黑龍江申論模擬52

黑龍江申論模擬52申論二、給定資料1．2013年的清明節(jié)讓西安市民G先生“長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)”。在去祭拜爺爺?shù)穆飞?，有許多售賣(mài)祭祀品的攤位，不僅有億元面值的紙錢(qián)、別墅、跑車(chē)、中華煙、保鏢，而且還有最新款的IPAD、IPHONE、LV手袋。G先生說(shuō)：“沒(méi)想到清明節(jié)這么‘與時(shí)俱進(jìn)’，關(guān)鍵這些東西竟然還賣(mài)得特別好?！备猩跽?，在一些公墓，還有紙?jiān)摹靶〗恪薄ⅰ皞ジ纭焙汀鞍踩住钡取靶峦嬉狻背鍪?，一些打扮妖嬈的“小姐”身上甚至有“某某夜總?huì)頭牌”的字樣。這種現(xiàn)象令G先生感到不解：“古詩(shī)里說(shuō)‘清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂’，清明是緬懷逝者的，氣氛應(yīng)該莊重肅穆。這些烏七八糟的祭品究竟是緬懷還是抹黑先人?”與此同時(shí)，記者走訪發(fā)現(xiàn)，某市多家殯葬服務(wù)公司提供“代理掃墓”服務(wù)。其代理掃墓服務(wù)項(xiàng)目包括：鮮花一束、清掃墓地、供果三樣、上一炷香，完成后拍照證明，收費(fèi)為500元。清明是二十四節(jié)氣之一，是傳統(tǒng)的祭祖掃墓的日子，以表達(dá)對(duì)逝者的一種哀思。但一些在外漂泊的子女因?yàn)榉N種原因不能回到家鄉(xiāng)給已故的親人掃墓，這就有了“代理掃墓”的服務(wù)。然而掃墓畢竟是嚴(yán)肅而莊重的事情，到已故親友的墓地清掃、上貢品、焚香燃燭、燒紙錢(qián)、拜掃……這一系列的形式本質(zhì)是為了表達(dá)對(duì)先人的尊重和悼念，如果說(shuō)讓別人代替掃墓，那就失去了原本的意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，作為一種傳統(tǒng)的習(xí)俗，清明節(jié)掃墓的形式也并非是一成不變的，最重要的是心里要記得已故的人。如果單純因?yàn)橄勇闊┫胪祽校x擇讓別人代掃墓，則會(huì)讓清明節(jié)“變味”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，代理掃墓的盛行，更應(yīng)該看做是金錢(qián)文化對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的侵襲，在全民道德觀念日益下降的今日，傳統(tǒng)的情感底線也在逐漸被侵蝕殆盡。不僅祭奠民俗變異，一些地方的婚慶民俗也越來(lái)越俗不可耐。一位網(wǎng)友在微博中“吐槽”了幾年前給朋友做伴娘的經(jīng)歷?！?0個(gè)伴娘被一堆人堵在樓道里，劣質(zhì)噴霧弄得整個(gè)樓道都彌漫著五顏六色的氣體，根本看不到人，我嗆得不停咳嗽。最讓人不能忍受的是有人趁機(jī)動(dòng)手動(dòng)腳，而且還不止一個(gè)!我爬著逃出來(lái)，跟那個(gè)朋友絕交了?；貋?lái)上網(wǎng)一看，別的地方甚至還有伴娘因?yàn)楸幻摴鈦G在陌生男人堆里而自殺的。這輩子再也不當(dāng)伴娘!”2013年2月份，山西省清徐縣一場(chǎng)婚禮上發(fā)生的極端事件，更是駭人聽(tīng)聞。當(dāng)天，24歲的新郎李瑞江被朋友數(shù)次猛烈擊打?qū)е職夤軘嗔讯∵M(jìn)醫(yī)院，在昏迷10余天后，終因搶救無(wú)效身亡。對(duì)此，當(dāng)?shù)匾晃粍偨Y(jié)婚的年輕人說(shuō)：“結(jié)婚鬧得越兇說(shuō)明人緣越好，噴彩帶的不如噴可樂(lè)的，噴可樂(lè)的不如噴滅火器的，現(xiàn)在就這風(fēng)氣，很討厭，但誰(shuí)都拿它沒(méi)辦法?！鄙鐣?huì)科學(xué)院W教授表示，這種現(xiàn)象折射出民俗在時(shí)代的演變過(guò)程中，已經(jīng)出現(xiàn)了變異，不是在古典民俗基礎(chǔ)上的接續(xù)和進(jìn)化，而是價(jià)值失落、文化精神缺失導(dǎo)致的退化?！瓣P(guān)注民俗，讓民俗擺脫惡俗，這個(gè)意義肯定要大于修建一些復(fù)古建筑?！薄懊袼资俏覀冎袊?guó)人的感情紐帶，從節(jié)日、禁忌、禮儀到國(guó)人日常生活，無(wú)一不因其浸潤(rùn)?！币晃晃幕瘜?zhuān)家說(shuō)，“公序良俗對(duì)一個(gè)社會(huì)很重要，觀察一下就可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)風(fēng)濃郁的地方，人們重感情，民風(fēng)淳樸，精神面貌也好，這就是民俗對(duì)人們思想行為的引導(dǎo)和教化效果。因此，守護(hù)民俗，就是守護(hù)國(guó)人的精神家園”。2．在中國(guó)春節(jié)走親訪友，“禮”自然是少不了的。春節(jié)過(guò)后，人們沒(méi)有分享節(jié)日后的喜悅，而是紛紛對(duì)節(jié)日巨大開(kāi)支叫苦不迭。他們或是因送“萬(wàn)金禮”花掉了幾個(gè)月的工資致錢(qián)包空空，或是因奔波于各種聚餐而身心俱疲，成為“房奴”、“卡奴”、“孩奴”之后新一代的“節(jié)奴”。古先生就是龐大的“節(jié)奴”族群之一。他在杭州工作，一年只有過(guò)年才回一次哈爾濱老家。“所以，每次回家的行程都是滿滿的，走不完的親戚、見(jiàn)不完的朋友、數(shù)不清的酒席、鬧不完的聚會(huì)……有時(shí)一個(gè)晚上就要趕幾個(gè)場(chǎng)子。”古先生告訴記者。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)都有春節(jié)送禮的習(xí)俗，雖說(shuō)春節(jié)的主題是親情團(tuán)聚，但在親情至上、孝字當(dāng)先的傳統(tǒng)禮數(shù)之外，已擴(kuò)張出無(wú)數(shù)圈漣漪，諸如禮去禮還的朋輩禮數(shù)、同事禮數(shù)、鄉(xiāng)情禮數(shù)，以及著眼于現(xiàn)實(shí)利益糾葛(許多是被動(dòng)和無(wú)奈式的)的“公關(guān)禮數(shù)”等。2010年，一個(gè)關(guān)于春節(jié)送禮的調(diào)查顯示，被春節(jié)送禮掏空了口袋的人還真不少。在杭州一運(yùn)集團(tuán)工作的張師傅告訴記者，他拿著為數(shù)不多的年終獎(jiǎng)金回家過(guò)年，還不夠發(fā)紅包，到后來(lái)只能找借口不去走親戚了，不然都沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)回程票了?！肮P(guān)禮數(shù)”不斷增加，使得春節(jié)等各大節(jié)日變成“幾家歡喜幾家憂”。本來(lái)過(guò)年過(guò)節(jié)，禮尚往來(lái)既可以拉近人與人之間的距離，也可以增加節(jié)日文化氣氛，是值得提倡的。而現(xiàn)在過(guò)年送禮卻成了一種無(wú)奈，甚至是負(fù)擔(dān)。老家在陜西的吳先生說(shuō)：“每年過(guò)年回家，走親訪友，送禮不斷，而且一年比一年兇，車(chē)票又那么難買(mǎi)，一路上折騰，真是有點(diǎn)怕過(guò)年了?！庇芯W(wǎng)友表示，中國(guó)送禮之風(fēng)極盛，而且已成為一種“面子文化”，拜年不送禮也不合乎情理產(chǎn)生“節(jié)奴”一族也就不足為奇了。也有一網(wǎng)友表示，如今國(guó)人過(guò)年，那些淳樸、雅趣的民俗節(jié)儀，有很多都被厚重的商業(yè)利益所代替，傳統(tǒng)的民俗變得庸俗化、功利化，這也是中國(guó)目前產(chǎn)生“節(jié)奴”的社會(huì)根源之一。3．千姿百態(tài)的面塑、風(fēng)格各異的雕刻、出神入化的皮影……如今，這些流傳千年的凝聚著我國(guó)民間文化精華的民間藝術(shù)品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，紛紛走向市場(chǎng)。這為身懷絕技的民間藝人帶來(lái)了或多或少的利潤(rùn)，也為民間藝術(shù)品的發(fā)展延續(xù)創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。但與此同時(shí)，有關(guān)人士也有這樣的憂慮：一些民間藝術(shù)品走向市場(chǎng)后，出現(xiàn)了粗制濫造的現(xiàn)象。那些反映了人們的美好理想和審美觀念的精美民間藝術(shù)品現(xiàn)在都面臨著慘淡維持的現(xiàn)狀——“目前傳統(tǒng)文化消逝的速度很快，就在我們談話的這一分種，就有可能有一個(gè)身懷絕技的老人過(guò)世了，但他卻沒(méi)有傳人。每一分每一秒都有傳統(tǒng)文化在消失?！敝袊?guó)藝術(shù)研究院田青教授如是說(shuō)。山西省孝義市必獨(dú)村66歲的老藝人武海棠，是孝義皮影戲的一位七世傳人，他的戲班也是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的皮腔皮影民間表演團(tuán)體之一，但現(xiàn)在已皮影入箱、鼓樂(lè)入庫(kù)。孝義市皮影木偶藝術(shù)博物館館長(zhǎng)朱文告訴記者，博物館是他父親當(dāng)館長(zhǎng)時(shí)修建的，已多年沒(méi)有大修；皮影藝術(shù)也面臨著失傳的危險(xiǎn)，現(xiàn)在會(huì)制作皮影的僅寥寥數(shù)人，他的幾個(gè)學(xué)生因?yàn)椤盁o(wú)法解決編制問(wèn)題，現(xiàn)在都在外面打工，給人當(dāng)服務(wù)員”。針對(duì)民間藝術(shù)品目前所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，一場(chǎng)旨在繼承和傳承民間文化、增強(qiáng)國(guó)人對(duì)漸漸逝去的傳統(tǒng)文化記憶的行動(dòng)正在由政府或民間藝術(shù)家們主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行著。在政府采取行動(dòng)的同時(shí)，一些人也開(kāi)始看到民俗中的商機(jī)。去過(guò)平遙的人都會(huì)對(duì)平遙的漆器有印象，它以推光和描金彩繪技藝，制成各類(lèi)精美的屏風(fēng)、印章盒、首飾盒等，這種漆器目前在平遙的大小商店都有出售，成了古城平遙另一個(gè)名片；而在大同云岡石窟，想必許多人都會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些雕刻著各種形象逼真、造型各異、風(fēng)格獨(dú)特的大佛的煤矸石回家。除了大規(guī)模的生產(chǎn)外，許多民間藝人也自己開(kāi)辦商店將自己的作品推向市場(chǎng)。越來(lái)越多的民間藝術(shù)品走向市場(chǎng)，但專(zhuān)家們對(duì)此存在不同的看法。因?yàn)橐粋€(gè)民間藝術(shù)品，往往蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化最深的根源，包含著難以言傳的意義和不可估量的價(jià)值，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的思維方式?！凹艏埇F(xiàn)在不是剪紙，不是用剪刀剪出來(lái)的，而是用模子刻出來(lái)的，成了刻紙；一些雕刻作品也不是雕出來(lái)的，而是用模版壓出來(lái)的；在市場(chǎng)上的一些藝術(shù)品都是粗制濫造出來(lái)的?！鄙轿魇∶袼撞┪镳^有關(guān)負(fù)責(zé)人痛心地說(shuō)。記者在采訪中了解到，如果一件民間藝術(shù)品如過(guò)去一樣由民間藝人手工精細(xì)制作，則很難大批量生產(chǎn)，其價(jià)格也難為普通百姓所接受，為降低成本，現(xiàn)代人發(fā)明了模版進(jìn)行大批量制造?！昂枚嗳送强吹竭@東西值錢(qián)了，才反過(guò)來(lái)重視這些民間絕活兒，不是去考究其中蘊(yùn)涵的民俗民風(fēng)這些文化的東西，而是想著怎么能粗制濫造后拿出來(lái)賣(mài)錢(qián)，這是在將民俗文化‘庸俗化’?！币晃凰囆g(shù)品收藏愛(ài)好者這樣說(shuō)。4．近年來(lái)，廣西壯族自治區(qū)把文化和旅游穿上“連體衣”，不少壯、苗、瑤、侗族地區(qū)更是依托當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，如火如荼地打造旅游產(chǎn)業(yè)，文化旅游業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。但專(zhuān)家認(rèn)為，當(dāng)前廣西旅游業(yè)與民俗文化的融合仍然不夠深、不夠精。如何大力挖掘、保護(hù)、發(fā)展好廣西各地的民俗文化，更好地展示民族風(fēng)情、保護(hù)民族特色、延伸民俗，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的廣西文化旅游品牌，成為少數(shù)民族地區(qū)及業(yè)內(nèi)人士關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)今一些火爆的少數(shù)民族旅游景區(qū)，除了鬼斧神工的自然之美外，更多吸引游客的魅力來(lái)自各領(lǐng)風(fēng)騷的民俗文化和別具一格的民族風(fēng)情。渲染民俗文化，已成為廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)。2012年10月，記者隨同廣西文化、旅游、藝術(shù)界的專(zhuān)家考察團(tuán)到達(dá)三江侗族自治縣。對(duì)三江的“百家宴”，多位專(zhuān)家十分贊賞。剛想進(jìn)入冠洞村冠小屯百家宴現(xiàn)場(chǎng)，大家就被穿著民族服飾的侗哥侗妹們“攔”在了寨外，原來(lái)，不唱歌，不給進(jìn)寨。侗哥侗妹們揚(yáng)聲唱起侗族迎賓曲，游客們聽(tīng)得興起，也唱和起來(lái)，大家終于入得寨內(nèi)。夜幕下，侗哥侗妹載歌載舞，濃濃的侗族風(fēng)情彌漫開(kāi)來(lái)。歌舞后，便是“百家宴”。偌大的表演場(chǎng)瞬間擺上多列長(zhǎng)長(zhǎng)的方桌，各家各戶擺上自己的拿手菜，現(xiàn)場(chǎng)升騰起別樣的宴會(huì)氣氛。游客們先坐著吃，后站著吃，再后就是走著吃，挨著桌子一路吃過(guò)去，不亦樂(lè)乎。專(zhuān)家們認(rèn)為，通過(guò)這種互動(dòng)參與的形式，讓游客加深了對(duì)侗族民俗的印象，提升了侗族文化的感染力。很多游客或許在多年以后，已不記得看過(guò)的侗族風(fēng)光，但一定會(huì)記得“百家宴”，這就是民俗文化的滲透力。除了唱一唱，還有看一看。目前，通過(guò)實(shí)景演出，打造民族風(fēng)情大戲，廣西不少地方也已嘗到了甜頭。廣西現(xiàn)已推出3臺(tái)實(shí)景演出：陽(yáng)朔的《印象·劉三姐》、三江的《坐夜三江》和巴馬的《夢(mèng)·巴馬》。幾臺(tái)演出均展現(xiàn)了恢弘的氣勢(shì)和濃郁的民族風(fēng)情，讓人印象頗深。因?yàn)橛辛搜莩?，更多的游客選擇了留下來(lái)，過(guò)夜游客倍增，新建酒店翻番。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2004年起，《印象·劉三姐》每年接待游客上百萬(wàn)人次，8年共演出2700多場(chǎng)次，總票房超過(guò)6億元。但是，民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，絕不僅僅是唱一唱、看一看那么簡(jiǎn)單。王寶花是南寧一家旅行社的資深導(dǎo)游。帶了十年旅游團(tuán)隊(duì)，踏遍廣西山山水水、村村寨寨的她說(shuō)：外來(lái)游客中，很多人還是想看到廣西原生態(tài)的民族習(xí)俗，而這個(gè)“原生態(tài)”的東西，不僅僅是來(lái)自于舞臺(tái)的，更不僅僅是唱兩支歌、吃一頓飯。更有專(zhuān)家指出，過(guò)度而無(wú)序的旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化不可避免地產(chǎn)生了負(fù)面影響。尤其是旅游開(kāi)發(fā)中，重自然資源(景觀)開(kāi)發(fā)，忽視民族文化資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)，在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，真正的民族傳統(tǒng)文化在旅游開(kāi)發(fā)熱潮中，正面臨著衰退，甚至是消亡性變遷。專(zhuān)家認(rèn)為，當(dāng)前的旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化的結(jié)合，有著以下幾個(gè)不容忽視且“急需立刻改變”的現(xiàn)象：①在旅游開(kāi)發(fā)中，不少地方為了獲取眼前的經(jīng)濟(jì)效益，迎合旅游者獵奇的需要，一些地道的民風(fēng)民俗和民族歌舞在純粹商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下變味走形。為了表現(xiàn)出民族風(fēng)情，一些地方讓一些外來(lái)的入駐人員穿上當(dāng)?shù)氐姆?，雖然服飾相同，但已失去了本味。而一些民族村、民俗村的傳統(tǒng)民間民俗、慶典活動(dòng)，如火把節(jié)、潑水節(jié)、婚嫁風(fēng)俗等也不按原有的特定時(shí)間、地點(diǎn)、方式進(jìn)行，而是因“旅游需求”隨時(shí)、隨地、隨意地開(kāi)展，專(zhuān)家們認(rèn)為，這已非民族風(fēng)情的真實(shí)展現(xiàn)，最終會(huì)造成傳統(tǒng)民俗文化的破壞性消亡。②“在百色、桂林，我們?nèi)チ撕芏嗌贁?shù)民族旅游區(qū)，每個(gè)地方都有繡球、蠟染、扎染，每個(gè)地方的文化商品基本相似，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣⑽幕肺桓叩穆糜紊唐窋?shù)量卻很少?！北本┦忻駰罱鹨蚬ぷ麝P(guān)系經(jīng)常到廣西各地出差旅游，但他對(duì)記者發(fā)出如此抱怨。文化、旅游業(yè)內(nèi)人士聚首相談，不少人認(rèn)為，當(dāng)前廣西不少旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)，注重于自然景觀的開(kāi)發(fā)，重商業(yè)設(shè)施，輕文化建設(shè)，缺乏文化品位，降低了旅游產(chǎn)品對(duì)游客的吸引力；旅游文化商品檔次不高，具有地方特色的民族工藝品，如繡球、蠟染、扎染等制作由于機(jī)械化批量生產(chǎn)走向粗制濫造，漸漸失去了傳統(tǒng)的藝術(shù)形象和價(jià)值。③廣西侗族大歌被譽(yù)為“天籟之音”和“來(lái)自天堂的和聲”，多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏。然而，這樣美妙的侗歌同樣也正面臨著后繼乏人的境地，目前會(huì)唱百首以上侗歌的歌師不到百人，絕大部分已是古稀老人，許多侗族大歌正隨著這些歌師的老去而消逝。專(zhuān)家指出，這樣的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。商業(yè)文化驅(qū)使下，一方面是婚娶宴席等民俗被庸俗化和商業(yè)化利用，另一方面卻是民族語(yǔ)言加速流失，民族服飾、舞蹈、音樂(lè)、文物、手工藝、風(fēng)俗等文化藝術(shù)面臨失傳，以及民族文化保護(hù)理念欠缺，造成了一些“建設(shè)性破壞”的案例，民族建筑和文物年久失修，損壞嚴(yán)重，等等。原生態(tài)民俗文化是一筆大財(cái)富，要適度開(kāi)發(fā)，避免破壞原汁原味，不能一味追求經(jīng)濟(jì)效益，還要建立一套完整的搶救、挖掘、整理、傳承的制度，保證其延續(xù)發(fā)展的生命力。5．近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和改革開(kāi)放的深入，從語(yǔ)言到服飾，從節(jié)日到習(xí)俗，外來(lái)文化都在急劇地沖擊著我們的傳統(tǒng)民族文化。在這種氛圍中成長(zhǎng)的“90后”和“00后”孩子們，傳統(tǒng)民族文化的缺失顯得尤為嚴(yán)重，外來(lái)文化的沖擊使得孩子們對(duì)西方文化盲目崇拜，漸漸淡忘了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。上一代人小時(shí)候樂(lè)此不疲的跳皮筋、抖空竹、推鐵圈等健體益智的小游戲似乎離孩子們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。面對(duì)著孩子們傳統(tǒng)文化的缺失，位于鄭州市管城回族區(qū)新鄭路的工人第二新村小學(xué)在堅(jiān)持常規(guī)教育的基礎(chǔ)上，大膽引入了民俗文化教育，把傳承民俗文化作為校園德育工作的一個(gè)重點(diǎn)，將民俗文化教育列為工二村小學(xué)的特色教育。步入工二村小學(xué)，民俗文化的身影隨處可見(jiàn)。校門(mén)口以“工二村小學(xué)”拼音縮寫(xiě)為內(nèi)容的中國(guó)印章民俗特色影壁墻，傳達(dá)著工二村小學(xué)傳承民俗文化、弘揚(yáng)民族精神、繼承創(chuàng)新、融會(huì)世界的理想；在其側(cè)面，以“民俗故事”為主題的大型浮雕栩栩如生，吸引著每一個(gè)進(jìn)出校園的孩子駐足觀看，在潛移默化中激發(fā)著孩子們對(duì)民俗文化的熱情與興趣；操場(chǎng)上，以武術(shù)、盤(pán)鼓為內(nèi)容的民俗特色文化墻與主題浮雕交相輝映；教學(xué)樓的走廊上也充斥著民俗文化展板，將什么是民俗、中原地區(qū)有哪些民俗、它們有何特點(diǎn)等內(nèi)容，通過(guò)生動(dòng)活潑的文圖展示給孩子們，讓民俗文化的魅力貫穿于孩子們的在校時(shí)光；同時(shí)，彰顯民俗特色的剪紙、泥塑、面塑、年畫(huà)等作品，也以不同的形式展現(xiàn)在學(xué)校的每一個(gè)角落，使孩子們隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化的熏陶。而其中最有特色的當(dāng)屬校園中那間獨(dú)特的“民俗館”了。置身其中，充滿民俗風(fēng)情的虎頭鞋、窗花、泥塑、風(fēng)車(chē)琳瑯滿目，穿行其間，無(wú)異于享受一場(chǎng)民俗文化的饕餮盛宴。同時(shí)，記者也了解到，為了打造民俗文化特色校園。工二村小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)還走訪了很多民間藝術(shù)家，聘請(qǐng)了河南省著名民俗藝術(shù)家孟憲明老師為名譽(yù)校長(zhǎng)，一同開(kāi)發(fā)學(xué)校的校本課程。本著由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，工二村小學(xué)研發(fā)了1～6年級(jí)的校本課程，確定了各年級(jí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。每個(gè)年級(jí)的校本課程均由“民俗風(fēng)貌”、“民間美食”、“民間藝術(shù)”、“民間體育”四大塊構(gòu)成。學(xué)生通過(guò)六年的學(xué)習(xí)，將會(huì)對(duì)剪紙、茶藝、書(shū)法、女紅等傳統(tǒng)文化有一個(gè)較全面的了解。同時(shí)，學(xué)校還將民俗文化的發(fā)揚(yáng)滲透到各科教學(xué)，深挖教材中的民俗資源，讓師生了解民俗知識(shí)和歷史背景，激發(fā)他們的熱愛(ài)之情，最終達(dá)到師生人人愛(ài)民俗、人人動(dòng)手創(chuàng)民俗、人人主動(dòng)傳民俗的良好氛圍。在注重民俗文化教育的同時(shí)，工二村小學(xué)的民俗活動(dòng)也是豐富多彩。2011年2月，工二村小學(xué)舉辦了一場(chǎng)生動(dòng)有趣的“民俗廟會(huì)進(jìn)校園”活動(dòng)，請(qǐng)來(lái)了河南省著名的民間藝術(shù)家到學(xué)?，F(xiàn)場(chǎng)表演，魔術(shù)、吹糖人、捏面人、剪紙、刺繡、民間字畫(huà)等十幾種表演讓師生大開(kāi)眼界。類(lèi)似活動(dòng)已連續(xù)在工二村小學(xué)舉辦了三年。通過(guò)活動(dòng)，工二村小學(xué)的孩子們更加深刻體驗(yàn)到了中華民俗文化的瑰麗與廣博，激發(fā)了他們身為中華兒女的自豪感和對(duì)生活、對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)，使得民俗文化的精髓在下一代的身上得以發(fā)揚(yáng)。采訪中，工二村小學(xué)校長(zhǎng)陳麗紅也表示：“我們會(huì)鼓起十足的信心，把中國(guó)地方特色的民俗文化的種子傳播下去，讓優(yōu)秀的民俗文化在中原大地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，讓中原大地上的子子孫孫都具有中華靈魂、世界眼光?！鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《教育的藝術(shù)》中指出：“教育工作者的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)每個(gè)受教育者身上最美好的東西，不以學(xué)校里的條條框框限制他們：鼓勵(lì)獨(dú)立工作——?jiǎng)?chuàng)造?！迸c此同時(shí)。作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化中的一塊瑰寶，民間藝術(shù)產(chǎn)于自然，內(nèi)容豐富多彩，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力。魯迅先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)?！笨梢?jiàn)，若將民間藝術(shù)與受教育者的“創(chuàng)造”工作結(jié)合起來(lái)，定會(huì)是一種更加科學(xué)，更具民族氣息，同時(shí)更加貼近生活的教育模式。6．民俗體現(xiàn)著社會(huì)自發(fā)形成的觀念體系和意識(shí)形態(tài)。在古典時(shí)代，它一直自動(dòng)地發(fā)揮著為人際交往和民間活動(dòng)提供秩序的作用?？梢哉f(shuō)，民俗是一種“潛法典”，它自動(dòng)再生產(chǎn)著符合社會(huì)交往原則的民間社會(huì)關(guān)系。正是通過(guò)民俗，文化的傳承才得以細(xì)化到百姓的日常生活中去——民間的婚慶喪典、節(jié)日傳統(tǒng)、生活方式和交往規(guī)則都體現(xiàn)在民俗之中。但是在一個(gè)世紀(jì)的劇烈變動(dòng)中，民俗變得越來(lái)越脆弱，其文化精神和價(jià)值擔(dān)當(dāng)也趨向失落，甚至有不少時(shí)候，民俗成了惡俗的代名詞。試看，我們經(jīng)歷著的“新民俗”是何種模樣：春節(jié)變成了“送禮”、“大吃大喝”的“黃金周”；國(guó)外傳進(jìn)來(lái)的“圣誕節(jié)”，在國(guó)內(nèi)演變成了商家促銷(xiāo)的“狂歡節(jié)”、情人們的“情人節(jié)”；民間婚禮變成累人的“交際場(chǎng)”、燒錢(qián)的“奢侈秀”：民間喪禮則變成了封建迷信的重災(zāi)區(qū)……價(jià)值的失落和文化精神的缺失，讓我們面對(duì)民俗時(shí)越來(lái)越覺(jué)得無(wú)所適從?！懊袼讗核谆闭凵淞嗣袼自陔S著時(shí)代的演進(jìn)過(guò)程中，已經(jīng)出現(xiàn)了某些嚴(yán)重的病變。它不是在古典民俗基礎(chǔ)上的續(xù)接與進(jìn)化，而是由價(jià)值真空、信仰錯(cuò)亂、商業(yè)文化和低俗亞文化共同培育出來(lái)的蛻化與失敗。民俗的健康與否關(guān)系到民間文化生態(tài)是否正常，而民間文化生態(tài)正是民間交往和民間文化傳承的“制度化”保證。所以說(shuō)，關(guān)注民俗，讓民俗從惡俗的吞噬中脫離出去是一件非常重要的文化行為，它的意義肯定要大于修建一些文化景觀和復(fù)古建筑。任何一種文化只有放在民間才能確保它的鮮活性，所以說(shuō)，象征著民間文化生態(tài)的民俗也許更值得我們?nèi)リP(guān)注、去保護(hù)。“保護(hù)民俗需要喚起老百姓對(duì)民俗文化的感情?！?010年5月7日至9日在安徽省銅陵市舉辦的首屆安徽民俗文化節(jié)期間，中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席、著名作家馮驥才先生在接受記者采訪時(shí)表示，舉辦民俗文化節(jié)可以喚起人們對(duì)民俗文化的關(guān)注，讓老百姓有享受民俗文化的濃厚興趣也是保護(hù)民俗文化的方式之一。對(duì)于民俗文化，馮驥才說(shuō)，民間文化的存在現(xiàn)在有三種形式：第一種是已經(jīng)死去了的；第二種是瀕危的；第三種是活態(tài)的。后兩者都需要我們?nèi)ケＷo(hù)和搶救，如果再不加緊搶救，我們丟失的東西會(huì)更多。近年來(lái)，馮驥才一直致力于城市保護(hù)和民間文化遺產(chǎn)搶救，他負(fù)責(zé)的一項(xiàng)重要工作是搶救中國(guó)民間文化遺產(chǎn)，要對(duì)56個(gè)民族所遺存的所有的民間文化，大到古村落，小到荷包，包括民俗和民間文學(xué)，拿出10年時(shí)間做一個(gè)“地毯式”的考察?！肮糯迓涫俏覀冏詈蟮木窦覉@?，F(xiàn)在大部分城市里面歷史遺存和歷史記憶已非常稀薄，有一些歷史遺存也是支離破碎的。其實(shí)從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到今天，最深的文化底蘊(yùn)實(shí)際是在村落里面。五里不同風(fēng)、十里不同俗就是指村落文化的多樣性?！瘪T驥才說(shuō)，目前，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程和新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，一些原生態(tài)的村落會(huì)不會(huì)受到?jīng)_擊，到底是一個(gè)什么樣的狀況，應(yīng)該用什么樣的方法保護(hù)，這些問(wèn)題都值得關(guān)注?！八嫉拿袼拙褪谴蠹夜餐J(rèn)可的情感方式，或者一種心靈生活方式?！瘪T驥才說(shuō)，比如春運(yùn)就是一種文化現(xiàn)象。為什么在那個(gè)時(shí)候中國(guó)那么多的人都要回家過(guò)年?實(shí)際上一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)起了作用——就是回家過(guò)年?！八械拿耖g文化都是自發(fā)的，人們有這種感情，要用這樣的方式表達(dá)。老百姓是自己文化的主人，也是文化創(chuàng)造者，所以我們千方百計(jì)要做的是喚起老百姓對(duì)自己文化的感情，這是非常重要的?！瘪T驥才說(shuō)，民俗起源于民間。因此保護(hù)民俗最重要的是喚起老百姓對(duì)民俗的感情，要喚起老百姓對(duì)文化的一種自覺(jué)和熱愛(ài)，親近并重溫歷史。馮驥才認(rèn)為，文化是人類(lèi)的靈魂與情感，對(duì)人的影響是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，不是大喊大叫的關(guān)注，而是喚醒、熱愛(ài)、存入記憶，所以傳統(tǒng)節(jié)日很重要?！坝霉?jié)慶的方式來(lái)弘揚(yáng)地域文化、引起公眾興趣，也是對(duì)自己文化遺產(chǎn)搶救與整理挖掘工作的一種總結(jié)，我覺(jué)得這個(gè)事情很好，很有創(chuàng)意?！瘪T驥才認(rèn)為，節(jié)慶可以喚起人們對(duì)文化的關(guān)注。比如說(shuō)民俗文化節(jié)，老百姓覺(jué)得很有意思，漸漸就會(huì)感興趣了。有了興趣以后就可以再慢慢培養(yǎng)，大家都培養(yǎng)起保護(hù)民俗文化的習(xí)慣，民俗文化自然會(huì)得到很好保護(hù)。三、申論要求第1題、近年來(lái)，一些傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展呈現(xiàn)出“惡俗化”的傾向，請(qǐng)結(jié)合“給定資料1～2”概括其“惡俗化”的表現(xiàn)。[要求]全面、簡(jiǎn)明。不超過(guò)200字。我的答案：我的答案：參考答案：近年來(lái)，民俗文化呈現(xiàn)“惡俗化”趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為：一是粗鄙化。祭奠民俗格調(diào)低俗，婚俗野蠻粗俗，傳統(tǒng)節(jié)日變成應(yīng)酬。二是空洞化。傳統(tǒng)民俗，喪失內(nèi)涵，流于形式。具體為掃墓奢侈無(wú)哀思，婚禮變態(tài)無(wú)愛(ài)情，以及節(jié)日瘋狂無(wú)溫情。三是功利化。傳統(tǒng)習(xí)俗被利益、人情所綁架，文化內(nèi)涵喪失，功利化凸顯，無(wú)論婚禮、喪禮，傳統(tǒng)、文化都屈從于功利。答案解析：第2題、請(qǐng)認(rèn)真閱讀“給定資料3”，針對(duì)民俗文化當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其在市場(chǎng)化過(guò)程中所遇到的機(jī)遇與挑戰(zhàn)談?wù)勀愕目捶ā要求]概括全面，分析準(zhǔn)確，措施可行。不超過(guò)300字。我的答案：我的答案：參考答案：由于民俗文化缺乏自己的品牌建設(shè)和產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，民俗文化的市場(chǎng)化必然出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣。高質(zhì)量也就意味著高成本，市場(chǎng)化越強(qiáng)，民俗文化流失也就越嚴(yán)重，甚至面臨著文化資源流失、失傳、消亡日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而在市場(chǎng)化的過(guò)程中，民俗文化機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，市場(chǎng)化給民俗藝術(shù)帶來(lái)了商機(jī)，為民間藝術(shù)品的發(fā)展延續(xù)創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。另一方面，民俗藝術(shù)由于粗制濫造而導(dǎo)致其日益庸俗化。鑒于此，首先應(yīng)大力宣傳民俗藝術(shù)深刻的文化內(nèi)涵及其產(chǎn)品的獨(dú)特性；其次，需要政府加大支持與保護(hù)力度，積極進(jìn)行高尚文化引導(dǎo)，推動(dòng)民俗文化的繼承和發(fā)展；最后，需要加強(qiáng)對(duì)于民俗藝術(shù)市場(chǎng)的監(jiān)管與合理引導(dǎo)，打擊仿冒和侵權(quán)，保護(hù)民俗文化主體的合法權(quán)益。答案解析：第3題、“給定資料6”提到，“關(guān)注民俗，讓民俗從惡俗的吞噬中脫離出去是一件非常重要的文化行為，它的意義肯定要大于修建一些文化景觀和復(fù)古建筑”。如何理解這句話?[要求]分析準(zhǔn)確、全面。不超過(guò)250字。我的答案：我的答案：參考答案：重視、傳承，并能很好地發(fā)展民俗文化，意義重大。民俗體現(xiàn)著社會(huì)自發(fā)形成的觀念體系和意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)上，它為人際交往和民間活動(dòng)提供秩序。正是通過(guò)民俗，文化的傳承才得以細(xì)化到百姓的日常生活中。因此，相比于文化景觀和復(fù)古建筑，民俗文化具有更強(qiáng)大的精神力量。但近年來(lái)，由于價(jià)值的失落和文化精神的缺失，民俗出現(xiàn)變異甚至成了惡俗的代名詞。所以，關(guān)注民俗，回歸民俗文化的價(jià)值體系，對(duì)于重拾失落的價(jià)值和迷失的文化精神、扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、提升社會(huì)成員的內(nèi)在素質(zhì)，意義重大。答案解析：第4題、我國(guó)有不少地區(qū)在傳承和發(fā)展具有地方特色的民俗方面取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。如果你是某市文化部門(mén)的一名工作人員，請(qǐng)根據(jù)“給定資料4～5”，草擬一份情況匯報(bào)供上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)參閱。[要求]內(nèi)容具體，切合主題；準(zhǔn)確全面，邏輯清楚；不要求公文格式。不超過(guò)400字。我的答案：我的答案：參考答案：為了更好地傳承與發(fā)展我市的民俗文化，借鑒相關(guān)的成功經(jīng)驗(yàn)，我部門(mén)對(duì)民俗藝術(shù)發(fā)展活躍的地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，現(xiàn)將情況匯報(bào)如下：一、大力發(fā)掘具有地方特色的民俗風(fēng)情，將旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化完美結(jié)合。廣西壯族自治區(qū)依托當(dāng)?shù)刎S富的民俗文化，如火如茶地打造旅游產(chǎn)業(yè)。除了有唱山歌、“百家宴”此類(lèi)與百姓生活相貼合的民俗活動(dòng)，更有實(shí)景演出這樣的民族風(fēng)情大戲，在傳承民俗文化的同時(shí)，旅游業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。二、開(kāi)展民俗文化教育，把傳承民俗文化作為校園德育工作的重點(diǎn)之一。鄭州市管城回族區(qū)的工人第二新村小學(xué)在堅(jiān)持常規(guī)教育的基礎(chǔ)上，將民俗文化教育列為工二村小學(xué)的特色教育。除了舉辦“民俗故事”主題浮雕展覽、設(shè)有各具特色的