第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》課件部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第五單元整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記“讀書(shū)筆記”是指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記。主要有摘錄、心得、批注、提綱四種。1.摘錄式讀書(shū)筆記讀書(shū)時(shí),把書(shū)報(bào)上精彩的有意義的富有哲理的語(yǔ)句、重要的片段摘抄下來(lái),就是摘錄式讀書(shū)筆記。摘錄時(shí)要注意,不能全抄,而要把書(shū)中的優(yōu)美詞句按人物類(lèi)、景物類(lèi)、狀物類(lèi)、警句類(lèi)等摘抄下來(lái)。2.心得式讀書(shū)筆記心得式讀書(shū)筆記,即讀后感,是讀書(shū)或讀文章后寫(xiě)出的自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和啟發(fā)。常用的方法為寫(xiě)札記,它是摘記要點(diǎn)與心得結(jié)合的產(chǎn)物。將讀書(shū)體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái);綜合觀點(diǎn)、見(jiàn)解,提出自己看法并記錄下來(lái),也是很好的讀書(shū)方法。3.批注式讀書(shū)筆記批注式讀書(shū)筆記,即閱讀時(shí)在書(shū)頁(yè)的空白處寫(xiě)批語(yǔ)或注解。批語(yǔ)一般是針對(duì)某處文字所做的簡(jiǎn)要、明確的評(píng)論,如“絕妙”“言之有理”“入木三分”“切中要害”或“值得商榷”等;詳細(xì)的批語(yǔ),可寫(xiě)出自己的理解、補(bǔ)充或批駁等。注解主要是解釋字句,簡(jiǎn)要地寫(xiě)出有關(guān)的考證等。4.提綱式讀書(shū)筆記我們讀一篇文章,要逐段地把作者隱含的提綱找出來(lái),記下來(lái),弄清楚文章的主要內(nèi)容和寫(xiě)作思路。提綱可以采用文中語(yǔ)句和自己語(yǔ)言相結(jié)合的方式寫(xiě),提綱的語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔扼要,具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心,記住要點(diǎn),厘清思路,加深對(duì)文章的理解。當(dāng)然,在熟練掌握了思維導(dǎo)圖這個(gè)工具后,這個(gè)寫(xiě)法就會(huì)變得很簡(jiǎn)單。因?yàn)闊o(wú)論是哪種寫(xiě)法的根本都在于,已經(jīng)熟悉原文,并能夠提煉重點(diǎn)內(nèi)容。下面是《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》的思維導(dǎo)圖:?《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容具體地說(shuō),是費(fèi)孝通先生從二十世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分,包括14篇論文。第1章《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)宗明義,點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中,作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入,探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是,從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì),是帶有鄉(xiāng)土性的;而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì),是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較,贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。第2章《文字下鄉(xiāng)》從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里,文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性,從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第3章《再論文字下鄉(xiāng)》從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤,同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第4章《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念,并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第5章《系維著私人的道德》中國(guó)差序格局下,缺乏團(tuán)體道德,指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第6章《家族》區(qū)別了“家”與“家族”,并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比,中國(guó)的家族主軸是縱的,而夫妻成了配軸。第7章《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀,探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題,用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第8章《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性,禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。第9章《無(wú)訟》點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第10章《無(wú)為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”,但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第11章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力,中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的,于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。第12章《血緣和地緣》說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第13章《名實(shí)的分離》論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下,注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離,虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇,引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第14章《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要,在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇,人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事,而城市卻不然。?1.每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

—費(fèi)孝通2.一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。

——費(fèi)孝通3.感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。

——費(fèi)孝通4.歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。

—費(fèi)孝通5.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。

——費(fèi)孝通6.社會(huì)秩序范圍著個(gè)性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

——費(fèi)孝通7.如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益,或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話,權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。

——費(fèi)孝通8.從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

——費(fèi)孝通9.說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)包含著兩個(gè)意思,一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的,要這樣做就這樣做,不要這樣做就不這樣做,也就是所謂意志;一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù),這根據(jù)就是欲望。

——費(fèi)孝通5.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。

——費(fèi)孝通6.社會(huì)秩序范圍著個(gè)性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

——費(fèi)孝通7.如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益,或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話,權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。

——費(fèi)孝通8.從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

——費(fèi)孝通9.說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)包含著兩個(gè)意思,一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的,要這樣做就這樣做,不要這樣做就不這樣做,也就是所謂意志;一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù),這根據(jù)就是欲望。

——費(fèi)孝通?土里生長(zhǎng)的不只是莊稼,還有習(xí)俗韓秀清選讀緣由《鄉(xiāng)土中國(guó)》,不只是一本書(shū),它更像是一本指南冊(cè),一位活著的向?qū)?。?dāng)我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題感到迷惑之時(shí),你拿出它,總能找到一些答案。今天,讓我們走進(jìn)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。?土里生長(zhǎng)的不只是莊稼,還有習(xí)俗韓秀清選讀緣由《鄉(xiāng)土中國(guó)》,不只是一本書(shū),它更像是一本指南冊(cè),一位活著的向?qū)А．?dāng)我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題感到迷惑之時(shí),你拿出它,總能找到一些答案。今天,讓我們走進(jìn)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。土特產(chǎn),是對(duì)于本土特色的自豪;土生土長(zhǎng),是對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的自豪。但如果是土氣、土包子、土老帽、土頭土腦式,便充滿了居高臨下的不屑。我們的詞匯里有對(duì)土的依戀和看重:安土重遷、故土難離、寸土必爭(zhēng)、安土樂(lè)業(yè)、皇天后土、寸土尺金、開(kāi)疆辟土……我們走到哪里也忘不了土,因?yàn)橥潦巧L(zhǎng)的根基,直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的,我們也會(huì)離開(kāi)故土,“像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存”。但土也被人視作“愚”和“私”的代名詞?！班l(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的。”“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私?！币秽l(xiāng)土的特性是“土”。對(duì)“土”,我們懷著一種復(fù)雜的情感。費(fèi)孝通先生說(shuō):“那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層?！薄拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。”土,是生長(zhǎng)的根基。“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同,它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無(wú)定;做工業(yè)的可以擇地而居,遷移無(wú)礙;而種地的人卻搬不動(dòng)地,長(zhǎng)在土里的莊稼動(dòng)不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?！蓖?是習(xí)俗的根源。逐村而居、熟人社會(huì)、鄉(xiāng)土式信用、鄉(xiāng)土式經(jīng)驗(yàn),皆源于土。為“土”字正名?！班l(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們的智力不及人,而是說(shuō)他們的知識(shí)不及人。這一點(diǎn),依我們上面所說(shuō)的,還是不太能自圓其說(shuō)。至多是說(shuō),鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多。這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”這是“文字下鄉(xiāng)”章節(jié)的原由?！罢f(shuō)起私,我們就會(huì)想到‘各人自掃門(mén)前雪,哪管他人瓦上霜’的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)是多少中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂城里人,何嘗不是如此。”這是“差序格局”章節(jié)的原由?！叭绻覀円懻撍降膯?wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了?！睆摹巴痢弊殖霭l(fā),能找到問(wèn)題的根源。比如“愚”?！班l(xiāng)村工作的朋友們說(shuō)鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們的智力不及人,而是說(shuō)他們的知識(shí)不及人。這一點(diǎn),依我們上面所說(shuō)的,還是不太能自圓其說(shuō)。至多是說(shuō),鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)是不及城市里人多。這是正確的。我們是不是也因之可以說(shuō)鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”這是“文字下鄉(xiāng)”章節(jié)的原由?！罢f(shuō)起私,我們就會(huì)想到‘各人自掃門(mén)前雪,哪管他人瓦上霜’的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)是多少中國(guó)人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人,就是所謂城里人,何嘗不是如此?！边@是“差序格局”章節(jié)的原由?！叭绻覀円懻撍降膯?wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了?！睆摹巴痢弊殖霭l(fā),能找到問(wèn)題的根源。比如“愚”?！坝谑窃谑烊酥?我們?cè)捯采倭?我們眉目傳情,我們指石相證,我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是表情達(dá)意的唯一象征體系?！薄斑@種鄉(xiāng)土社會(huì),在面對(duì)面的親密接觸中,在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們,并不是愚到字都不認(rèn)得,而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要?！北热纭八健薄！霸诓钚蚋窬掷?公和私是相對(duì)的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以是公的?！薄霸诓钚蚋窬种?社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的。是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！薄坝谑窃谑烊酥?我們?cè)捯采倭?我們眉目傳情,我們指石相證,我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料,而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是表情達(dá)意的唯一象征體系?！薄斑@種鄉(xiāng)土社會(huì),在面對(duì)面的親密接觸中,在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們,并不是愚到字都不認(rèn)得,而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。”比如“私”?！霸诓钚蚋窬掷?公和私是相對(duì)的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以是公的?！薄霸诓钚蚋窬种?社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的。是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！倍泥l(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó),從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì),享受發(fā)展的同時(shí),你焦慮了嗎?拔地而起的高樓、一塵不染的地面、失去季節(jié)感的四季、硬化的地面、被機(jī)器聲淹沒(méi)的蟲(chóng)唱鳥(niǎo)鳴、天南地北來(lái)來(lái)往往的人群……這是日益遠(yuǎn)離“土”的現(xiàn)代生活。我們的路上不再有塵土飛揚(yáng),我們不必再擔(dān)心道路泥濘,土地帶著裹著厚厚的水泥硬殼,我們很難看到一點(diǎn)泥土。我們對(duì)“土”唯恐避之不及。我們很少再去關(guān)注月圓月缺、云卷云飛、寒來(lái)暑往……但我們內(nèi)心會(huì)經(jīng)常陷入茫然和焦慮。我們不習(xí)慣毗鄰而居老死不相往來(lái)的鄰里關(guān)系,我們不習(xí)慣芝麻大的點(diǎn)事兒就拿法律來(lái)說(shuō)事,我們?cè)诮箲]中探討著社會(huì)的誠(chéng)信……對(duì)此,費(fèi)孝通先生說(shuō):在我們社會(huì)的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的?，F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的,我們還在用“熟人社會(huì)”的目光審視我們周?chē)囊磺?無(wú)怪乎我們會(huì)失望。美國(guó)法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼曾說(shuō):“在當(dāng)代世界,我們的健康、生活以及財(cái)富受到我們從未而且也永遠(yuǎn)不會(huì)謀面的人的支配。我們打開(kāi)包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品,我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況?！边@是對(duì)現(xiàn)代陌生人社會(huì)的真實(shí)描繪。脫離鄉(xiāng)土,走向陌生,這是現(xiàn)代化必然經(jīng)歷的過(guò)程。但是,拿什么信任你,陌生人?生存的風(fēng)險(xiǎn)、安全感的缺失、人與人之間的冷漠和不信任……都在折磨著我們。物質(zhì)向前發(fā)展了,我們的精神還在“土”里徘徊。我們的前腳已經(jīng)邁進(jìn)物質(zhì)的現(xiàn)代化時(shí)代,我們的后腳還在鄉(xiāng)土?xí)r代,我們內(nèi)心里還在隱隱留戀著故鄉(xiāng)和田園。理解了這些我們也就明白了在當(dāng)下任何一個(gè)事件都可能引發(fā)信任危機(jī)的原由了。老人倒地不扶的問(wèn)題、對(duì)食品安全的關(guān)注、對(duì)孩子的安全交往教育……都曾經(jīng)成為全民探討的事件。這些事件幾乎都涉及和陌生人的交往。陌生人該不該幫扶?陌生人該不該信賴?陌生人該不該防備?這是我們從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)必經(jīng)的心路歷程。于是,“不要和陌生人說(shuō)話”,成為我們的本能反應(yīng)。但我們又很快發(fā)現(xiàn)了熟人社會(huì)也同樣問(wèn)題重重:你有熟人辦事方便,別人同樣也有,你的方便是別人的不方便,別人的方便同樣是你的不方便……你會(huì)被熟人坑,多年的信賴毀于一旦。熟悉到不能熟悉的親人也會(huì)因?yàn)槔娲蟠虺鍪?、反目成仇……你也?huì)被陌生人幫助,那些給予了你幫助的志愿者們,不都是陌生人嗎?“熟”只是時(shí)間關(guān)系,并不是判斷親疏的標(biāo)準(zhǔn)?！笆烊恕蔽幢囟贾档眯刨?“陌生人”未必都是敵人。從熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì),這是社會(huì)的進(jìn)步,也是發(fā)展的必然。從曾經(jīng)的方圓幾里的熟人視野到今天地球成為一個(gè)村落的變化,封閉自己絕不是出路。田園牧歌式懷舊、熟人社會(huì)的溫情脈脈,有時(shí)候不過(guò)是一廂情愿。陶東風(fēng)先生說(shuō):“合理的現(xiàn)代化應(yīng)該是全面的現(xiàn)代化,器物層面、制度層面和精神層面必須同時(shí)進(jìn)行?！笔堑?我們喜歡現(xiàn)代城市的干凈整潔方便,那么我們同樣要接受的,是用現(xiàn)代的公共道德和法律制度。我們接受了現(xiàn)代化的豐富的物質(zhì)生活,也需要與物質(zhì)匹配的規(guī)則。從故鄉(xiāng)走向他鄉(xiāng),短暫的倉(cāng)皇之后,我們會(huì)安頓下來(lái)。我們正在一場(chǎng)又一場(chǎng)的討論中完成從鄉(xiāng)土走向現(xiàn)代化的精神成長(zhǎng)。【深度思辨】文中說(shuō),“脫離鄉(xiāng)土,走向陌生,這是現(xiàn)代化必然經(jīng)歷的過(guò)程”,你如何理解這句話?結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案:因?yàn)槌鞘谢凸I(yè)化,在改革開(kāi)放這四十多年里,中國(guó)發(fā)生了歷史上前所未有的大變遷,大移民、大流動(dòng)的社會(huì)發(fā)生了。鄉(xiāng)下人向城市進(jìn)軍,有些村子成了工業(yè)發(fā)展基地,很多外來(lái)者來(lái)打工,從而使村子發(fā)展成了鎮(zhèn),或者城;有些城郊村莊的村民在城市開(kāi)發(fā)中成了市民,不再是農(nóng)民;大部分村莊即使還是農(nóng)村,但是土地對(duì)于他們的關(guān)系已經(jīng)從根本上改變了,主要的經(jīng)濟(jì)收入不再是土地,不是種地了,而是進(jìn)城打工了。土地已經(jīng)不再是束縛了。不少農(nóng)戶干脆撂了荒,或者包給別人種。承包種地的年輕人不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民、鄉(xiāng)下人,而是當(dāng)了“經(jīng)理”,辦了生產(chǎn)工廠,成立了“公司”。不滿意了,可以轉(zhuǎn)包,自己走掉,也不是束縛在土地上如同植物,無(wú)法游走。這種土地里拔出來(lái)的人們,游走自由多了,所以,農(nóng)村社區(qū)的“熟悉”也在向“陌生”轉(zhuǎn)型。整個(gè)的社會(huì)因?yàn)榱鲃?dòng),血緣在讓位于地緣關(guān)系;熟悉讓位給了“陌生”;鄉(xiāng)土社會(huì)在高科技和城市化大潮里,“土氣”被洗刷得剩不了多少了,越來(lái)越呈現(xiàn)出“陌生”。但我們又很快發(fā)現(xiàn)了熟人社會(huì)也同樣問(wèn)題重重:你有熟人辦事方便,別人同樣也有,你的方便是別人的不方便,別人的方便同樣是你的不方便……你會(huì)被熟人坑,多年的信賴毀于一旦。熟悉到不能熟悉的親人也會(huì)因?yàn)槔娲蟠虺鍪?、反目成仇……你也?huì)被陌生人幫助,那些給予了你幫助的志愿者們,不都是陌生人嗎?“熟”只是時(shí)間關(guān)系,并不是判斷親疏的標(biāo)準(zhǔn)?！笆烊恕蔽幢囟贾档眯刨?“陌生人”未必都是敵人。從熟人社會(huì)走向陌生人社會(huì),這是社會(huì)的進(jìn)步,也是發(fā)展的必然。從曾經(jīng)的方圓幾里的熟人視野到今天地球成為一個(gè)村落的變化,封閉自己絕不是出路。田園牧歌式懷舊、熟人社會(huì)的溫情脈脈,有時(shí)候不過(guò)是一廂情愿。對(duì)此,費(fèi)孝通先生說(shuō):在我們社會(huì)的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的,我們還在用“熟人社會(huì)”的目光審視我們周?chē)囊磺?無(wú)怪乎我們會(huì)失望。美國(guó)法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼曾說(shuō):“在當(dāng)代世界,我們的健康、生活以及財(cái)富受到我們從未而且也永遠(yuǎn)不會(huì)謀面的人的支配。我們打開(kāi)包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品,我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況?！边@是對(duì)現(xiàn)代陌生人社會(huì)的真實(shí)描繪。脫離鄉(xiāng)土,走向陌生,這是現(xiàn)代化必然經(jīng)歷的過(guò)程。但是,拿什么信任你,陌生人??1.每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

—費(fèi)孝通2.一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。

——費(fèi)孝通3.感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量,不是感情,而是了解。

——費(fèi)孝通4.歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。

—費(fèi)孝通第6章《家族》區(qū)別了“家”與“家族”,并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比,中國(guó)的家族主軸是縱的,而夫妻成了配軸。第7章《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀,探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題,用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第8章《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性,禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。第9章《無(wú)訟》點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第10章《無(wú)為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”,但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。5.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。

——費(fèi)孝通6.社會(huì)秩序范圍著個(gè)性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

——費(fèi)孝通7.如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益,或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話,權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。

——費(fèi)孝通8.從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

——費(fèi)孝通9.說(shuō)人類(lèi)行為有動(dòng)機(jī)包含著兩個(gè)意思,一是人類(lèi)對(duì)于自己的行為是可以控制的,要這樣做就這樣做,不要這樣做就不這樣做,也就是所謂意志;一是人類(lèi)在取舍之間有所根據(jù),這根據(jù)就是欲望。

——費(fèi)孝通第6章《家族》區(qū)別了“家”與“家族”,并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比,中國(guó)的家族主軸是縱的,而夫妻成了配軸。第7章《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀,探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題,用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第8章《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性,禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服于成規(guī)。第9章《無(wú)訟》點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第10章《無(wú)為政治》論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”,但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。對(duì)此,費(fèi)孝通先生說(shuō):在我們社會(huì)的激速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的?，F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的,我們還在用“熟人社會(huì)”的目光審視我們周?chē)囊磺?無(wú)怪乎我們會(huì)失望。美國(guó)法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼曾說(shuō):“在當(dāng)代世界,我們的健康、生活以及財(cái)富受到我們從未而且也永遠(yuǎn)不會(huì)謀面的人的支配。我們打開(kāi)包裝和罐子吃下陌生人在遙遠(yuǎn)的地方制造和加工的食品,我們不知道這些加工者的名字或者他們的任何情況?！边@是對(duì)現(xiàn)代陌生人社會(huì)的真實(shí)描繪。脫離鄉(xiāng)土,走向陌生,這是現(xiàn)代化必然經(jīng)歷的過(guò)程。但是,拿什么信任你,陌生人?5.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下。

——費(fèi)孝通6.社會(huì)秩序范圍著個(gè)性,為了秩序的維持,一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。

——費(fèi)孝通7.如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益,或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話,權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。

——費(fèi)孝