2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第八章細讀梳理

第八章禮治秩序01前章回顧02章節(jié)導讀《鄉(xiāng)土中國》第八章名為“禮治秩序”，它深入淺出地揭示了中國傳統(tǒng)社會的內(nèi)在邏輯和結構。閱讀時可以從“禮”的概念、禮治秩序的形成、特點以及現(xiàn)代社會的啟示四個方面入手，品味這一章的精髓。一、“禮”的概念在費孝通先生的筆下，“禮”并非簡單的禮儀、禮節(jié)，而是一種深層次的社會規(guī)范和價值觀。它既體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，也反映了人們對于道德、倫理的敬畏。在鄉(xiāng)土中國，禮是人們行為的指南，是社會秩序的保障，更是文化傳承的載體。二、禮治秩序的形成鄉(xiāng)土中國的禮治秩序源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的特性。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟中，人們生活在相對封閉、穩(wěn)定的環(huán)境中，彼此之間的關系錯綜復雜。為了維護社會秩序，人們遵循禮的規(guī)范，通過禮的教化和傳承，形成了獨具特色的禮治秩序。三、禮治秩序的特點禮治秩序具有以下特點：首先，它是建立在道德倫理基礎上的，強調個人對于家庭、家族和社會的責任和義務。其次，它具有普遍性，適用于鄉(xiāng)土中國各個層面，從家族內(nèi)的婆媳關系，到家族間的互助合作，無一不受禮治秩序的影響。最后，它是動態(tài)的，隨著社會的發(fā)展而不斷演變，以適應新的社會環(huán)境。四、對現(xiàn)代社會的啟示在現(xiàn)代社會，雖然禮治秩序的影響力逐漸減弱，但它的精神依然具有重要的價值。首先，禮治秩序強調個人與社會的和諧共生，對于糾正現(xiàn)代社會中的個人主義傾向具有積極意義。其次，禮治秩序倡導道德倫理，對于提升社會道德水平，重塑社會信任具有重要作用。最后，禮治秩序注重家庭、家族的教化作用，對于家庭教育和家風建設具有借鑒意義。在這一章節(jié)的細讀中，我們一共可以提煉出三個關鍵點：一、“人治”與“法治”。二、鄉(xiāng)土社會是禮治社會，服膺于傳統(tǒng)權威。三、“禮治”是鄉(xiāng)土社會的特色。

03原文解析第一部分①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會?！娟愂鲆话闳说目捶ā科鋵嵾@個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的?！窘忉尅胺ㄖ巍钡臏蚀_含義】法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素?！驹诮忉尅胺ㄖ巍钡暮x基礎上，指明“法治”仍然離不開人的因素】②現(xiàn)代論法理的學者中有些極重視人的因素。【接上一段，解釋“法治”中人的因素并非作者一家所言，其他學者也有這樣的看法】他們注意到在應用法律于實際情形時，必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋的對象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會的輿論都是極重要的?！具@一點，在歐美等國家的法律中，更是凸顯】于是他們認為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因為法官并不能任意下判決的，他的判決至少也須被認為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺乏人的因素了。【舉法官的例子說明“法治”中有人的因素】③這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了?！具@里作者先假設了“人治”的含義：不依法律的統(tǒng)治】統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系的意思?！敬颂幗忉屃恕叭酥巍钡淖置婧x】我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了?！窘忉屃藶楹巫髡卟幌嘈派厦嫠f的那種含義的“人治”會發(fā)生】④所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質?！叭酥巍迸c“法治”①~④段為本文第一部分，辨明“人治”與“法治”兩個概念的內(nèi)涵與區(qū)別。闡述“法治”中也必然要涉及人的因素。提出“人治”與“法治”的區(qū)別不在“人”和“法”兩個字面含義上，而在內(nèi)在維持秩序所用的力量和根據(jù)規(guī)范的性質。第二部分⑤鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。【例證一，老子的“小國寡民”的思想】這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學里的自由競爭的理想，反對用人為的“計劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟秩序，而認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的?！纠C二，美國古典經(jīng)濟學的自由競爭理想】不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?！纠C三，很多人“無政府主義”的思想】⑥可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。⑦讓我先說明，禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。【先反駁一般字面含義所認為的“禮治社會”的觀點，用《鏡花緣》里所描寫的君子國來比喻，生動形象】禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”?！具M一步解釋“禮”的含義，“禮”并不是一個褒義詞，而是中性的、雙面的】譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！咀髡吲e了三個“禮”野蠻殘酷的例子來證明論點。又如中國古代對女子貞潔的規(guī)定，造成很多女子因不被“禮”所容納而自殺或被逼死】——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”（譯：子貢想要省去告朔之禮所用的祭羊。孔子說:“賜（子貢的名）啊，你愛惜那只羊，我愛惜那個禮。”）惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當殘忍的行為。【舉孔子的例子還是說明“禮”無關乎殘忍與否】⑧禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，禮本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。【法靠國家權力維持，禮靠傳統(tǒng)維持】⑨傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗?！窘忉尅皞鹘y(tǒng)”的含義】行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環(huán)境獲取資源?！竞唵握f，就是人生活在社會都需要滿足自己的需求，但是如果人人都按照自己的想法盡最大程度滿足需求，那社會必定會變得混亂，無法存在，因此就需要依靠某種規(guī)范來維持平衡每一個成員，讓人們互相合作共同滿足需求】這套方法并不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快?！具@種規(guī)范不是某幾個天才設計出來的，而是一代又一代人在傳承中不斷發(fā)展并累計出來的，這也就是所謂的“傳統(tǒng)”】⑩文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大?！距l(xiāng)土社會發(fā)展緩慢，依靠傳統(tǒng)的規(guī)范世代生存，所以傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會自然具有了更高的權威】?鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗?！景l(fā)展緩慢，時代和局勢都沒有變化，所以祖輩的經(jīng)驗仍然可以照搬來用】一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。【在鄉(xiāng)土社會里，“不聽老人言，吃虧在眼前”，也就是這個道理】?我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。【舉例論述鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的力量】這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗。只要環(huán)境不變，沒有新的細菌侵入，這套不必講學理的應付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了?！竟糯?jīng)驗科學就是如此，只要符合經(jīng)驗有效就可以，不去探究背后的原因】?像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值?！静挥妹靼桌锩娴牡览?，只要照著做就可以，也就加強了傳統(tǒng)的權威，一旦有人提出質疑和詢問，反而會被人認為大逆不道】我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。【很多民俗也是如此，認為傳統(tǒng)中就是那樣的，不去照做，就會引起指責】?如果我們在行為和目的之間的關系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。【這里解釋了“儀式”的產(chǎn)生，簡言之，“儀式”就是一種傳統(tǒng)，一種約定俗成的做法】禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。【從文字學角度解釋“禮”的含義：按著儀式做】?禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。【“禮”可以看作就是一種維護傳統(tǒng)的儀式，自然無需外人強加】禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（譯：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，請讓我照這些話去做?！保┻@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。【法律是外在的特定權力力量】道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥?！镜赖率峭庠诘纳鐣浾摿α俊慷Y則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。【“禮”不同于法律與道德，是自發(fā)的習慣約束的力量，是一種自覺】十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子?！驹硬≈貜浟糁H，發(fā)現(xiàn)自己無意中用了大夫專用的席子。曾子并沒有做過大夫，他認為假如自己死在大夫專用的席子上，那就是“非禮”了，因此哪怕是處于彌留之際，也依然要求兒子給他更換席子。可見禮就是一種自覺服從傳統(tǒng)?！慷Y是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。?禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?！具M一步說明，“禮”并不能自動形成，而是想要依靠人的主動形成】孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。?禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提?！緜鹘y(tǒng)如果不能應付生活，那么其權威性也會消失，進而導致維護這權威的“禮”失效】鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了?！窘裉斓默F(xiàn)代化社會，日新月異，變化很快，所以有些“禮”已經(jīng)無法適應社會了】所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。【現(xiàn)代化社會需要“法治”的原因】鄉(xiāng)土社會是禮治社會，服膺于傳統(tǒng)權威⑤~?段為本文第二部分，提出鄉(xiāng)土社會不是“無治而治”的社會，而是“禮治社會”，通過對“禮”“法”“傳統(tǒng)”等概念的闡釋，進一步論述“禮治社會”的服膺于傳統(tǒng)權威的特點和外界發(fā)展緩慢，長期一成不變的存在條件。第三部分?法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了?！究偨Y觀點，所謂的“禮治”就是一般所說的“人治”，并且認為“禮治”這個詞更準確，不會引起歧義】禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。【最后進一步強調“禮治”的含義和禮治社會出現(xiàn)的條件】“禮治”是鄉(xiāng)土社會的特色?段為本文第三部分，總結并闡明所謂的“人治”，準確說是“禮治”，強調“禮治”是鄉(xiāng)土社會的特色。04思維導圖05鞏固檢測

1.《禮治秩序》中說，禮治不需要有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。試分析傳統(tǒng)是怎樣維持禮治的。2.《禮治秩序》中說，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。為什么是這樣呢？3.話題討論：因為父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學生小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親;警方查實后，依法對老陳進行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)布在官方微博上。小陳舉報父親之事，贏得了眾多網(wǎng)友點贊，也引發(fā)了一些質疑。結合《禮治秩序》，從“禮治與法治”的角度，該怎么理解評價這件事呢？閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：常有人以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。當然，并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是現(xiàn)在，全世界的經(jīng)濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟學里的自由競爭的理想，認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經(jīng)濟秩序來的?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，《論語》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會安土重遷，在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任前輩的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實“自動”的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：對于加強法治建設而言，禮可以起到防患于未然的重要作用?！抖Y記·經(jīng)解》中說：“夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水??；以舊禮而無所用而去之者，必有亂患”。漢初賈誼認為，禮與法不能偏廢，而應相輔相成：“禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。”（《治安策》）二者不是互相排斥的關系，而是互相接續(xù)的關系。事實表明，單純依靠法治，要引導人們理性地認識與處理自我與他者、個人與群體、局部與全局、當前與長遠等等關系，在全新的基礎上重新構建人們思想的統(tǒng)一、意志的統(tǒng)一、行動的統(tǒng)一，重新構建全社會的整體性、穩(wěn)定性、確定性，困難重重。面對網(wǎng)絡時代的新挑戰(zhàn)，禮治有助于重建個人、家庭、社會、國家這些倫理性實體的整體性、穩(wěn)定性、確定性。因為禮作為責任倫理，在維護家庭、社會、國家這些倫理性實體，持續(xù)不斷地給它們以活力方面，具有不可替代的積極作用。百年來，禮治雖然迭遭否定，沖擊和破壞，但在廣大基層社會中，在眾多家庭和社會團體中，特別是在和古代相比變化不是很大的鄉(xiāng)土社會中，公共秩序的維持仍然依靠“對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，即所謂禮治。表現(xiàn)為鄉(xiāng)土社會中的禮俗、人情、鄉(xiāng)規(guī)、家訓、族約等等，它們在民間一直保持著根深蒂固的影響。因此，今日中國，禮治建設并非沒有基礎，它其實有著深厚與肥沃的土壤。（摘編自姜義華《論“禮治”的當代意義》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.人們通常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為中國社會是“禮治”的社會。B.如果把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，那么可以說鄉(xiāng)土社會是“無法”或者“無需規(guī)律”的社會。C.禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律約束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的教化而主動地服于成規(guī)。D.鄉(xiāng)土社會中的禮俗、鄉(xiāng)規(guī)，家訓、族約等，與古代比變化不是很大，它們一直保持著根深蒂固的影響。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.材料一前三段，對“人治”“法治”概念作辨析，指出在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質，為下文提出“禮治”張本。B.材料一第五、六段先闡釋禮的內(nèi)涵，指明禮和法都是一種行為規(guī)范，因為法律需要靠國家的權力來推行，所以禮這種規(guī)范只能靠傳統(tǒng)維持。C.材料一最后三段，進一步辨析禮治、法治、人治，以此總結全篇，凸顯鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特色，行文上與開篇相呼應，結構圓和。D.材料二談古論今，闡明禮作為責任倫理，有助于重建家庭、社會、國家這些倫理性實體的整體性，穩(wěn)定性等，指出“禮治”具有積極的當代意義。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中最能證明禮與法具有相輔相成關系的一項是（

）A.“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z》）B.“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決?！保ā抖Y記》）C.“禮之正于國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也?！保ā盾髯印罚〥.“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！保ā吨伟膊摺罚?.請簡要分析材料一運用的論證方式和論證方法。8.在高度重視法治建設的今天，如何進行禮治建設？請結合材料內(nèi)容，簡要分析。參考答案1.傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗，是人們可以遵守的成法。只要按照傳統(tǒng)照辦，生活就能得到保障。人們對傳統(tǒng)漸漸有了敬畏之感。久之，這套行為就成了“儀式”?！岸Y”就是按著儀式去做的意思。這樣，傳統(tǒng)就維持了“禮治”。2.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，傳統(tǒng)能夠比較長久地發(fā)揮效力。后人只要按照傳統(tǒng)照辦，就能保障生活，維持社會秩序。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證