼睛。我們仿佛縱身于大浪，雖然緊緊抱住生命的浮木，卻一點(diǎn)也沒有能力抵擋巨浪，只是隨風(fēng)波浮沉。也才逐漸了解到因緣的不可思議，生命的大部分都是不可預(yù)約的。我們可以預(yù)約明年秋天山上的菅芒花開，但我們怎能預(yù)約菅芒花開時(shí)，我們的人生有什么變化呢？我們也許可以預(yù)約得更遠(yuǎn)，例如生的會(huì)面，但我們?nèi)绾未_知，在三生石上的，真是前世相約的精魂呢？在我們的生命旅途，都曾有過開同學(xué)會(huì)的經(jīng)歷，也曾有過與十年、二十年不見的朋友不期而遇的經(jīng)歷。當(dāng)我們在兩相凝望之時(shí)常會(huì)大為震驚，因?yàn)樽兓笸^我們的預(yù)期。我每次在開同學(xué)會(huì)或與舊友重逢之后，心總會(huì)陷入一種可畏懼的茫然，我畏懼于生之流