統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下：第一單元第一課齊桓晉文之事

齊桓晉文之事匯報(bào)人：XXX統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下第一單元第一課目錄導(dǎo)入新課1新知探究2課堂練習(xí)3拓展延伸4導(dǎo)入新課1孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱(chēng)，其門(mén)人公都子曾對(duì)他說(shuō)：“外人皆稱(chēng)夫子好辯”。孟子回答說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝的個(gè)性特點(diǎn)，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說(shuō)明道理，而且具有強(qiáng)烈的文學(xué)性和感染力了。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。課堂導(dǎo)入教學(xué)目標(biāo)1.理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.厘清文章思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“霸道”VS“王道”中國(guó)古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢(shì)傾軋，以“威”使人“畏”;王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。假如你是孟子，你會(huì)如何勸說(shuō)君王放棄霸道，施行王道?今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的論辯話(huà)術(shù)和王道思想吧!新知探究2統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)解

題

齊

桓

晉

文之事春秋五霸：齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王齊桓公晉文公用武力稱(chēng)霸諸侯的事業(yè)。相關(guān)知識(shí)介紹晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱(chēng)；元、明時(shí)稱(chēng)為“亞圣”。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用?！睹献印菲鋾?shū)：相關(guān)知識(shí)介紹《孟子》是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》?！睹献印返奶攸c(diǎn)：善于論辯、極有氣勢(shì)、富于想象?！睹献印饭财咂髌侄挤稚?、下兩篇?！读夯萃酢贰豆珜O丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》相關(guān)知識(shí)介紹孟子的主要思想1.性善論（凡人都可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會(huì)原則）在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。自春秋時(shí)，諸侯們?yōu)榱朔Q(chēng)霸便展開(kāi)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。到了戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，只剩下了“齊楚燕趙韓魏秦”七個(gè)大國(guó)（戰(zhàn)國(guó)七雄）和他們周邊的十幾個(gè)小國(guó)。據(jù)《中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)年表》統(tǒng)計(jì)：春秋300年左右，爆發(fā)了395場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)國(guó)254年，發(fā)生了230次戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模以及殘酷程度卻遠(yuǎn)勝春秋。如名將白起的成名戰(zhàn)——伊闕之戰(zhàn)，秦軍大敗韓魏兩國(guó)聯(lián)軍，僅斬?cái)耻娛准?jí)就達(dá)24萬(wàn)；秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，秦軍僅坑殺的趙軍俘虜就達(dá)40萬(wàn)。春秋時(shí)期打仗的戰(zhàn)爭(zhēng)禮節(jié)（不偷襲、不傷害受傷敵人等）被統(tǒng)統(tǒng)拋棄，對(duì)敵軍不是砍頭就是坑殺！相關(guān)背景介紹當(dāng)時(shí)社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。相關(guān)背景介紹在這樣的時(shí)代，孟子并沒(méi)有放棄他的理想！為了重建有溫度的社會(huì)秩序，孟子周游列國(guó)，歷經(jīng)艱辛，不厭其煩地宣講他的“仁政”理想，“王道”之術(shù)。齊國(guó)當(dāng)時(shí)在東方諸侯中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)剛好以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問(wèn)及齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“仁政”主張、“王道”之術(shù)。于是便有了這一場(chǎng)以“齊桓晉文之事”為發(fā)端的著名的歷史對(duì)話(huà)，也是一場(chǎng)關(guān)于“王霸”之道的對(duì)話(huà)。孟子兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？相關(guān)背景介紹齊宣王用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁”使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。孟子第一部分(1—20)主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)劃分層次整體感知1.齊桓晉文之事是什么事？2.主要人物3.孟子和齊宣王談話(huà)的主要內(nèi)容是什么？春秋五霸，用武力稱(chēng)霸諸侯之事。齊桓、晉文————春秋霸主齊宣王——齊國(guó)國(guó)君孟子——亞圣，一生周游列國(guó)，傳揚(yáng)學(xué)說(shuō)，最后未被用孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道。孟子在這篇文章中最大的吸引力在于他的“挖坑”藝術(shù)，我們可將這三層當(dāng)做“四個(gè)回合”，而在這每個(gè)回合中，孟子都用“挖坑三部曲”（孟子挖坑、齊宣王跳坑、孟子填坑），把齊宣王一步步引入陷阱。齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?ài)也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！遍喿x第1—14段的譯文，分析孟子的“挖坑三部曲”（孟子挖坑、齊宣王跳坑、孟子填坑）。孟子為齊宣王提供了強(qiáng)大的情緒價(jià)值，想象一下，有這么一個(gè)人，他說(shuō)"所有人都不理解你，但是我理解你”，“我知道，你其實(shí)是一個(gè)心里很善良敏感的人”，“我知道你一定有施仁政的能力""你的的確確是一名君子。”誰(shuí)聽(tīng)誰(shuí)不迷糊?王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！閱讀第14—20段的譯文，分析孟子的“挖坑三部曲”（孟子挖坑、齊宣王跳坑、孟子填坑）。試問(wèn)齊宣王是否相信大力士"不舉一羽”"、“不見(jiàn)輿薪”（孟子挖坑）"否”（齊宣王跳坑）“不用力”“不用明""王之不王，不為也，非不能“（孟子填坑）"不為者與不能者何以異"（齊宣王直接跳坑）以"挾太山以超北海"和"為長(zhǎng)者折枝”兩例,接著再?gòu)?qiáng)化""王之不王，不為也，非不能也"（孟子進(jìn)一步填坑）經(jīng)過(guò)兩個(gè)回合的極限拉扯，齊宣王無(wú)疑把孟子當(dāng)成了心理咨詢(xún)師，他必定會(huì)覺(jué)得"哇塞，他懂我，他信我，他認(rèn)為我有能力，他超愛(ài)我!"贏(yíng)得了齊宣王的信任，為孟子的后兩回合的游說(shuō)打下了基礎(chǔ)。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺(jué)得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。國(guó)內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國(guó)之欲疾其君者皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”閱讀第21—33段的譯文，分析孟子的“挖坑三部曲”（孟子挖坑、齊宣王跳坑、孟子填坑）。假裝不知道"王之所大欲"，亂猜一通（孟子挖坑）“否，吾不為是也。”以為，哇！這下他猜不中了（齊宣王跳坑）"以若所為，求若所欲""像"緣木求魚(yú)"，還有后災(zāi)。孟子又挖坑問(wèn)王"鄒楚之戰(zhàn)"誰(shuí)勝（孟子挖坑）問(wèn)王"鄒楚之戰(zhàn)"誰(shuí)勝（孟子挖坑）"楚人勝"（齊宣王跳坑）"以一服八”如同"以鄒敵楚""，一定會(huì)失?。献犹羁樱┙?jīng)過(guò)這三輪,齊宣王已經(jīng)完完全全在坑底了（“吾惛，不能進(jìn)于是矣”），他驚慌失措，不知如何是好。此時(shí)他一抬頭，信賴(lài)的救星孟子正在坑口朝他伸出手來(lái)，齊宣王當(dāng)然連忙呼喊"愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。"于是孟子順理成章地告訴齊宣王如何保民而王。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。閱讀第34—35段的譯文，分析孟子“保民而王”的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)?！爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育養(yǎng)民教民

主旨段落

標(biāo)題主要內(nèi)容（第一部分）1—14段15—20段（第二部分）21—33段（第三部分）34—35段結(jié)構(gòu)圖示推行仁政，保民而王幫助宣王樹(shù)立保民而王的信心不為與不能所為與所欲提出“保民”而王的具體施政綱要愛(ài)與不忍解決宣王主觀(guān)上“為”與“不為”的矛盾，提出推恩于百姓的重要性。恒產(chǎn)與恒心論證不推行王道的危害，以及行王道的益處____________________________________________________________________。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也。”引導(dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮??！币龑?dǎo)方法：引《詩(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系感受孟子的論辯藝術(shù)循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導(dǎo)方法：第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”引導(dǎo)方法：感受孟子的論辯藝術(shù)____________________________________________________________________。____________________________________________________________________。以“緣木求魚(yú)”為喻以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：_________。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒螅怨褦潮?，以弱敵?qiáng)是自取其?。?；再舉“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝?！靶」滩豢梢詳炒?，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：____?！拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。感受孟子的論辯藝術(shù)層層深入，邏輯嚴(yán)密感受孟子的論辯藝術(shù)孟子的論辯思路①轉(zhuǎn)移話(huà)題②提出觀(guān)點(diǎn)③宕開(kāi)一筆，斷其后路④旁敲側(cè)擊，講霸欲的危害⑤水到渠成，講明王道舉措。

有興致不耐煩好奇好奇沉默積極求教開(kāi)心虛心受教齊宣王的感情變化本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話(huà)，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖，勸說(shuō)齊宣王放棄“霸道”，實(shí)行“王道”，“保民而王”。課堂總結(jié)課堂總結(jié)孟子的時(shí)代意義社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！苯y(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民對(duì)聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀(guān)念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。藝術(shù)特色1.環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。《孟子》的文章從表面上看，縱橫恣肆，似乎散漫無(wú)羈，而實(shí)際上緊扣論題，層層深入，層次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無(wú)關(guān)，實(shí)際上是有的從側(cè)面講，有的從遠(yuǎn)處講，有的巧設(shè)比喻，以造成波瀾起伏的文勢(shì)，引人入勝。藝術(shù)特色2.巧設(shè)比喻，說(shuō)理生動(dòng)?！睹献印返奈恼隆伴L(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至”?！睹献印飞朴谶\(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈來(lái)，而實(shí)際上是事先有周密的準(zhǔn)備，才使說(shuō)理生動(dòng)、精到。在本文的論述中，孟子使用了“以羊易?！焙汀皰短揭猿焙！钡仍S多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化為對(duì)方易于接受的生動(dòng)具體的直覺(jué)形象，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。藝術(shù)特色3.句式整齊，氣勢(shì)充沛?！睹献印返奈恼戮哂行坜q的氣勢(shì)，形成這種氣勢(shì)的原因固然是多方面的，但語(yǔ)言因素是其中重要的一條，這表現(xiàn)在使用整齊的排比句式，陳述事理，質(zhì)疑辯難，咄咄逼人，還多使用工整的對(duì)偶句，使兩種事物處于鮮明的對(duì)照狀態(tài)，相對(duì)舉而見(jiàn)義，相映襯而生輝。課堂練習(xí)3板書(shū)設(shè)計(jì)中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折

氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切2、通假字基礎(chǔ)積累①無(wú)以，則王乎②為長(zhǎng)者折枝③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。④蓋亦反其本矣⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？⑥放辟邪侈，無(wú)不為已⑦行旅皆欲出于王之涂⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（“以”通“已”，止）（“枝”通“肢”，肢體）（“刑”通“型”，作榜樣）（“蓋”通“盍”，何不）（“罔”通“網(wǎng)”）（“已”通“矣”，確定語(yǔ)氣）（“涂”通“途”）（“愬”通“訴”）3、本課成語(yǔ)秋毫之末：鳥(niǎo)獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。不見(jiàn)輿薪：看不見(jiàn)一車(chē)柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚(yú)：比喻方向或辦法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實(shí)施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽?；A(chǔ)積累4、一詞多義基礎(chǔ)積累齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)愛(ài)吝嗇愛(ài)護(hù)喜愛(ài)，喜歡4、一詞多義基礎(chǔ)積累

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母明明亮視力清楚，明白賢明的4、一詞多義基礎(chǔ)積累道

仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也(《桃花源記》)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)任重道遠(yuǎn)述說(shuō)，談?wù)撝v，說(shuō)道義路，道路4、一詞多義基礎(chǔ)積累惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么，疑問(wèn)副詞è不好wù憎惡4、一詞多義基礎(chǔ)積累抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑