歷史高三一輪復(fù)習(xí)《之單元集訓(xùn)》人民版（江蘇）十四　西方人文精神的起源與發(fā)展

十四西方人文精神的起源與發(fā)展考生注意：1．本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共4頁。2．答卷前，考生務(wù)必用藍(lán)、黑色字跡的鋼筆或圓珠筆將自己的姓名、班級、學(xué)號填寫在相應(yīng)位置上。3．本次考試時間90分鐘，滿分100分。4．請在密封線內(nèi)作答，保持試卷整潔完整。第Ⅰ卷一、選擇題(每小題3分，共60分)1．(2017·南通三模，32)為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出古希臘人()A．追求崇尚美的價值觀念B．重視個體的人的價值實現(xiàn)C．主張人對自然的改造D．具有樸素的人文主義觀念2．智者高爾吉亞聲稱，雄辯者能夠說服“議事會”采用他的政策，能夠使“顧問委員會”采納他的財政計劃，能夠在“審判官法庭”面前成功地非難他的對手。這說明智者學(xué)派興起的社會條件是()A．民主政治高度發(fā)展B．人文精神出現(xiàn)C．社會生活豐富多彩D．智者能言善辯3．智者學(xué)派中許多人都宣稱，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么確實是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主張相對主義的價值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個人功利的思想傾向C．注重提升公民的道德素養(yǎng)D．倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度4．(2018·連云港一模，32)蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢報酬，他接待了許多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國公眾，也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為，獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他()A．提倡有教無類 B．推崇“知識即美德”C．崇尚意志自由 D．反對狹隘民主5．(2018·南京調(diào)研)蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！辈牧?)A．表明了堅定不移的宗教信仰B．反映了對道德和生命的思考C．說明了雅典民主政治的衰落D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標(biāo)6．但丁的《神曲》，全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗基羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復(fù)興時期()A．人文精神嚴(yán)重缺失B．世俗藝術(shù)水平落后C．并不反對宗教信仰D．仍堅持以神為中心7．(2018·蘇州調(diào)研)中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是()A．寬容的心態(tài) B．人性的復(fù)蘇C．高雅的追求 D．理性的崇拜8．在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興()A．反對徹底擺脫神學(xué)的束縛B．開始否定宗教神學(xué)的地位C．借用宗教形式宣揚(yáng)新思想D．極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治9．(2017·宜興一模，18)文藝復(fù)興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明()A．教會人員是文藝復(fù)興的推動者B．人文主義者避免與基督教沖突C．基督教的包容性助力文藝復(fù)興D．文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底

10．(2017·邳州二模，33)1517年，傳教士馬丁·路德揭破贖罪券的欺詐，宗教改革像野火一樣燒遍歐洲，教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介。材料反映了這場宗教改革()A．否定信仰上帝B．主張廢除教階制與宗教儀式C．挑戰(zhàn)教會權(quán)威D．極力宣揚(yáng)《圣經(jīng)》的至高無上11．馬丁·路德認(rèn)為人在世間的一切工作，包括社會勞作和家庭生活、教會服侍和國家公務(wù)以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實質(zhì)目的是()A．維護(hù)世俗君主的權(quán)威B．將世俗生活神圣化C．否定教會的權(quán)威D．促進(jìn)資本主義的發(fā)展12．(2017·溧陽二模，33)路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作。因為他們所爭的，并不是信教自由的原理，所以結(jié)果仍不過是以一個新權(quán)威來代替一個舊權(quán)威罷了。這說明宗教改革()A．推動了人文主義的發(fā)展B．導(dǎo)致舊教與新教矛盾激化C．沒有實現(xiàn)真正的信仰自由D．代表了新興資產(chǎn)階級利益13．馬克斯·韋伯認(rèn)為：宗教改革并不意味著解除教會對日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控制”指的是()A．虔誠的信仰 B．教會的儀式C．真誠的善行 D．神父的指引14．(2017·張家港二模，33)英國哲學(xué)家培根的“知識就是力量”，法國哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”，牛頓的“萬有引力定律”，伽利略的“加速度定律”，美國的《獨(dú)立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念，此信念是指相信()A．上帝是一切事物的根源B．自然界和人類社會均蘊(yùn)含著通則C．科學(xué)能夠帶給人類幸福D．知識是改善人類生活的主要工具15．早在西方啟蒙運(yùn)動之前就有人指出，實際上國王和他的人民之間存在一個協(xié)定，國民對君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對國民具有保護(hù)義務(wù)，這反映了()A．君主立憲的觀點(diǎn)B．社會契約的理念C．革命權(quán)利的學(xué)說D．天賦人權(quán)的思想16．(2017·海門二模，33)伏爾泰認(rèn)為：啟蒙的旗幟是“理性”，啟蒙的基石是“進(jìn)步”。盧梭則認(rèn)為：“文明是道德的淪喪，理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離?！彼麄冇^點(diǎn)的不同說明()A．盧梭質(zhì)疑理性和科學(xué)B．啟蒙運(yùn)動的深化C．兩人主張的政體不同D．人文主義的興起17．盧梭設(shè)想了一種獨(dú)特的社會契約，在這一社會契約中，每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個人服從公意時，他“不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”?？梢?，盧梭的社會契約論()A．為權(quán)力分立制衡提供理論依據(jù)B．與“天賦人權(quán)”思想存在對立C．奠定了人民主權(quán)說的理論基礎(chǔ)D．強(qiáng)調(diào)了集體意志對個人的尊重18．(2017·啟東二模，33)歐洲啟蒙思想家對中國的認(rèn)識以18世紀(jì)中葉為分水嶺，之前他們筆下的中國是一個非神性宗教權(quán)威的理性世界；之后他們眼中的中國是一個愚昧、專制、停滯的民族。推動這一變化的主要因素是()A．西方人對中國的認(rèn)知日益清晰B．西方工業(yè)資本主義的迅速崛起C．中西方實力發(fā)生了根本性逆轉(zhuǎn)D．明清中國閉關(guān)鎖國的不斷強(qiáng)化19．(2018·泰州模擬)從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)()A．來源于雅典民主政治的實踐B．構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C．沒有解決民主制度的運(yùn)作問題D．實現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一20．有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”、啟蒙運(yùn)動則進(jìn)一步撕裂套在人類身上的“籠子”。這三者都()A．著重強(qiáng)調(diào)人的平等自由 B．推進(jìn)近代自然科學(xué)的發(fā)展C．具有鮮明的反封建特征 D．促進(jìn)歐洲思想的徹底解放第Ⅱ卷二、非選擇題(21題14分，22題12分，23題14分，共40分)21．(2018·宿遷一模，40)閱讀材料，完成下列各題。文化，天地萬物(包括人)的信息的產(chǎn)生融匯滲透(的過程)。是以精神文明為導(dǎo)向的融匯、滲透。文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。材料一中國傳統(tǒng)文化博大精深：《尚書·五子之歌》中講：“民惟邦本，本固邦寧”；《孟子·梁惠王上》中講：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；《周易·乾》中講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；顧炎武在《日知錄》中談道：“天下興亡，匹夫有責(zé)”；《論語·為政》中講：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”；《孟子·公孫丑上》中講：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！薄文藨c《中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化》材料二西方的文化也經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程：普羅塔戈拉：“人是萬物的尺度”；彼特拉克說“真正的高貴并非天成，而是自為的”；馬丁·路德“信仰即可得救”；康德“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一件是我們頭頂上燦爛的星空”。(1)根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神，結(jié)合所學(xué)知識分析這些精神的現(xiàn)實意義。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析西方精神在不同時期的側(cè)重點(diǎn)是什么？(6分)(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出東西方價值觀差異的原因。(2分)

22．明清之際進(jìn)步思潮和歐洲文藝復(fù)興同屬早期啟蒙文化，有著相似的歷史使命。閱讀下列材料，回答問題。材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！耪咛煜轮藧鄞髌渚?，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料二歐洲文藝復(fù)興的使命之一是擺脫宗教教義的束縛，沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的繁瑣和空疏，把人們的視線由虛渺的“天界”拉向真實的“人間”……從這一意義上說，由“虛”走向“實”，是歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的一種新的文化動向。無獨(dú)有偶，在中國的明清之際，也興起了清算明代學(xué)術(shù)的空疏?！T天瑜《從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué)》材料三中國明清之際的進(jìn)步思想與歐洲18世紀(jì)的啟蒙思潮分屬兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期社會批判的產(chǎn)品，后者卻是近代社會的宣言書。有些學(xué)人將這兩種形態(tài)的文化等量齊觀，顯然不太恰當(dāng)。如果要在歐洲文化史上選擇一個段落同中國明清之際的進(jìn)步文化作比擬，無論從產(chǎn)生的背景還是從所包含的內(nèi)容而言，都以歐洲封建社會存在的最后幾個世紀(jì)(14～17世紀(jì))，即嚴(yán)復(fù)說的西方“古學(xué)”轉(zhuǎn)向“新學(xué)”的階段發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動較為相當(dāng)?！T天瑜《從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué)》(1)據(jù)材料一，指出黃宗羲的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識指出其批判對象與文藝復(fù)興有何不同？(4分)(2)據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識指出文藝復(fù)興和明清之際思想家針對“空疏的學(xué)風(fēng)”分別提出了怎樣的思想主張？(2分)(3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識分析指出“同中國明清之際的進(jìn)步文化作比擬……文藝復(fù)興運(yùn)動較為相當(dāng)”的理由。明清之際的進(jìn)步思潮未成為“近代社會的宣言書”，試從影響角度加以說明。(6分)23．(2018·南通調(diào)研)追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問題，在對這一問題的探討過程中，法國的盧梭和德國的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時，他們做得更加正確了。那是因為，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由?！獙ふ乙环N結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身以及財富，并且因為這一結(jié)合而形成了每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。——盧梭《社會契約論》材料二康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利，同時也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢扼殺?！瓚椃☉?yīng)容許“最大可能的人類自由”，同時又使每個人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r候把“制度按照理念”建立起來?！幾躁悩访瘛犊档抡搯⒚伞?1)據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(6分)(2)據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？概括康德對“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(4分)(3)綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。(4分)

答案精析1．D[追求崇尚美的價值觀念不能體現(xiàn)材料中古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項錯誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，體現(xiàn)的是人文主義，并非人的價值實現(xiàn)，故B項錯誤；材料強(qiáng)調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無關(guān)，故C項錯誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神，具有樸素人文主義色彩，故D項正確。]2．A[智者高爾吉亞能夠說服“議事會”“顧問委員會”“審判官法庭”的社會條件是民主政治的發(fā)展，故A項正確；人文精神是思想根源，故B項錯誤；社會生活的豐富與政治無關(guān)，故C項錯誤；智者能言善辯是個人因素，不是社會條件，故D項錯誤。]3．A[智者學(xué)派認(rèn)為沒有確實的正義是相對主義的體現(xiàn)，故A項正確；材料未提及智者追求個人功利的主張，故B項錯誤；智者學(xué)派的主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項錯誤；智者學(xué)派的主張為感性自由的生活態(tài)度，故D項錯誤。]4．C[材料的主旨是蘇格拉底講學(xué)中反對索取金錢報酬，故A項錯誤；材料未強(qiáng)調(diào)知識的重要性，故B項錯誤；材料“獲取報酬無異于迫使自己當(dāng)奴隸”，反映了蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，崇尚人格和精神的自由，故C項正確；材料不涉及民主政治問題，故D項錯誤。]5．B[材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道”表明他對死亡的超然態(tài)度，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項正確。]6．C[文藝復(fù)興時期的核心思想就是人文主義，故A項錯誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興時期的很多作品都是宗教題材的，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項錯誤；文藝復(fù)興借助宗教文化宣揚(yáng)人文主義體現(xiàn)其并不反對宗教信仰，故C項正確；文藝復(fù)興反對以神為中心，提倡以人為中心，故D項錯誤。]7．B[依據(jù)材料“中世紀(jì)的女人們認(rèn)為，在私人領(lǐng)域以外，必須把頭發(fā)藏好，要用帽子、頭巾保護(hù)起來”的信息可知，中世紀(jì)基督教會及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。依據(jù)材料“文藝復(fù)興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品，在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過”的信息可知，文藝復(fù)興時期頭發(fā)是美麗的象征，充分追求并展示美，這與文藝復(fù)興時期人性的復(fù)蘇，追求現(xiàn)世幸福有關(guān)，故B項符合題意。]8．C[根據(jù)“文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可見藝術(shù)家所表達(dá)的思想是通過宗教的形式來實現(xiàn)的，故C項正確。]9．D[文藝復(fù)興運(yùn)動是新興資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反封建神學(xué)的思想解放運(yùn)動，教會人員不是文藝復(fù)興的推動者，故A項錯誤；文藝復(fù)興主要內(nèi)容是抨擊教會神學(xué)的腐朽黑暗，故B項錯誤；基督教對人們思想的禁錮是文藝復(fù)興運(yùn)動興起的原因，故C項錯誤；文藝復(fù)興反對神學(xué)禁欲苦行，抨擊教會腐朽，但從“但他們很少公開與基督教決裂”可知，文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底，故D項正確。]10．C[否定信仰上帝與材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談”不符，故A項錯誤；材料反映的宗教改革內(nèi)容沒有涉及廢除教階制與宗教儀式，故B項錯誤；從材料“教徒自讀白話文《圣經(jīng)》，直接跟上帝交談，不要教會做中介”，可知馬丁·路德改革否定教皇和教會的作用，故C項正確；材料反映的是閱讀《圣經(jīng)》的方式，沒有涉及《圣經(jīng)》地位，故D項錯誤。]11．C[材料的主要意圖為否定教會的權(quán)威，與維護(hù)世俗君主的權(quán)威無關(guān)，故A項錯誤；材料內(nèi)容應(yīng)該是將神權(quán)世俗化，故B項錯誤；馬丁·路德進(jìn)行上述活動的實質(zhì)目的是為了否定教會的權(quán)威，故C項正確；這樣做在客觀上會促進(jìn)資本主義的發(fā)展，但這并不是其實質(zhì)目的，故D項錯誤。]12．C[人文主義強(qiáng)調(diào)以人為中心，故A項錯誤；路德教與加爾文教都屬于新教，故B項錯誤；根據(jù)材料“路德教徒視加爾文教為邪教，加爾文教徒也不能與路德教徒合作”，更多體現(xiàn)的是教派的紛爭，沒有實現(xiàn)信仰自由，故C項正確；材料不涉及路德教與加爾文教代表誰的利益問題，故D項錯誤。]13．A[路德教強(qiáng)調(diào)只需虔誠的信仰，就能靈魂得救，無需購買贖罪券，故A項正確。]14．B[上帝是一切事物的根源是一種錯誤的說法，故A項錯誤；根據(jù)題干信息可知，這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有一個共同的信念，自然界和人類社會均蘊(yùn)含著通則就是他們的理論肯定了人類以理性面對世界的態(tài)度，故B項正確；科學(xué)能夠帶給人類幸福也能給人類帶來災(zāi)難，故C項錯誤；知識是改善人類生活的主要工具，這種說法不太確切，故D項錯誤。]15．B[材料沒有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點(diǎn)無關(guān)，故A項錯誤；材料“國民對君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對國民具有保護(hù)義務(wù)”，說明君主與國民間建立社會契約，故B項正確；材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項錯誤；材料沒有涉及人民主權(quán)的來源，與天賦人權(quán)的思想無關(guān)，故D項錯誤。]16．B[材料中體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動理性和感性的兩面，并非盧梭質(zhì)疑理性與科學(xué)，故A項錯誤；材料體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動不僅關(guān)注理性還關(guān)注人的情感，故B項正確；材料未提及兩者政體的不同見解，故C項錯誤；人文主義興起于公元前五世紀(jì)，故D項錯誤。]17．C[根據(jù)材料“每個人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，形成所謂公意。公意是全體成員的共同意志。這樣，當(dāng)個人服從公意時，他‘不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由’”可知其強(qiáng)調(diào)的是人民的權(quán)力，其與權(quán)力分立制衡無直接關(guān)系，故A項錯誤；與“天賦人權(quán)”思想存在互通，故B項錯誤；是人民主權(quán)理論的思想基礎(chǔ)，故C項正確；盧梭強(qiáng)調(diào)的是個人對集體意志的尊重，故D項錯誤。]18．B[西方人對中國的認(rèn)知與西方的發(fā)展變化相關(guān)，受啟蒙思想家個人因素的影響，不是日益清晰，故A項錯誤；18世紀(jì)中葉歐洲對中國的認(rèn)識變化主要受經(jīng)濟(jì)因素影響，與工業(yè)資本主義的發(fā)展有關(guān)，故B項正確，中西方實力發(fā)生了根本性逆轉(zhuǎn)不符合史實，故C項錯誤；明清中國閉關(guān)鎖國的不斷強(qiáng)化是客觀原因，不是主要原因，故D項錯誤。]19．B[材料反映的是法國啟蒙運(yùn)動的思想家的主張，這些是新興資產(chǎn)階級在思想上的體現(xiàn)，不是對雅典民主政治的實踐，故A項錯誤；啟蒙思想家的思想從不同角度論證資本主義社會的基本原則，因此構(gòu)成了系統(tǒng)的民主思想體系，故B項正確；材料中提出的三權(quán)分立、人民主