2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國文化概論考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國文化概論考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。2.簡述中國地理的整體性。3.怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？4.文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？5.試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化功能。6.試論農(nóng)政思想的歷史地位。7.正統(tǒng)文化與地域文化的關(guān)系是什么？地域文化對正統(tǒng)文化有什么樣的作用？8.試論我國日常文化的形式及特點。9.簡述古代類比思維的三個內(nèi)容和特征。10.簡述兩稅法的作用。11.傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？12.試述歷代農(nóng)書提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。13.中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕經(jīng)濟有哪些特點？14.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識。15.中國文化的諸特點對中國現(xiàn)代社會有何影響？16.試述中國醫(yī)藥學(xué)理論的形成與發(fā)展。17.試述我國科技的族文化基礎(chǔ)。18.中國古代美學(xué)的審美理想是什么？這種審美理想在書法美學(xué)中有怎樣體現(xiàn)的？19.試述中國家庭結(jié)構(gòu)的文化要素。20.簡述道教對中國文化的影響。21.如何理解儒家的群及關(guān)系論？22.簡述廣義文化應(yīng)把握的三種要點。23.簡述中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因。24.中國地域的人群融合為什么不同于西亞古國？25.簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面。26.簡述道教對古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響。27.儒道的人格學(xué)說分別代表了何種價值取向？28.簡述中國整體思維的發(fā)展階段。29.簡述西周分封制的歷史作用。30.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？31.天下一大統(tǒng)的觀念是怎樣形成的？32.為什么說語言是文化的載體，同是又促進其他文化事象的發(fā)展？33.試比較中西文化在天人關(guān)系問題上的異同，二者對現(xiàn)代文化有何意義？34.簡述永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。35.簡述文化傳統(tǒng)的物點和作用。36.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？37.簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的特點。38.我國日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承？39.怎樣從哲學(xué)思想的高度深刻理解“古為今用，洋為中用，批判、繼承、綜合創(chuàng)新”的文化主張？40.佛教在古印度的發(fā)展有幾個階段？41.簡述狹隘文化應(yīng)握的三個要點。42.中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？43.為什么同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用？44.為什么說地理通道影響著中國文化的發(fā)展？45.簡述社區(qū)文化互動的歷史價值。46.簡述王朝政治的新格局。47.中國哲學(xué)思維方式的特長與缺失是什么？48.簡述漢語漢字的特點及其在世界語言文字中的地位。49.評“中體西用”論的積極作用和消極影響。50.中國古代文學(xué)的輝煌成就在哪幾個方面表現(xiàn)的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？51.試論中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的核心特征。52.簡述地域文化對統(tǒng)一文化的作用。53.文字作為文化的載體有什么重要作用？54.簡述唐宋市井文化的興起。55.試論我國民族手工業(yè)的發(fā)展。56.論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。57.簡述科舉制對中國文化的負(fù)面影響。58.什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？59.簡述唐王朝民族政策的意義。60.試論二十四節(jié)氣對我國農(nóng)耕文化的影響。61.中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化有何影響？62.中國君主專制制度有些什么特點？63.簡述唐王朝民族政策的意義。64.試述中國古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻。65.試述儒家的義利觀。66.試述關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響？67.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些。68.論述宗制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響。69.簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面。70.宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？71.中國文化的歷史命運為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)？72.試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。73.簡述儒家思想的三個發(fā)展階段。74.簡述唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟文化的高漲。75.中國傳統(tǒng)的整體思維76.簡述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。77.簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。78.為什么說文字也是重要的文化事象？79.簡述古代自然利用方面的成就。80.簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點。81.天人之辯的價值觀內(nèi)涵是什么？82.簡述中國古代知行合一說的特點。83.中國古代重視教育的傳統(tǒng)對中國文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用？84.為什么說在構(gòu)成民族的諸特征中，語言是最重要的？85.論述科舉制在歷史上的地位和作用。86.形成中國區(qū)域文化的因素是什么？87.兩漢儒學(xué)獨尊為什么會養(yǎng)成一個士大夫階層？88.簡述元朝政治及經(jīng)濟政策。89.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。90.為什么說文化就是“自然的人化”？91.建國以后我國文化建設(shè)取得了哪些重要成就，主要經(jīng)驗教訓(xùn)是什么？92.價值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？93.試論中國長期流傳的飲食文化觀念。94.簡述兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化。95.試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動因。96.簡述唐朝的北方文化背景及其作用。97.試述黃河、準(zhǔn)河由利變害的原因。98.為什么說“氣韻生動”可以作為中國藝術(shù)精神的種概括？99.談?wù)勚袊軐W(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時俱進的觀念？100.“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進行文化比較。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問。可以這樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以道德立身。以學(xué)問揚名，有著非常實在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟?；实鄣恼鞅僮顦s耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因為兩漢風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試，種類有皇帝策試、公府考試、博士弟子課。2.參考答案： （1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起。 （2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。3.參考答案： 廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 狹義的文化排除人類社會——歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”4.參考答案：中國文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會、相互滲透中得到發(fā)展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補充，或以外來文化作復(fù)壯劑，使整個機體保持旺盛的生命力。外域文化系統(tǒng)也在與中國文化的廣泛接觸中汲取營養(yǎng)、滋潤自身的肌體。5.參考答案： 一種文化既有其民族性，又有時代性。一個民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個民族創(chuàng)造了文化，同時在發(fā)展過程中它又必然接受別的民族的文化，要進行文化交流，這就是文化的時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保持文化的時代性。所以文化的民族性與時代性這個問題是會貫徹始終的。 為了保持文化的時代性，自20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點。“全盤西化”和文化交流有聯(lián)系?，F(xiàn)在，整個社會，不但中國，而且是全世界，都是西方文化占壟斷地位。這是事實，眼前哪一樣?xùn)|西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說我們這穿的，從頭頂?shù)叫?，全是西方化了。這個西化不是壞事情?！拔骰币?，不“化”不行，創(chuàng)新、引進就是“化”。但“全盤西化”不行，不能只有經(jīng)線，沒有緯線?！叭P西化”在理論上講不通，在事實上辦不到。 我們不能只講西化，不講“東化”?！皷|化”，報紙上沒有這個詞兒，是我發(fā)明的。我們知道，漢唐的時候，是“東化”的。因為世界的經(jīng)濟中心、文化中心當(dāng)時在中國。在明末清初以前確實有過東學(xué)西漸。不能只重視“西學(xué)東漸”而忽視“東學(xué)西漸”。根據(jù)歷史事實，在中西文化交流史上，“東學(xué)西漸”從來就沒有中斷過。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等的注意，并通過他們廣泛傳播到世界各地。 在文化交流方面，中國是一個很有特色的國家。從蒙昧的遠(yuǎn)古起，幾乎是從一有文化開始，中國文化中就有外來文化的成分。中國人向來強調(diào)“有容乃大”，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國文化之大。中外文化的交流，一直沒有中斷過。6.參考答案：我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的農(nóng)政思想其核心是：“政績”觀和“勤農(nóng)”觀?？鬃影选白闶场狈旁诮y(tǒng)治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)作管理國家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟昌盛、文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國的恢弘氣象。這一時期農(nóng)政思想更加興盛?！短煸冀?jīng)》、《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢。7.參考答案：我們知道，一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方面。同時，在一個地城廣闊的社會里，只不可能沒有地域文化的廣布。那么，起主導(dǎo)作用的正統(tǒng)文化與地域文化有什么樣的關(guān)系？地域文化又對正統(tǒng)文化有什么樣的作用呢？從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化；它是經(jīng)過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書楚語、作楚聲、”的屈原文學(xué)，是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。而且，正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。如儒學(xué)，有魯國之儒，有齊國之儒，也有三晉、楚地之儒，所重的儒術(shù)各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學(xué)走向內(nèi)涵的豐富。另外，地域文化的相互交融，則可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國手”。他們在為同一的文化作出貢獻的同時，也影響著本土后人的價值感、榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。8.參考答案：我國日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。9.參考答案： （1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。 （2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。 （3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運用。10.參考答案：唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，對賦役制度進行全面改革，不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境，更重要的是它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革，所以，對中國社會投濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮未、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國家安全從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。盡管它并沒有表現(xiàn)出保護工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著巨大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟的手法管理國家經(jīng)濟的道理，因此無意閡也承認(rèn)了一切私人的贏利活動是合法的從而引起所有制觀念的更新，這放開了一條缺口，使地主階級、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會階層也因此獲得了一點自由，即清貧可以少出或不出賦稅。他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波起義提出的口號是“均貧富，以后造反甚至是要“替天（“天”指皇帝）行道”。凡此種種都表明著社會的變化。重要的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度地松了綁（富人受惠當(dāng)然更大）。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟文化的全面高漲。11.參考答案： 1辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。“義以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。 2從價值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。 3墨家重義的外在價值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。對于揚棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。 4法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過度膨脹，并使人的價值追求走向歧途。 5義與利的關(guān)系進而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。12.參考答案： （1）水土利用的統(tǒng)籌規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋思想，指出關(guān)鍵在于控制人對自然資源的使用限度，農(nóng)業(yè)經(jīng)營不能違反自然規(guī)律。 （2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)作物的栽種不能孤立地看待，要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會組織之間的關(guān)系，注意如何選擇雇工，如何詩人接物，如何處世，如何持家等都是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識。 （3）“荒政”思想。全社會都要有居安思危的自覺意識，因為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直受到自然災(zāi)害的威脅，故中央農(nóng)政國策中應(yīng)有“備荒、“救荒”部分?！掇r(nóng)政全書》提出，官方應(yīng)吸取民間生物學(xué)抗災(zāi)法。 （4）人力勝天說。強調(diào)人的知識能力和奮斗精神，這是我國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。提出順天時。量地利：力足勝天等。認(rèn)為人的合理作為可以彌補自然資源的不足，巧種實于，可以取得人力勝天的成績。13.參考答案：中國農(nóng)耕經(jīng)濟體制下的經(jīng)濟成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟聯(lián)系在一起的。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟成份。到了封建社會晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟中占據(jù)重要地位。以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴展的外向型經(jīng)濟，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟一種補充形式而已。14.參考答案： 第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。 第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。 第三，“荒政”思想。 第四，人力勝天說。15.參考答案： 1中國文化作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。 2中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。 3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。16.參考答案： 中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論瑰寶。中醫(yī)藥學(xué)的形成，一方面來源于對臨床治療經(jīng)驗的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)、道教思想、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、宋明理學(xué)等，均對中國中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。 （1）醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方’、“神仙”、“房中”四部分。后來“經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架定型，直至今日。后來相繼出現(xiàn)一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時還形成了中醫(yī)的“四診”診斷技術(shù)，即望、聞、問、切。其中的切創(chuàng)立了中國獨特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論又有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈、針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時代在探索免疫治療上有重大突破。中國至少在16世紀(jì)時用人痘接種的方法預(yù)防天花。 （2）我國的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工、保存等知識。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書。17.參考答案：我國傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測和歷法制定看，天象觀測的目的是以天象變化來預(yù)卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)、道教文化、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說以及宋明理學(xué)等的影響。這些科技方面的成就有若有價值的一面，也有尚待解答之謎?？傊窃诋?dāng)時傳統(tǒng)民族文化所能達(dá)到的水平上產(chǎn)生的。18.參考答案： 中國古代美學(xué)的審美理想是：祟尚中和之美，強調(diào)人與自然、主體與對象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一。 這種審美理想體現(xiàn)在書法美學(xué)之中，強調(diào)對立面的和諧的統(tǒng)，要求情感抒發(fā)要符合理性規(guī)范，追求情感抒發(fā)和客觀規(guī)律的融合統(tǒng)一、形神兼?zhèn)洹＞驼髌返牟季謥碚f，橫有行，縱有列，嚴(yán)整有序，但又可因地制宜地作各種不同的安排，如扇面、題畫等。就各種字體來說，篆書、隸書、楷書可以規(guī)規(guī)矩矩、方方整整，行書、草書作品則要求淋淳酣暢地盡興發(fā)揮，就個體字形來說，整體上是方整的，但在乎正安穩(wěn)之外又富有變化：篆書略成縱勢展開，隸書呈橫勢展開，楷書則基本上方整一致。字的內(nèi)部布局有很強的規(guī)律性，但又蘊含了諸多的變化因素，如通過構(gòu)件位置的移易可以造成離與合的變化，通過筆形的曲直變化可以造成剛與柔的效果；通過筆勢的穩(wěn)、險、緩、急可以傳達(dá)靜與動的神態(tài)，通過用墨的濃談濕燥可以烘托肥瘦陰陽的境界。漢字藝術(shù)的中和之美就是將各種變化的因素協(xié)調(diào)于一個方快之內(nèi)，達(dá)到穩(wěn)定而又不失靈活的美觀形態(tài)。19.參考答案：我國傳統(tǒng)封建社會中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中尋找，具體可以分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定是五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。在中國傳統(tǒng)的混合家庭中，孩子不屬于夫妻而屬于家族。家庭成員的作用也是由血緣家庭決定的，以男性為中心進行權(quán)力的傳遞和財產(chǎn)的繼承。家長的社會地位及權(quán)力由長子繼承。20.參考答案： （1）煉丹術(shù)。道教徒的煉丹術(shù)是一種科學(xué)實驗，推進了古代化學(xué)和藥物學(xué)的研究。煉丹道士還發(fā)明了火藥。 （2）道家與醫(yī)藥和養(yǎng)生。許多道家徒如葛洪、陶弘景、孫思邈等，都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。道教的養(yǎng)生術(shù)有服食辟谷、導(dǎo)引行氣等。 （3）道教與文學(xué)藝術(shù)。 ①道教的神仙思想，在文學(xué)上影響十分深遠(yuǎn)； ②道教還促進文學(xué)上形成了一些專門的體裁，如"步虛詞"、"青詞"之類； ③在戲劇和小說方面，以道教故事為題材的甚多； ④道教的繪畫、音樂，在社會上有廣泛的影響。 （4）《道藏》是一部包羅萬象的叢書，在學(xué)術(shù)上有重要的價值。21.參考答案： 1儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。 2群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。 3群體認(rèn)同的更深刻意蘊，是一種責(zé)任意識，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任。22.參考答案： （1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。 （2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。 （3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。23.參考答案： 主要基于以下三個原因：第一它有著共同的文化源； 第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局； 第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。24.參考答案：因為中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時，首先面臨著大地城上人口構(gòu)成多族群的特點。據(jù)說在夏禹的一次朝會上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬之多，商朝時這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時，《史記》記載有八百諸侯不期而會。有專家指出，這些所謂的“諸侯”，實際上都是大大小小的部落族長。那么，如何將這眾多的來源不同文化的人群轉(zhuǎn)化為文化整體呢？它和西亞古國的人群融合有什么不同呢？根據(jù)歷史記裁，在西亞古國，人們經(jīng)?？吹降氖亲迦簽闋帄Z沙漠世界的生存地，而進行的一個族群對另一個族群的殘酷征服。但在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭；而是聯(lián)合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及、巴比倫，更不同于古希臘，獨特的地理條件，制約著它獨特的文明形態(tài)和文化方向。25.參考答案： 春秋戰(zhàn)國時期形成的“百家爭鳴”局面的原因主要有兩點；一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對社會政治、經(jīng)濟和文化各方面的大思考、大爭論，這是形成“百家爭鳴”的最重要的原因。 二是民力的大發(fā)展。各國為強權(quán)競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟。更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的進步和社會需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機會和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是形成“百家爭鳴”極其重耍的原因。26.參考答案： （1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。 （2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識，，認(rèn)識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。 （3）煉丹方法和中醫(yī)實踐相結(jié)合，推動了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。27.參考答案： 1人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。 2儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。 3仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。 4儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。 5從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。 6儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。 7相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。 8道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。 9道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。28.參考答案： (1)到《易經(jīng)》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。 (2)戰(zhàn)國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁?，《白虎通義》等進一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型。 (3)互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。 (4)宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗，心性，精神去接近天理。29.參考答案： 西周分封制的歷史作用主要有三點： ①作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。周人并沒有把被他們征服的族群全部變成奴隸踩在腳下。在封建各國的同時，周也對商遺民進行了分割，如將“殷民六族”分配給魯，將“七族”分配給衛(wèi)，將“頑民”遷移到周等，但成族地分配，只是對強大的商族群體進行拆解，意在消除他們的反抗的力量。殷遺民在周朝社會里，甚至有選擇生活方式的自由，如可以按他們的習(xí)慣去經(jīng)商等。周對商遺民尚如此，對其他族群，也不至于太差。另外，周人還有意利用婚姻，廣泛地與異性貴族建立穩(wěn)固的親戚關(guān)系。這些措施最大的好處，是為漸漸消除族群間的仇恨乃至文化界限，提供了前提和保證。因此，分封制的實施，實際完成的是這樣一項重大的變革：在一個廣大地域上，眾多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。 ②旨在維護王室統(tǒng)治的分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國是有自己的土地：軍隊、人民的，是實體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，就必須向他們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的權(quán)益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大的差別，那種認(rèn)為中國自周代就是專制社會的看法是不符合實際的。 ③分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異性族群林立的情況下，每一個分封出去的國家，必須完全靠自己的努力才能開辟生存空間。這就必須因地制宜地去尋求自己發(fā)展的道路。如在東夷文化區(qū)立國的魯是變俗革禮，地利饒衍的齊國則廣開漁鹽之利。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開辟。30.參考答案： （1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護。 （2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。 （3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。31.參考答案：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對于那些千里之外的人群，雖不強迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮耀。“天下”觀念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國歷史上的分裂不在少數(shù)，時間也不算短，但追求統(tǒng)一則始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過重要作用。32.參考答案：我們說語言是文化的載體，是因為語言是文化的代碼，是文化傳播的工具、語言可以傳達(dá)人們頭腦中的觀念。只有通過語言的傳播，文化才能穿越時間和空間，得到交流、發(fā)展積長期存在。我們說語言又促進其他文化事象的發(fā)展，是因為人類文化行為的發(fā)生，人類生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)和傳承，都和語言有密切的關(guān)系。如人類的生產(chǎn)經(jīng)驗是世代發(fā)展的，這種發(fā)展相當(dāng)大的一部分是靠語言的世代傳承來完成的，如果沒有語言，人類生產(chǎn)經(jīng)驗的積累要少得多，發(fā)展要慢得多。再如漢語方言眾多，這給以方言為基礎(chǔ)的地方戲曲、曲藝的形成、發(fā)展和極大豐富提供了條件。這就說明語言對人的思維和各種社會生活、文學(xué)藝術(shù)有得要影響，對其他文化事象的發(fā)展起著促進的作用。33.參考答案：中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的意義；而西方文化則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵人們不斷去開始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。34.參考答案：永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會經(jīng)濟的倒退時，南方卻獲得了大開發(fā)的機會。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過湘州（今湖南）逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點線。東晉時北方人大量地南移，再經(jīng)過宋、齊、梁、陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴展開來。大體上從長江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，并且聯(lián)線成面。此外，四川的中部與北部，長江以北的淮河、漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開發(fā)。不過，開發(fā)最深入、經(jīng)濟水平最高的還是長江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興、上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康（今南京市）及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時重要的城市，在一些城市的門外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟的活躍。四通八達(dá)的長江水運則成為南朝經(jīng)濟交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開發(fā)江南的過程。35.參考答案： （1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的； （2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性； （3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負(fù)面作用的。36.參考答案： 百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融合進儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進程，不斷完善自身的特點。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得。可以說，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。 綜上所述，百家爭鳴自出現(xiàn)的時代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。可見，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。37.參考答案：百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，其特點主要在于前后兩個時期的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。春秋時期的思想家，老子像學(xué)者，孔于、墨子則像老師。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯土，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以，前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。另一點更重要，諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。38.參考答案： 在中國日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來，大致如下： 一是血緣社會所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻的人格風(fēng)尚等。 二是人情社會凝聚成的同情心、犧牲精神、樂善好施、不計回報、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 三是耕讀社會形成的知識分子的奮斗精神、對社會等級的蔑視、以天下為己任、昂揚的自我意識、強烈的民族氣節(jié)、奔放的愛國熱情與建功立業(yè)觀念等。39.參考答案：建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。（中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的，中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機制和歷史上長期的領(lǐng)先地位，一直有一種強烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。要堅持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對文化結(jié)構(gòu)進行分析的基礎(chǔ)上的。綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進一步運用辯證思維的方法。文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認(rèn)識到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個動態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵。建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的最佳互補結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。）40.參考答案： （1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。 （2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教。 （3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。 （4）公元3世紀(jì)時，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。 （5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗。 （6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。 （7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。41.參考答案： （1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的。 （2）狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神。 （3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。42.參考答案： 1.關(guān)注現(xiàn)實的理性精神 2.“文以載道”的教化傳統(tǒng) 3.寫意手法和中和之美43.參考答案： 地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時，也給人類的發(fā)展保留著相對廣泛的自由，因為： 第一，它并沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時間； 第二，它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時間； 第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時間的人們對地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時期會起到不同的作用。44.參考答案：中國的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，幾乎沒有一個地方是沒有發(fā)生過人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水、黃河、濟水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個時期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說，沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對文化的發(fā)展就越有利。45.參考答案： （1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。 （2）社區(qū)文化教育活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。46.參考答案： （1）郡不受歡迎制的確立； （2）中央集權(quán)制； （3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。47.參考答案： 一般來說，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。 中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強調(diào)整體、對待、過程、流衍、動態(tài)平衡。 儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。48.參考答案： 在世界的各種語言中，漢語使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語是聯(lián)合國指定的七種工作語言之一。 漢語的特點：漢語沒有表示語法關(guān)系的詞形變化；漢語沒有詞的形態(tài)變法，靠虛詞和詞序表示語法關(guān)系；漢語是有聲調(diào)的語言；漢語有大量的同音字； 漢字的特點：漢字的組字方法及規(guī)律有六書：即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中指事是指用點、劃來指出人或物的動作、狀態(tài)或位置，是一種抽象的描繪；會意即組合兩個以上已有之字，表達(dá)新的意思?，F(xiàn)代漢字中，形聲字占80%以上。漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化。49.參考答案： 1積極影響： （1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭之后就出現(xiàn)的一種觀點，流行于19世紀(jì)60-90年代洋務(wù)運動時期，這種理論一面主張引進西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。 這一理論在洋務(wù)運動時期曾超過積極的作用，在面對強大的封建頑固勢力時，要想變革，也只有在這一理論的口號下才有可能部分引進西學(xué) （2）另一個積極作用在于它開始破壞儒家文化固有的體系?！爸畜w西用”繼承儒家“內(nèi)圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經(jīng)典已不再具有無所不能的絕對權(quán)威性，儒學(xué)由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國文化中來，這是一個歷史性的進步。 2消極影響： 這一理論的進步性是有限的，當(dāng)中國文化的近代化進入制度層面時，中體西用則阻礙了這一進程，因為中體西用是用來維護封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國文化近代化的嚴(yán)重阻力。50.參考答案： 1《詩經(jīng)》和《楚辭》 2先秦散文和漢賦——代表：《左傳》左丘明、《論語》孔子；《歸田賦》張衡 3唐詩宋詞——代表：《將進酒》李白；《赤壁賦》蘇軾 4元雜曲和明清小說——代表：《西廂記》王實甫；四大名著51.參考答案：中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等，它們在漫長的中國社會發(fā)展中，對補充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，起到了重要作用。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多、定居少，他們沒有辦法和精力積累更多的固定財富，但也有自己獨特的文化創(chuàng)造。他們在騎馬、養(yǎng)馬和用馬拉車的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l、他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟形式，是官營和民營手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場貿(mào)易。從中國文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。52.參考答案： （1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源。 （2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展。 （3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。53.參考答案：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務(wù)于文化，同時又促進文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文字是對語言的記錄，突破了語言在時間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。文字對文化的促進作用。也表現(xiàn)在文字對語言發(fā)展的影院上。文字記錄語言．）使語言有了書面語這種存在形式，這對語言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細(xì)斟酌，反復(fù)推敲，語言才能變得越來越精密、越來越華美。54.參考答案：唐宋間市井文化的興起，是最能觀察當(dāng)時社會文化情況的。因為市井文化是適合市民階層審美趣味的新文化。如講述歷史及人世間故事的“說話”，從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進人“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。一種被稱之為“宋雜劇”的戲劇在瓦舍勾欄中演出，并且已經(jīng)商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。宋代技藝商品化的突出特點是，從京城到地方，從宮廷到民間，不論帝王、官僚還是士于、商賈，都可以出資啟用樂戶藝人，隨時調(diào)出。而中國文學(xué)從來也沒有像現(xiàn)在這樣把藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者如此密切地聯(lián)結(jié)在一起。當(dāng)然新的文藝表現(xiàn)著新興市井階層的思想意識，但在說話人的講古說今中，在戲劇扮演著歷史的故事時；民眾更接受著源遠(yuǎn)流長的歷史文化、道德倫理和生活觀念。這不僅溝通著古今，也溝通著精英文化與民間文化。所以說，庸宋間興起的市井文化，對一般民眾的“教化”作用，甚至要比國家辦學(xué)來得還要普及和深入，它們促進著民智的開發(fā)。55.參考答案：我國民族手工業(yè)遠(yuǎn)在新石器時代已韌具雛形。到了商周時期，青銅器鑄造已進入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)、生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對世界文明的獨特貢獻。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚，秦時制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽、制陶瓷、造紙、制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時我國棉布暢銷歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。56.參考答案： 植根于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。57.參考答案： 第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。 第二，科舉制是對極端專制王友的維護。58.參考答案： 1從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國文化文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測玄思妙想，而是一個包含著諸多要素的思想體系。 2主要內(nèi)容天人合一中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。 （1）以人為本，人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。 （2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國文化的基本精神之一，也在中華民族和中國文化的發(fā)展中起過十分重要的作用。 （3）剛健有為，剛健有為作為中國文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價值提煉。59.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運動。 （2）唐人也在熱心地向他人學(xué)習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。 （3）當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。60.參考答案：二十四節(jié)氣文化，是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地所共同遵守。漢代以后，我國的官時和民時觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級還把它當(dāng)做禮制規(guī)范，向天下推行。每當(dāng)重要節(jié)氣來臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動全國的農(nóng)耕生產(chǎn)。民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方的影響，如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。61.參考答案： 1是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。 2是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個人自信心。 3是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。62.參考答案： 中國君主專制制度的特點有四： 一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時間漫長； 二是經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟維護了專制者的統(tǒng)治； 三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代； 四是對人身控制嚴(yán)密。63.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運動。 （2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。 （3）當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。64.參考答案： 1學(xué)識上要博覽群書，見識上要疏通知遠(yuǎn) 2要有歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力 3要能搜集，鑒別和運用史料，要深思明辨，擇善而從 4史家的觀點和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書”的直筆論 5高尚的道德 6要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新65.參考答案： 義利關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)倫理道德中一個非常重要的命題；儒家學(xué)者對“義”進行評價時，往往把“利”作為它的對立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質(zhì)利益，“義”是行為原則，對物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提。孔、孟、荀、董等都主此，體現(xiàn)了儒家嚴(yán)以律己、寬以待人的道德觀念。 當(dāng)然，儒家在強調(diào)義的重要性時，過分地抑制人們對物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對中國社會經(jīng)濟產(chǎn)生不良影響。66.參考答案：關(guān)中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟后方，有方便的交通，進可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上的許多王朝都在這里建都，如周、秦、漢、唐等朝代，創(chuàng)造了燦爛的中國文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，山西高原的東西兩側(cè)是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說堯舜時期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進人中原地區(qū)的要路、再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢”之說?？傊?，正因為關(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進行相互的文化交流，因此對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。67.參考答案：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認(rèn)同資格的的一種文化制度。68.參考答案： 宗法制作為一種曾經(jīng)實施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國所留下的歷史影響，卻異常深遠(yuǎn)。宗法關(guān)系、宗法觀念長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)之中，并深遠(yuǎn)地影響著傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟、政治和文化。家國一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成過程中，發(fā)揮了獨特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動力。在魏晉南北朝時代長達(dá)數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國家基本上不存在的時候，中國文化仍能保存?zhèn)鞒?，就得益于中國有一個以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織，它是中華民族重新走向聚合的社會基礎(chǔ)。當(dāng)然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國文化帶來相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上、惟書、惟親的被動性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。69.參考答案：春秋戰(zhàn)國時期形成的“百家爭鳴”局面的原因主要有兩點；一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對社會政治、經(jīng)濟和文化各方面的大思考、大爭論，這是形成“百家爭鳴”的最重要的原因。二是民力的大發(fā)展。各國為強權(quán)競爭，有意刺激本國的經(jīng)濟。更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的進步和社會需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機會和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識，也是形成“百家爭鳴”極其重耍的原因。70.參考答案： 第一，家天下政模式的長期延續(xù)。 第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。 第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。71.參考答案： 因為自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個民族遷徙、草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時，從原來的居住地大舉躍進，充當(dāng)新的高原主人的。 在中原政治興旺時，他們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年哉更長一點的時間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點值得注意的，這就是中原文化在一直帶動著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國文化的歷史命運。72.參考答案： （1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認(rèn)識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。 （2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相適應(yīng)的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。73.參考答案： （1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進一步具體化。 （2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。 （3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。74.參考答案： （1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。 （2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。75.參考答案：是一種重整體，重領(lǐng)悟，以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天，地，人，社會看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。76.參考答案：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因為稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。77.參考答案：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實施郡縣制，守舊的讀書人因反對這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，不少諸侯國經(jīng)濟文化有聲有色，如吳國的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂、學(xué)術(shù)，梁國對文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國時，是把等級和禮法放在首位的，封國任何勢力和權(quán)力方面的增加，都會被視為對朝廷的冒犯；而諸侯國隨著實力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點，就只有戰(zhàn)爭。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國只會片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。經(jīng)過漢武帝，一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。78.參考答案：我們說文字也是重要的文化事象（或叫“事類”），首先，文字是文化的產(chǎn)物。在產(chǎn)生文字之前，人類已經(jīng)有了記錄思想的需要，并創(chuàng)造了契刻記事、結(jié)繩記事等方法。當(dāng)人類物質(zhì)生活進一步改善以后，日常生活中需要記錄的事情越來越多、越來越復(fù)雜。這時，結(jié)繩記事等方法已不敷使用，于是有了創(chuàng)造文字的需要，文字也應(yīng)運而生了。文化的不斷發(fā)展，又對文字不斷提出新的要求，也就促進文字的不斷發(fā)展。其次，文字本身就是文化的一部分；每個民族的文字都具有自己的特點，并且各民族都會依據(jù)本民族的文字特點形成許多文化事象。如漢民族根據(jù)漢字可拆可合的形體特點，造成特有的字謎游戲和姓氏避諱中的缺筆避根據(jù)漢字二維構(gòu)形的特點，形了特有的漢字書法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。這些由文字直接衍生的文化事象，使文字成為整個文化系統(tǒng)不可缺少的重要成分。79.參考答案： （1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用。 （2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心。 （3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。80.參考答案： 第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。 第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構(gòu)。 第三，嚴(yán)密的人身控制。81.參考答案： 天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。天人之辯它既是一個哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義?！疤臁奔磸V義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。 1原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。 2道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強調(diào)無以人滅天，有一定的價值。 3命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。 4道家強調(diào)主體在世的原則是“無為”。 5墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。82.參考答案： 中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。 中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。83.參考答案：由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng)，所以四五千年以來，中國古代產(chǎn)藍(lán)輝煌的文化不僅能一脈相承，歷久彌新，而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實和輝煌。84.參考答案：在構(gòu)成民族的諸特征中，語言之所以是最重要的，這是因為語言的變化化較緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時，語言往往還是統(tǒng)一的。而且，語言能較全面而深刻地反映民族特點，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民俗傳統(tǒng)的傳承，對民族的認(rèn)同感和凝聚力都有著極其重要的作用。反之，民族對語言也有強烈的制約作用，民族的發(fā)展變化常會影響到語言的演變方向。85.參考答案： 在科舉制度之下，古代中國建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域、家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益、活動都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價值導(dǎo)向與精神意旨對社會文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。這是其正面作用。科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標(biāo)，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對極端專制王權(quán)的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維。這是其負(fù)面作用。86.參考答案： 形成中國區(qū)域文化主要有四個因素： ①自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因為人得向提供物質(zhì)的自然討生計，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。 ②地理條件的特殊或得天獨厚。關(guān)于地理條件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰？這是因為它們的海洋環(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨厚，可以明清晉商鼎盛一時的原因為例。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不朗不說是兩個得天獨厚的條件。不過，任何一個區(qū)域的祖天獨題.，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會因外在條件的喪失而衰落。 ③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)城的人群形成競爭關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國文化的異彩紛呈。西周分封了許多國家，一開始或許不能完全照顧每個國家在地域上的相對獨立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州