2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識點考點復(fù)習(xí)提綱

第第頁2025屆高考政治一輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》知識點考點復(fù)習(xí)提綱第一課時代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問（一）哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義:哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。2.哲學(xué)的產(chǎn)生:（1）哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。（2）哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。3.哲學(xué)與時代的關(guān)系★★（1）任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。哲學(xué)可以正確或比較正確地反映，也可能不那么正確乃歪曲、錯誤地反映。（2）真正的哲學(xué)之是時代精神的精華：原因。真正的哲學(xué)之所以是時代的精華，就是因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。4.哲學(xué)的作用哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考,就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。整理：哲學(xué)與生活的關(guān)系：教材P3-P4①哲學(xué)是一門熱愛智慧，追求智慧的學(xué)問，他致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的生活實踐，哲學(xué)起源于人們在實踐中對宇宙、人生的追問和的思考。②任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。③哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（注意：哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，并非所有的哲學(xué)都能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識和改造世界。）（二）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀（1）含義：人們對整個世界的總的看法和根本觀點。（2）特點：世界觀人人都有、自發(fā)形成、零散的、不自覺的，有正確與錯誤之分。（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界、都有正確錯誤之分；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2.方法論（1）含義：用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。方法論就是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。（2）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀；（3）哲學(xué)與方法論世界觀的關(guān)系：哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（三）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：P6-P71.區(qū)別具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則是對其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2.聯(lián)系（1）具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的（2）哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的有害的。特別提醒：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。二、哲學(xué)的基本問題P8-P9（一）★★什么是哲學(xué)的基本問題1.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。2.它包括兩方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1.思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。2.貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。3.對這一問題的回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。（三）★★唯物主義和唯心主義：哲學(xué)的基本派別P10-P11包括相關(guān)鏈接1.唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。2.唯物主義（1）根本觀點：認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（2）基本形態(tài)：(3個，要求區(qū)分)①古代樸素唯物主義觀點：試圖從某些具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性,把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、氣、火、土等。評價：這就把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)了,帶有明顯的樸素和直觀色彩。②近代形而上學(xué)唯物主義觀點：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界的本原。評價：使唯物主義克服了原先的樸素性和直觀性,豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。③辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點：物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在?？陀^實在性是物質(zhì)的唯一特性。評價：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài),或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。3.唯心主義（1）根本觀點：認(rèn)為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)：（2個，要求區(qū)分）①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。②客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：p12相關(guān)鏈接（1）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。（3）理論來源：直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（4）社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說。2.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：p12第二段馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級為代表的勞動群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個嶄新的時代?！铩锺R克思主義哲學(xué)的基本特征：p13-p141.實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。2.第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。3.實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。4.馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來源自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。）5.理論品質(zhì)：與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)。（三）馬克思主義中國化的重大理論成果：p151.毛澤東思想歷史地位：毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的成果，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。精髓：實事求是是毛澤東思想的精髓?；畹撵`魂：實事求是、群眾路線、獨立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。2.鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時期中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。3.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。這一思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第二課探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性（一）自然界的物質(zhì)性原理1.自然界的物質(zhì)性【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的前提，人們在利用、改造自然時，要尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。2.★★物質(zhì)（1）含義:物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。（3）辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。（二）人類社會的物質(zhì)性：原因1.人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是從來就有的，勞動起了決定作用。2.人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性）。（三）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：原因人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對物質(zhì)世界的反映。1.從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（人的意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。）2.從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識活動的物質(zhì)器官。（注意，意識是人腦的機(jī)能不是大腦的機(jī)能，意識是人特有的，其它動物都沒有意識）3.從意識的內(nèi)容看：意識是對物質(zhì)世界的反映?！咀⒁狻坑辛巳四X就會產(chǎn)生意識的說法是錯誤的：意識的內(nèi)容來自于客觀存在，不是人腦自生的。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。人工智能沒有意識?！镎恚菏澜绲奈镔|(zhì)性原理及其方法論【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定馬克思主義無神論立場，反對一切有神論。二、運(yùn)動的規(guī)律性規(guī)律是客觀的1.物質(zhì)和運(yùn)動關(guān)系p21--22（1）區(qū)別：含義不同：哲學(xué)上所講的運(yùn)動是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在?！铮?）聯(lián)系：物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的，物質(zhì)和運(yùn)動是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。脫離物質(zhì)的運(yùn)動根本不存在。③我們既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點，又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。2.★規(guī)律的含義和特點（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的特點：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維有其運(yùn)動的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳?guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律受規(guī)律懲罰。正確發(fā)揮主觀能動性：表現(xiàn)及方法論1.人能夠能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。(人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。）＋結(jié)材2.人能夠能動的改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界，意識通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。＋結(jié)材3.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳_發(fā)揮主觀能動性，樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯誤的意識。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。三、一切從實際出發(fā)，實事求是⑴什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？“實事”——實際、實情、客觀實際、客觀事物本身。“是”——事物內(nèi)部固有的，而不是人們主觀臆造的規(guī)律性，這個規(guī)律性是我們行動的依據(jù)?！扒蟆薄僖?guī)律是事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是隱蔽的、看不見摸不著的。必須經(jīng)過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真才能得到。②“求是”必須深入群眾，調(diào)查研究，不能脫離群眾。⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。⑶如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。②要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。③要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想?！铩镂ㄎ镎摮Ｖ饔^題常見的設(shè)問方式及答題思路1.整理：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗孔杂X堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。2.運(yùn)用規(guī)律普遍性和客觀性的相關(guān)知識分析材料（1）規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的和普遍的要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，違背規(guī)律受規(guī)律的懲罰。（2）人具有主觀能動性，可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（3）把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。3.規(guī)律的相關(guān)知識或尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理的答題思路（1）規(guī)律是普遍的,客觀的。要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)識和利用規(guī)律。（2）人能正確發(fā)揮主觀能動性，人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性，自覺選擇性和能動創(chuàng)造性；人能夠能動地改造世界，意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。要正確發(fā)揮主觀能動性，樹立符合規(guī)律的正確意識。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。4.運(yùn)用“正確發(fā)揮主觀能動性”的知識分析……做法的合理性（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。+材料（2）人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展。樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，克服錯誤的意識。+材料（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。）+材料5.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（1）物質(zhì)決定意識。要求一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用（結(jié)合材料有選擇的運(yùn)用）①人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性,自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。②人能夠能動地改造世界，意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。④正確發(fā)揮主觀能動性，樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。6.材料如何堅持（體現(xiàn)）一切從實際發(fā)出、實事求是？p25-p26（1）我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，從此作為我們行動的向?qū)?。?）要充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。（3）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（4）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。7.運(yùn)動的規(guī)律性的知識（第二課第二框內(nèi)容：三目）（1）規(guī)律是普遍的,客觀的。要求我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）人能正確發(fā)揮主觀能動性。人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性，自覺選擇性和能動創(chuàng)造性；人能夠能動地改造世界，意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，要正確發(fā)揮主觀能動性，樹立符合規(guī)律的正確意識。（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。8.辯證的唯物論（運(yùn)用第2課探究世界的本質(zhì)的知識、探索世界的知識、馬克思主義物質(zhì)觀的知識）（1）物質(zhì)決定意識。要求一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）規(guī)律是普遍的,客觀的。要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（3）意識對物質(zhì)具有能動作用。人能夠能動地認(rèn)識世界，意識活動具有目的性,自覺選擇性和能動創(chuàng)造性；人能夠能動地改造世界，意識可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。要樹立符合規(guī)律的正確意識，克服錯誤的意識。第三課把握世界的規(guī)律一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性：1.聯(lián)系的地位：唯物辯證法的總特征之一。2.聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。注意：聯(lián)系是有條件的3.聯(lián)系的三個特征（1）聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系具有普遍性，任何事物都處在聯(lián)系之中。表現(xiàn)在：①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。（事物之間）②每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。（事物內(nèi)部）③世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（整個世界）方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們要聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)為：①自在事物的聯(lián)系是客觀的；（人類產(chǎn)生之前就存在的聯(lián)系）②人為事物的聯(lián)系也是客觀的（人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點）。方法論：①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌發(fā)揮主觀隨意性。②可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。【知識拓展】人為事物的聯(lián)系是客觀的原因從建立的基礎(chǔ)看：人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)。從產(chǎn)生的過程看：人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能建立。從產(chǎn)生的結(jié)果看：人為事物的聯(lián)系,形成之后便獨立于人的意識之外。（3）聯(lián)系的多樣性（主要指聯(lián)系的形式是多樣的）原理：事物的聯(lián)系具有多樣性。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、有必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、有本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。方法論：①善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（更常用）②（有時會用到）要求我們既要看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，又要看到那些間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。二、用聯(lián)系的觀點看問題1.整體與部分的關(guān)系（這種整合方式多用于選擇題的理解）（1）區(qū)別：a①含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。聯(lián)系：①整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。②整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。③部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。（2）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（3）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向整體與部分辯證關(guān)系，系統(tǒng)優(yōu)化的方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體，把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展?！局R拓展】①整體性：系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能。②有序性：系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向：系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加。唯物辯證法的聯(lián)系觀常見的設(shè)問方式及答題思路★1.運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系觀的（或世界是普遍聯(lián)系的）知識分析……⑴聯(lián)系具有普遍性，要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。+材料⑵聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）⑶聯(lián)系具有多樣性，要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。+材料(有時會用到：要求我們既要看到直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，又要看到那些間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。+材料)⑷整體在事物發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分的功能及其變化會影響整體的功能。既要樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。+材料(5)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識事物；要著眼于事物的整體性；要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！?.運(yùn)用“整體與部分的辯證關(guān)系”原理分析……⑴整體在事物發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分。這要求我們要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。+材料⑵整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會影響整體的功能。要求我必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。+材料⑶整體和部分的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們要堅持整體和部分的統(tǒng)一。+材料【易錯點點撥】1.聯(lián)系是普遍的，但并非世界上任何兩個事物都有聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，可以說任何事物處在聯(lián)系之中。2.聯(lián)系是客觀的，自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，并不意味著人為事物的聯(lián)系無能為力。根據(jù)事物固有聯(lián)系（≠根據(jù)人的主觀需要）改變事物的狀態(tài)，建立新聯(lián)系，只是改變了事物聯(lián)系的具體條件與形式，并不是從根本上創(chuàng)造、消滅或改變了事物自身固有的聯(lián)系。3.整體主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，樹立全局觀念，立足整體（≠部分），立足關(guān)鍵部分也是錯誤的。4.整體的功能并不總是大于各個部分功能之和，只有當(dāng)部分以合理、有序的方式構(gòu)成整體時。5.系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化傾向6.區(qū)分整體與部分、系統(tǒng)與要素：整體與部分的關(guān)系“一定意義上”是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，二者不能相等。共同點：都強(qiáng)調(diào)整體性。不同點：系統(tǒng)優(yōu)化更強(qiáng)調(diào)有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。7.部分的功能及其變化影響整體的發(fā)展：不一定是推動;8.關(guān)鍵部分對整體起決定作用：在一定條件下第二框世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的發(fā)展觀常見的設(shè)問方式及答題思路1.運(yùn)用“唯物辯證法的發(fā)展觀”或“世界是永恒發(fā)展的”的知識分析材料？（1）（發(fā)展的普遍性）發(fā)展具有普遍性，要求我們要用發(fā)展的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）（發(fā)展的實質(zhì)）發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們要與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。（3）（發(fā)展的狀態(tài)或形式）任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們要重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（4）（事物發(fā)展的途徑或趨勢）任何事物都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。這要求我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。（5）否定之否定規(guī)律（辯證否定觀）：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。2.運(yùn)用“量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系”或用“事物發(fā)展的狀態(tài)或形式”的知識分析材料……任何事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們要重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們（在量變達(dá)到一定程度時、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，）要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（3）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，要把量變控制在一定的范圍內(nèi)，堅持適度原則。（4）質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。3.運(yùn)用“事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系”或用“事物發(fā)展的途徑或趨勢”的知識分析材料……任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（1）事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的（或事物發(fā)展的前途是光明的）。這要求我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的（或事物發(fā)展的道路是曲折的）。這要求我們還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。4.否定之否定規(guī)律任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定、再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。5．用“事物發(fā)展的趨勢（途徑）和狀態(tài)（形式）”或運(yùn)用“唯物辯證法的總特征”的知識分析……結(jié)合答：聯(lián)系的內(nèi)容+發(fā)展的內(nèi)容。注意：結(jié)合材料要有選擇地回答.另外：1.運(yùn)動、變化和發(fā)展的區(qū)別：并非所有的運(yùn)動、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動變化才是發(fā)展。發(fā)展揭示了萬事萬物運(yùn)動、變化的總趨勢是前進(jìn)和上升的。（P32相關(guān)鏈接）2.量變和質(zhì)變的含義、特點、呈現(xiàn)的狀態(tài)、結(jié)果（1）量變含義：事物數(shù)量的增減或場所（結(jié)構(gòu)和排列次序的變化）的變更；特點：是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。狀態(tài)：統(tǒng)一、相持、平衡和靜止。結(jié)果：性質(zhì)沒變、一事物仍是該事。（2）質(zhì)變含義：事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。特點：是一種根本性質(zhì)的、顯著的變化。狀態(tài)：統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞。結(jié)果：性質(zhì)改變、一事物變?yōu)樗挛铩?.新事物和舊事物（1）新事物和舊事物的含義：新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。舊事物是指那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西。（2）判斷新事物與舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：區(qū)分新舊事物:不是形式的新舊、不是出現(xiàn)時間的前后，也不是力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物規(guī)律的原因(新事物與舊事物辯證關(guān)系):A.新事物相對于舊事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。(根本原因)B.新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。C.在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。第三課第三框唯物辯證法的實質(zhì)和核心（矛盾觀）知識結(jié)構(gòu)要堅持用一分為二觀點；在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。含義不同：要堅持用一分為二觀點；在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。含義不同：特點不同：區(qū)別同一性特點不同：區(qū)別同一性聯(lián)系①矛盾雙方的同一是對立中的同一②斗爭性寓于同一性之中③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。關(guān)系斗爭性基本屬性含義及方法論1.看問題要著重把握矛盾主要方面，抓住主流。2.看問題要全面，不能忽視矛盾的次要方面。方法論次要方面原理：聯(lián)系主要方面原理：地位1.辦事情要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾。2.辦事情要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。次要矛盾原理：?lián)系主要矛盾原理：地位1.堅持矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一2.善于從矛盾的特殊性中概括出普遍性；聯(lián)系①矛盾雙方的同一是對立中的同一②斗爭性寓于同一性之中③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。關(guān)系斗爭性基本屬性含義及方法論1.看問題要著重把握矛盾主要方面，抓住主流。2.看問題要全面，不能忽視矛盾的次要方面。方法論次要方面原理：聯(lián)系主要方面原理：地位1.辦事情要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾。2.辦事情要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。次要矛盾原理：?lián)系主要矛盾原理：地位1.堅持矛盾普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一2.善于從矛盾的特殊性中概括出普遍性；又要善于在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。相互轉(zhuǎn)化★相互聯(lián)結(jié)：2點是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一矛盾的主要方面和矛盾次要方面的辯證關(guān)系主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系方法論方法論方法論要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。事事有矛盾方法論矛盾具有普遍性方法論矛盾具有普遍性時時有矛盾時時有矛盾1.含義2.哲學(xué)依據(jù)3.地位4.作用具體問題具體分析1.含義2.哲學(xué)依據(jù)3.地位4.作用具體問題具體分析方法論含義表現(xiàn)矛盾具有特殊性矛盾具有特殊性矛盾矛盾哲學(xué)依據(jù)哲學(xué)依據(jù)兩點論的含義重點論的含義兩點論和重點論的聯(lián)系反對兩種錯誤傾向知識點整理唯物辯證法的實質(zhì)與核心一、事物發(fā)展的源泉和動力1.矛盾的含義矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的基本屬性是什么？矛盾對立性（斗爭性）和統(tǒng)一性（同一性）是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。對立性和同一性的關(guān)系原理：區(qū)別：①含義不同。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴、相互貫通。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢。②特點不同：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。聯(lián)系：①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對立又統(tǒng)一推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力?！痉椒ㄕ摗恳獔猿钟靡环譃槎^點；在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化。矛盾問題的精髓1.矛盾的普遍性【原理】矛盾具有普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾，?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円矣诔姓J(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2．矛盾的特殊性【原理】矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個方面也各有其特殊性。【方法論】要求我們做到具體問題具體分析。具體問題具體分析：（1）含義:是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂。（3）作用：具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。整理：運(yùn)用矛盾的特殊性（或具體問題具體分析）的知識分析問題的思路：（1）矛盾具有特殊性，要求我們要具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（2）結(jié)合矛盾特殊性的表現(xiàn)分析材料；或者從具體問題具體分析的作用兩大角度分析材料。3.矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系（是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓）【原理】（1）矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。（2）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性和特殊性的對立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒有的。（3）矛盾的普遍性和特殊性在不同場合下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗繄猿置艿钠毡樾院吞厥庑?、共性和個性具體的歷史的統(tǒng)一。善于從矛盾的特殊性中概括出普遍性；又要善于在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。三、用對立統(tǒng)一觀點看問題1.主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系（1）主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。要求我們辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。（3）主次矛盾的辯證關(guān)系要求堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。2.矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系原理（1）矛盾主要方面居于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。要求我們看問題著重把握矛盾主要方面，抓住主流。（2）矛盾的主要方面和次要方面相互依賴、一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求我們看問題要全面，不能忽視矛盾的次要方面。（3）矛盾的主次方面的辯證關(guān)系要求堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。3.兩點論和重點論相統(tǒng)一原理（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾(矛盾的主要方面和次要方面)的辯證關(guān)系，要求我們要兩點論和重點論相統(tǒng)一。（2）堅持兩點論。在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（3）堅持重點論。在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（4）兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。整理：1.結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的觀點分析材料？（或運(yùn)用對立統(tǒng)一觀點分析？或運(yùn)用唯物辯證法的實質(zhì)和核心的知識分析？或用“矛盾分析法”的知識分析？）（1）矛盾就是對立統(tǒng)一，要求我們堅持一分為二、全面的觀點看問題。（2）矛盾具有普遍性，要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，找出正確的方法解決矛盾。堅持一分為二的觀點。（3）矛盾具有特殊性，要求我們做到具體問題具體分析。（4）矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，要求我們堅持矛盾普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（5）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（或者只用這一角度回答：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用。要求我們要著重把握主要矛盾，抓住重點。看材料選擇）（6）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（或者只用這一角度回答：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這要求我們看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。看材料選擇）2.運(yùn)用矛盾基本屬性的知識分析A和B的關(guān)系?（問題的要求就是闡明A和B的關(guān)系。）⑴矛盾就是對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是矛盾的基本屬性。A和B是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。⑵矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。A和B分別強(qiáng)調(diào)不同的方面。（只要敘述能表明A和B的不同即可）⑶矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴、相互貫通。結(jié)合材料說明A和B是如何相互促進(jìn)的。⑷矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。A和B既對立又統(tǒng)一，推動了……的發(fā)展。（或者用：在二者關(guān)系問題上，應(yīng)堅持全面的觀點，防止片面性，將A和B有機(jī)結(jié)合起來。）矛盾內(nèi)容中的關(guān)鍵語句矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾的斗爭性和同一性，是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分，多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。在事物發(fā)展過程中支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的是主要矛盾。事物的性質(zhì)主要是由于主要矛盾的主要方面決定的。具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。世界上的一切事物之所以千差萬別，就是因為矛盾各有其特殊性。矛盾的特殊性規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。唯物辯證法的實質(zhì)與核心是矛盾。世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，也是唯物辯證法的兩個總特征。判斷改錯：標(biāo)記觀點錯誤的原因1.斗爭性是推動事物變化發(fā)展的源泉和動力。2.矛盾的同一性和斗爭性是矛盾所固有的相輔相成的兩種基本屬性。3.矛盾的斗爭性是相對的。4.矛盾的同一性寓于斗爭性之中。5.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識事物矛盾問題的精髓。6.處于支配地位的矛盾決定了事物的性質(zhì)。7.矛盾的同一性和斗爭性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。8.事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。9.任何事物都有優(yōu)點和缺點。10.矛盾的斗爭性和同一性是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。判斷主要矛盾和主要方面的關(guān)鍵詞1.關(guān)鍵詞法把握抓主要矛盾：“抓重點”“抓中心”“抓關(guān)鍵”“突出任務(wù)”“核心問題”“放在首要地位”、突破口、重中之重等。2.關(guān)鍵詞法把握矛盾的主要方面：“抓主流”“辨方向”“識大局”“判斷性質(zhì)”“占主體”(分析形勢)“優(yōu)與劣”等。比如我國的經(jīng)濟(jì)形勢（黨）總體上是好，但是存在問題；科技（智能手機(jī)、無人超市）有利弊；3.俗語：抓主要矛盾的俗語，主要有：牛鼻子，硬道理，好鋼要用到刀刃上，工作做到點子上，蛇打七寸，射人射馬，擒賊擒王，等等。統(tǒng)籌兼顧的（不忽視次要矛盾的）如“學(xué)會彈鋼琴”“烘云托月”“綠葉扶紅花”“籬笆三樁，好漢三幫”；不分主次的如“胡子眉毛一把抓”，“撿了芝麻，丟了西瓜”，因小失大；忽視次要矛盾的，如“單打一”。等等。標(biāo)志主流和支流的俗語：雙刃劍、三七開、瑕不掩瑜、一個指頭和九個指頭、占上風(fēng)，等等。綜合探究辯證法與形而上學(xué)的分歧分歧：聯(lián)系觀點與孤立觀點、發(fā)展觀點與靜止觀點、全面觀點與片面觀點的對立根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第四果探索認(rèn)識的奧秘一、人的認(rèn)識從何而來（一）認(rèn)識與實踐1.認(rèn)識（1）含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2）認(rèn)識過程的兩個不同階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。①區(qū)別：含義不同：感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式。階段不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②聯(lián)系：感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。拓展：以蘋果為例比較幾個概念：感覺、知覺、表象；概念、判斷、推理2.實踐及其特征（1）實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義：凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。實踐活動的種類改造自然的生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動）、變革社會的實踐、科學(xué)實驗活動。（3）實踐的特點①實踐具有客觀物質(zhì)性。首先，實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，它們都是客觀的。其次，實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。②實踐具有主觀能動性。實踐是人有目的、有意識的活動。③實踐具有社會歷史性的特點。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。④直接現(xiàn)實性：實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。（二）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實踐是認(rèn)識的來源。在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。2.★實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。（3）實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。3.★實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。原因：（1）要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定其是否與客觀事物相符合。（2）客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。（3）只有把主觀與和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。（4）通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。4.實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿?！疽族e提示】澄清幾個誤區(qū)：①要區(qū)分認(rèn)識的來源和途徑。獲取認(rèn)識的途徑有兩個：親身實踐、知識的學(xué)習(xí)與傳遞；認(rèn)識的唯一來源是實踐。②促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展的動力有多個，但根本動力是實踐。③馬克思主義等理論都不能作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)只有一個即實踐。④認(rèn)識的根本目的是實踐，認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。⑤盲目的實踐是指在錯誤意識指導(dǎo)下的實踐，而不是缺乏意識指導(dǎo)的實踐。二、在實踐中追求和發(fā)展真理（一）真理是客觀的1.含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。2.對同一個確定對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。原因：由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。但是，在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個。真理面前人人平等。（二）真理是具體的有條件的1.真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。2.真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。（三）追求真理是一個過程【原理】1.認(rèn)識具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。★原因：（1）認(rèn)識受到各種條件的限制（認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識客體的限制）。（2）從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受主客觀條件的限制；（4）從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。（5）這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2.認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（★原因：認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。）3.認(rèn)識具有上升性。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理在實踐的反復(fù)檢驗中不斷超越自身并沒有被推翻，不斷向前發(fā)展?！痉椒ㄕ摗颗c時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。[特別提醒]（1）認(rèn)識是有限性與無限性的統(tǒng)一。從每一個具體的認(rèn)識、單個人的認(rèn)識來看，認(rèn)識是有限的；從人類認(rèn)識能力來看，認(rèn)識是無限的。（2）真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展?！铩镎J(rèn)識論主觀題常見設(shè)問方式及答題思路★1、運(yùn)用“認(rèn)識論”的知識分析?（或“探索認(rèn)識奧妙”的知識分析）常用的知識點（1）實踐的特征。①實踐具有客觀物質(zhì)性。+材料②實踐具有能動性。+材料③實踐具有社會歷史性。+材料★（2）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實踐是認(rèn)識的來源。+材料②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。+材料③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。+材料④實踐是認(rèn)識目的和歸宿。+材料（3）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識促進(jìn)實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實踐的發(fā)展,要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實際相結(jié)合。+材料★（4）真理是客觀的，真理是具體的有條件的。人們既要堅持真理，又要發(fā)展真理，做到主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。+材料★（5）認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。+材料。2.上述材料體現(xiàn)了實踐的哪些特點的？實踐具有客觀物質(zhì)性。材料中的做法的主體、對象和手段都是客觀的，其實踐的過程及結(jié)果也受客觀規(guī)律及其運(yùn)動規(guī)律的制約。實踐具有能動性。材料的……做法，說明實踐是有目的的、有意識的活動的。實踐具有社會歷史性。材料的……做法，說明實踐是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的；材料的……做法，說明實踐活動是歷史地發(fā)展著的?！?.材料怎樣體現(xiàn)“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”的？思路：①實踐是認(rèn)識的來源。+材料②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力+材料③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)+材料④實踐是認(rèn)識目的和歸宿。+材料注意：材料如何體現(xiàn)認(rèn)識依賴于實踐的（或?qū)嵺`決定認(rèn)識的）”？思路：一定先回答“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)?！雹賹嵺`是認(rèn)識的來源。+材料②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力+材料③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)+材料④實踐是認(rèn)識目的和歸宿。+材料4.運(yùn)用“實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系”分析材料……（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。①實踐是認(rèn)識的來源。+材料②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力+材料③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)+材料④實踐是認(rèn)識目的。+材料（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識推動實踐的發(fā)展，而錯誤認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展。要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實際相結(jié)合。結(jié)合設(shè)問，有可能只回答第一個角度，如“運(yùn)用實踐與認(rèn)識關(guān)系的知識，分析山東省委開展調(diào)研工作的合理性?！?、運(yùn)用“在實踐中追求和發(fā)展真理”或運(yùn)用“真理”的有關(guān)知識分析材料。（1）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有客觀性，真理面前人人平等。我們要堅持真理。某某觀點是經(jīng)過實踐檢驗的真理性認(rèn)識,對我國……具有借鑒或指導(dǎo)作用。（2）真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和過程，真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們要做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，豐富和發(fā)展真理。+材料（3）認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個過程。要求我們要與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理。+材料★6.運(yùn)用“追求真理是一個過程”的知識？（或運(yùn)用“認(rèn)識的特點”的有關(guān)知識分析材料？或材料是如何體現(xiàn)“認(rèn)識的過程”的？）思路：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受各種條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。+材料（2）認(rèn)識具有無限性。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的,追求真理是個永無止境的過程。+材料（3）認(rèn)識具有上升性。認(rèn)識運(yùn)動是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。+材料（4）認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。7.認(rèn)識具有反復(fù)性的原因①人們追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件的限制，認(rèn)識具有反復(fù)性。②從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。③從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程，④這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。8.★運(yùn)用認(rèn)識論的相關(guān)知識并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因?！敬鸢浮竣僬J(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識條件的制約。②主體影響略:不同學(xué)者在知識背景、興趣愛好、思維方式、價值觀念等方面存在差異，③客體影響略：紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、勝利等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。9.★認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律（1）認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程:從實踐到認(rèn)識;從認(rèn)識到實踐;實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。（2）認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程,首先是從實踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中,認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式,并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。（3）從認(rèn)識到實踐,是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。（4）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。從實踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實踐,如此實踐、認(rèn)識再實踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高,這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。注意：用教材中的標(biāo)題設(shè)問運(yùn)用“探索認(rèn)識的奧妙”的知識，（相當(dāng)于“認(rèn)識論”的知識）運(yùn)用“人的認(rèn)識從何而來”（第四課第一框的標(biāo)題）的知識……，（“認(rèn)識”、“實踐”的知識）運(yùn)用“在實踐中追求和發(fā)展真理”（第四課第二框的標(biāo)題）的知識…。（相當(dāng)于“真理”的知識）4.運(yùn)用“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”（第四課第一框第二目的標(biāo)題）的知識分析……：四個表現(xiàn)。運(yùn)用“追求真理是一個過程”（第四課第二框第二目的標(biāo)題）的知識分析……：反復(fù)性、無限性、上升性及方法論。第五課尋覓社會的真諦勞動在人類社會中的作用社會生活在本質(zhì)上是實踐的勞動在人類社會中的作用社會生活在本質(zhì)上是實踐的原因原因社會歷史的本質(zhì)歷史唯物主義歷史唯心主義劃分社會歷史的本質(zhì)歷史唯物主義歷史唯心主義劃分社會存在和社會意識的關(guān)系問題歷史觀的基本問題社會存在與社會意識社會存在與社會意識尋覓社會的真諦含義辯證關(guān)系關(guān)系含義辯證關(guān)系關(guān)系社會歷史發(fā)展的總趨勢社會歷史的發(fā)展覓社會的真諦方法論原因性質(zhì)作用根本目的改革總體階級社會社會主義社會是什么？如何實現(xiàn)？基本矛盾（規(guī)律）社會歷史發(fā)展的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律含義辯證關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律社會歷史發(fā)展的總趨勢社會歷史的發(fā)展覓社會的真諦方法論原因性質(zhì)作用根本目的改革總體階級社會社會主義社會是什么？如何實現(xiàn)？基本矛盾（規(guī)律）社會歷史發(fā)展的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律含義辯證關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律含義辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)活動、生產(chǎn)方式的地位社會存在決定社會意識社會意識具有相對獨立性人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的含義人民群眾的地位、作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的含義人民群眾的地位、作用社會社會歷史的主體作用：三個保障群眾觀點：內(nèi)容、地位作用：三個保障群眾觀點：內(nèi)容、地位群眾路線：內(nèi)容、地位群眾觀點和群眾路線群眾觀點和群眾路線一、社會歷史的本質(zhì)（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的1.勞動在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用勞動是社會歷史的起點。勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運(yùn)動規(guī)律。2.社會生活在本質(zhì)上是實踐的原因人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域。實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會的發(fā)展。（二）社會存在與社會意識社會生活領(lǐng)域的構(gòu)成：社會存在和社會意識構(gòu)成。歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題歷史唯物主義和歷史唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。社會存在與社會意識的含義社會存在是指社會生活的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點，也包括社會心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣等。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地解釋自然界，卻不能唯物主義解釋人類社會？社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人們的活動是有自覺意識和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機(jī)、目的等決定的。以往的社會歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動機(jī)的物質(zhì)原因社會存在?！锷鐣嬖谂c社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會存在的變化、發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。（2）社會意識具有相對的獨立性。社會意識有時落后于社會存在，有時先于社會存在而變化、發(fā)展。社會意識對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用?！挤椒ㄕ摗揭獦淞⒄_的社會意識，反對錯誤的社會意識。二、社會歷史的發(fā)展社會歷史發(fā)展的規(guī)律1.★物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系含義：生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量，★其基本要素包括勞動者、勞動對象和勞動資料。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系，★包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系?！锷a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系【原理】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革）。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。【方法論】要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的部分，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑（1）★含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（2）★經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系【原理】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進(jìn)步?！痉椒ㄕ摗恳鹬厣鐣l(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的部分，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。注意：上層建筑并不直接作用于生產(chǎn)力，上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也未必能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，關(guān)鍵看上層建筑是為先進(jìn)的還是落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。5.★人類社會的兩大基本矛盾和基本規(guī)律（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。（2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。（二）社會歷史發(fā)展的總趨勢1.★總趨勢是什么？社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2.★如何實現(xiàn)這一趨勢？（1）社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。（2）在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。（3）在社會主義社會里，基本矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。三、社會歷史的主體人民群眾1.人民群眾的含義：一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。2.★〖原理內(nèi)容〗地位：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。作用：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；（2）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；原因：①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富；（3）人民群眾是社會變革的決定力量?！挤椒ㄕ摗綐淞⑷罕娪^點和群眾路線；必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。3.群眾路線和群眾觀點的意義：堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命勝利和建設(shè)并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。4.群眾觀點基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。地位：群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。5.群眾路線（1）基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）地位：群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談。第六課實現(xiàn)人生的價值（人生觀或價值觀）一、價值與價值觀（一）人的價值哲學(xué)上價值含義：是指客體對主體(人)的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。（價值包括“物的屬性”和“人的需要”兩個方面，缺一不可）特點：具有高度的概括性和普遍性，它涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值。2.人的價值（1）含義：人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻(xiàn)。（2）人生價值的內(nèi)容：人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一個付出了心血和勞動，滿足社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值），換言之，就是價值的自我實現(xiàn)。（或人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一?；蛉松鷥r值是貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一。）3.如何評價人的價值：對一個人的價值歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是看對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻(xiàn)了什么?！究偨Y(jié)】★★人的價值的原理和方法論原理：人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，最主要在于對社會的貢獻(xiàn)。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。方法論：要求我們把人的社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值。（二）價值觀及其導(dǎo)向作用1.價值觀的含義：人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點。2.價值觀的導(dǎo)向作用價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，就會遭到失敗。（價值觀有正確錯誤之分）（2）價值觀是人生的重要向?qū)?。一個走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同。（價值觀有正確錯誤之分）（3）價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。（對民族和國家）總結(jié)：★★價值觀的原理和方法論原理：(1)價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。①價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。②價值觀影響著人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動中取得成功;選擇錯誤，就會遭到失敗。(2)價值觀是人生的重要向?qū)?。正確的價值觀對社會和人生具有積極的導(dǎo)向作用，錯誤的價值觀對社會和人生具有消極的導(dǎo)向作用。(3)價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?！痉椒ㄕ摗恳獦淞⒄_的價值觀，克服錯誤的價值觀，培育和踐行社會主義核心價值觀。發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用，做出正確的價值判斷和價值選擇。培育和踐行社會主義核心價值觀1.內(nèi)涵富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個人層面的價值準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。2.原因（1）價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。價值觀是人生的重要向?qū)?。價值觀承載著一個民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。要求我們樹立正確的價值觀，培育和踐行社主義核心價值觀。（2）社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。（3）社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。3.要求（1）國家角度①要使社會主義核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有；②使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實上下工夫；③使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。（2）個人角度①要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問②要修德，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，注重道德實踐；③要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；④要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。（3）從內(nèi)涵的角