62《五石之瓠》（教案）

第6.2課《五石之瓠》（教案）教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1.了解莊子及其作品。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文大意。3.理解該寓言故事所蘊(yùn)含的哲理，初步感知莊子的“無(wú)用之用”。教學(xué)課時(shí)教學(xué)課時(shí)2課時(shí)教學(xué)過程教學(xué)過程情景導(dǎo)入情景導(dǎo)入中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什么是有用的事？——白巖松天下人都被社會(huì)環(huán)境局限于只知道所謂“有用的用”，卻沒有人知道那些被時(shí)代潮流遺棄的藏在沙堆土地下“看似無(wú)用卻實(shí)際上有著大用”的玄妙道理?！蹦敲淳烤故裁词恰盁o(wú)用之大用”？具體的來說，對(duì)于“無(wú)用之大用”最好的比喻則莫過于《莊子·逍遙游》中一段莊子與他好友惠子的對(duì)話。作者作品作者作品作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與老子并稱“老莊”。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，終身不仕。主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。作品簡(jiǎn)介作品簡(jiǎn)介《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文?！独献印贰吨芤住泛戏Q“三玄”。莊子思想《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇、外篇、雜篇”，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想。莊子思想天道觀莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。辯證法莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。人生觀知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。自由思想莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無(wú)限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴于任何條件。齊物論莊子對(duì)萬(wàn)物平等關(guān)系的認(rèn)識(shí)是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，“以道觀之，物無(wú)貴賤”。文本研讀文本研讀1.題目解說“五石之瓠”石shí：現(xiàn)在讀dàn，計(jì)算容量的單位，十斗為一石,十升為一斗。（此義在古書中讀shí）“五石”是指數(shù)量。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克“瓠(hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。2.播放朗讀視頻，學(xué)生跟視頻學(xué)習(xí)朗讀全文，整體感知要求：讀準(zhǔn)字音五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龜手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有難（nàn）讀對(duì)節(jié)奏，明確重音、語(yǔ)調(diào)（詳見配套PPT）疏通文意，品讀內(nèi)涵研讀第一層原文:惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！苯忉屧~語(yǔ)并翻譯句子①謂：對(duì)……說②貽：贈(zèng)送③瓠：葫蘆④樹：種植⑤實(shí)：名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆）⑥堅(jiān)：堅(jiān)固的程度⑦自舉：賓語(yǔ)前置，即“舉自”，拿起自己⑧以為：把……當(dāng)作⑨則：那么⑩瓠落：很大的樣子?呺然：龐大而中空的樣子?掊：砸破釋義：惠子對(duì)莊子說：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它。”研讀第二層原文：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①固：實(shí)在，確實(shí)②善：擅長(zhǎng)③龜手：龜，同“皸”，凍裂手④洴：使動(dòng)，使……浮起⑤澼：在水中漂洗⑥絖：同“纊”，絲絮⑦事：營(yíng)生⑧鬻：賣⑨請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我⑩說：同“悅”，取悅?難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略?一：同樣的?或：有的人?異：不同釋義：莊子說：先生實(shí)在是不善于使用大東西??！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑瑏碛握f吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。研讀第三層原文：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①慮：用繩結(jié)綴②以為：把……制成③而：表轉(zhuǎn)折，卻④蓬：草名，其狀彎曲不直，比喻不通達(dá)的見識(shí)釋義：現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納，看來先生你還是心竅不通??！任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)1.《五石之瓠》中惠子和莊子在對(duì)話時(shí),各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例,各有什么用意?【明確】惠子用“大瓠之種”的事例,意在譏諷莊子的學(xué)說大而無(wú)用;莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說大有用處,只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。2.對(duì)于《五石之瓠》中惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng),應(yīng)如何理解?【明確】這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。有用必須超然物外,優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然,最好是無(wú)用,無(wú)用則無(wú)害,也無(wú)困苦,就可以逍遙自在,絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用,這是莊子追求的思想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),自然限于一般的理解和心生困惑。3.你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中,誰(shuí)是勝者?【明確】從形式上來看,莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處,莊子提出了對(duì)大瓠的使用問題,提出了解決辦法,還批評(píng)了惠子不通達(dá)。從邏輯上看,莊子是靠故意曲解惠子的意思,才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷,而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的,對(duì)于大瓠來說,惠子的立足點(diǎn)是實(shí)用功能,莊子的立足點(diǎn)是精神功能。4.從《<老子>四章》和《五石之瓠》來看,《老子》和《莊子》在風(fēng)格特色上有何明顯不同?【明確】從表達(dá)技巧上來說,《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨,直接論說道理;《莊子》則長(zhǎng)于借助寓言,曲達(dá)旨意,增強(qiáng)說理的趣味與效果。拓展延伸拓展延伸1.《五石之瓠》講了一個(gè)“不龜手之藥”的故事,請(qǐng)結(jié)合課文并聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勥@個(gè)故事帶給你的人生啟迪。參考示例:觀點(diǎn)1:同樣的東西,由于眼光和見識(shí)不一樣,它所發(fā)揮的作用也就大不一樣。宋人只知道漂洗業(yè)需要他家生產(chǎn)的不龜手之藥治療皮膚凍裂。那個(gè)外來的人見識(shí)就比宋人廣多了,他成功地游說吳王讓他持不龜手之藥的藥方帶兵去跟越人打仗,結(jié)果他大敗越人。吳王論功行賞,劃割一塊土地讓外地人做了小君王。可憐的宋人卻還在守著那貧窮的漂洗業(yè)。目光短淺、見識(shí)鄙陋的人,永遠(yuǎn)不會(huì)有長(zhǎng)久的發(fā)展。觀點(diǎn)2:有時(shí)換個(gè)思維方式,就可能化腐朽為神奇。那個(gè)買宋人制不龜手之藥的藥方的外地人就善于轉(zhuǎn)變。在惠子面前,莊子也善于轉(zhuǎn)變,當(dāng)惠子拿著一個(gè)大葫蘆派不上用處時(shí),莊子告訴惠子:你可以把這么個(gè)大葫蘆綁在腰上做個(gè)腰舟,讓自己逍遙地漂浮在江湖之上。世上很多事,其實(shí)都是一枚硬幣的兩面,利弊相當(dāng),福禍相隨。人的命運(yùn)其實(shí)是掌握在自己手里,只是需要我們學(xué)會(huì)換一種思維方式去思考。觀點(diǎn)3:要發(fā)現(xiàn)并利用自己的長(zhǎng)處。宋人干漂洗業(yè)實(shí)在沒有什么獨(dú)到之處,而生產(chǎn)不龜手之藥卻是他的獨(dú)到之處,可惜他沒有發(fā)現(xiàn),以致把自己的長(zhǎng)處拱手讓人。2.莫言曾說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@句話包含的哲理耐人尋味，請(qǐng)寫一段話，表達(dá)你的理解和看法，并和同學(xué)交流分享。示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無(wú)用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無(wú)用，也許就舍棄了生活本身。示例2：“有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，就無(wú)所謂“無(wú)用”；沒有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無(wú)用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”。而法拉第回答說：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無(wú)用成為了大用。示例3：在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無(wú)用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無(wú)用的哲學(xué)書刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來不及等待“無(wú)用之用”。要重視“無(wú)用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。課后作業(yè)課后作業(yè)1.解釋下列各句中加點(diǎn)詞的含義。（1）我樹之成而實(shí)五石（2）剖之以為瓢,則瓠落無(wú)所容。（3）夫子固拙于用大矣。（4）世世以洴澼(同“纊”,絲綿絮)為事。（5）以說吳王。答案：（1）樹(種植)，實(shí)(名作動(dòng),收獲果實(shí))（2）以為(把……當(dāng)作)瓠落(寬大空廓的樣子)（3）固(實(shí)在,確實(shí))（4）洴(使動(dòng),使……浮起)澼(在水中漂洗)事(營(yíng)生)。（5）說(同“悅”,取悅)2.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是 ()A.惠子:戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、哲學(xué)家,名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物,是莊子的至交好友。B.石:古代的容量單位,十斗等于一石。這個(gè)意義在古書中讀“shí”,如“二千石”“萬(wàn)石君”等。C.越人:是百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱,百越之地諸部落常統(tǒng)稱為越人。D.吳:中國(guó)東部魯、江、浙地區(qū)文化的統(tǒng)稱,位于魯南、浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境?！窘馕觥窟xD。魯即山東全境,不在古代“吳”的范圍之內(nèi)。3.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是 ()A.莊子對(duì)惠子所說的故事內(nèi)容雖是講藥方和葫蘆的用途問題,言外之意卻說在人心上,說在逍遙游境界的追求上。B.莊子譏笑惠子大而無(wú)用,以“不龜手之藥”的寓言故事諷刺惠子不善用大,心如蓬草。C.李白說“天生我材必有用”,從本文寓言故事也能得出這樣的啟示:物各有其用。D.“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們:同一事物的不同使用能產(chǎn)生不同的結(jié)果,如何看待手中的絕技是關(guān)鍵,不為近利所蔽,才稱得上高瞻遠(yuǎn)矚。【解析】選B.“莊子譏笑惠子大而無(wú)用”,應(yīng)為“惠子譏笑莊子學(xué)說大而無(wú)用”。4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故有之以為利，無(wú)之以為用。(2)為之于未有，治之于