2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國文化概論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國文化概論考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.簡述明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)。2.為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？3.簡述佛教職工的傳播對(duì)中國文化的影響。4.歷史上哪些地理因素對(duì)中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明。5.論述中國地理的整體特征及其對(duì)中國文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響。6.簡述中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”文化比較。7.試述關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國文化的影響？8.試述中國古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)。9.中國君主專制制度有些什么特點(diǎn)？10.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？11.簡述市商貿(mào)易的四種模式。12.形成中國區(qū)域文化的因素是什么？13.中國哲學(xué)思維方式的特長與缺失是什么？14.簡述文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)。15.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些。16.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？17.簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)。18.論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。19.文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？20.論述庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。21.為什么說廣闊的地域?yàn)橹袊鴼v史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)？22.為什么說地理通道影響著中國文化的發(fā)展？23.為什么說文化是一個(gè)歷史的概念？24.什么是原始儒家的精神？25.簡述狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)。26.簡述傳說時(shí)代的文化線索。27.簡述佛教的傳播及南北特點(diǎn)。28.簡述唐王朝民族政策的意義。29.為什么說中國傳統(tǒng)倫理道德是中國傳統(tǒng)文化中的核心？30.簡述古代法制的特點(diǎn)。31.文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？32.中國文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)有何影響？33.中國古代科學(xué)技術(shù)有哪些偉大成就？34.中國傳統(tǒng)的整體思維35.為什么說文化就是“自然的人化”？36.文字作為文化的載體有什么重要作用？37.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為什么還要講“誠信”？38.簡述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。39.論述宗制在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響。40.簡述中華民族的傳統(tǒng)美德。41.簡述王朝政治的新格局。42.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面。43.試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。44.簡述唐宋間南方經(jīng)濟(jì)的高漲。45.天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？46.結(jié)合本書的“上編”，探討和分析中國文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？47.論四大發(fā)明對(duì)世界的貢獻(xiàn)和我國近代科技逐漸后于西方的原因。48.試論述中國文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。49.簡述兩稅法的作用。50.如何理解中國古代宗教是中國文化的一個(gè)重要組成部分？51.簡述春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面。52.佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段？53.簡述北宋新黨舊黨的分歧。54.中國文化的歷史命運(yùn)為什么和地緣性相關(guān)聯(lián)？55.試析中國文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因。56.宋明以來中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長期遲滯不前？57.試述另家庭管理的文化要素。58.試述儒家的義利觀。59.簡述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)。60.簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的。61.儒道的人格學(xué)說分別代表了何種價(jià)值取向？62.簡述唐宋市井文化的興起。63.為什么說在構(gòu)成民族的諸特征中，語言是最重要的？64.我國日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承？65.簡述科舉制對(duì)中國文化的負(fù)面影響。66.怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化？67.為什么說中國古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫？中國古代有哪些著名的史家和史學(xué)名著？68.為什么說中國文化是倫理型文化？69.簡述佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子。70.價(jià)值觀在中國傳統(tǒng)文化中具有何種地位？71.中國傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？72.天下一大統(tǒng)的觀念是怎樣形成的？73.為什么說語言是文化的載體，同是又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展？74.簡述古代自然利用方面的成就。75.怎樣從哲學(xué)思想的高度深刻理解“古為今用，洋為中用，批判、繼承、綜合創(chuàng)新”的文化主張？76.論述地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的影響。77.試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。78.試述人文范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志。79.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？80.簡述我國農(nóng)事信仰的文化闡釋。81.怎樣認(rèn)識(shí)和理解建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)？82.農(nóng)業(yè)文化事象何以大都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，試舉例簡述之？83.試述黃河、準(zhǔn)河由利變害的原因。84.試述歷代農(nóng)書提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)。85.試述中國醫(yī)藥學(xué)理論的形成與發(fā)展。86.試論二十四節(jié)氣對(duì)我國農(nóng)耕文化的影響。87.中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？88.如何理解儒家的群及關(guān)系論？89.簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)。90.為什么說中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分？91.中國古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對(duì)當(dāng)今中國史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？92.中國古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神？93.簡述中國整體思維的發(fā)展階段。94.什么是中國文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？95.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)。96.為什么說文字也是重要的文化事象？97.“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國倫理的“仁愛”與西方倫理的“博愛”進(jìn)行文化比較。98.簡述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值。99.兩漢儒學(xué)獨(dú)尊為什么會(huì)養(yǎng)成一個(gè)士大夫階層？100.簡述秦漢時(shí)期打擊匈奴的不同后果。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱，或是信仰陸、王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進(jìn)一步達(dá)到的，典型的如王學(xué)左派。而發(fā)展到中晚期，異端思想激蕩在思想文學(xué)各個(gè)方面。一般而言，道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。 明朝的學(xué)術(shù)活動(dòng)以王陽明的心學(xué)員為著名。他提出了‘宇宙便是吾心”和“知行合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。王陽明的學(xué)說到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法，再發(fā)展到顏山農(nóng)、何心隱，其處世的狂放簡直就被當(dāng)時(shí)目為“快”、“賊”一流了。2.參考答案： 地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，因?yàn)椋?第一，它并沒有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時(shí)間； 第二，它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時(shí)間； 第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。3.參考答案： （1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。 （2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。 （3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生。 （4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。 （5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。 （6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。 （7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國人思維方式的影響，更是深入而持久。4.參考答案： 1黃河中下游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)，在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。 2地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn)輸?shù)挠绊?。不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。 3地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。 4地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的，首先，不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的唯一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。 5中國歷史上確實(shí)長期缺乏開放的動(dòng)力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。5.參考答案： 1、眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。 （1）黃河長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西。 （2）漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。 （3）長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時(shí)開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。 （4）西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。 2、地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利 （1）早在遠(yuǎn)古時(shí)代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。 （2）大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。 （3）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。 1.太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化遺址。 2.太行山西側(cè)的汾水流域。 3.近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。中國地理的這些特征都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對(duì)文化發(fā)展就越有利。6.參考答案： A.本質(zhì)區(qū)別的，其根本*區(qū)別在于是否肯定競(jìng)爭(zhēng)?！安邸笔窃诳隙ǜ?jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范和對(duì)弱者的關(guān)愛;而“仁愛”本身并不包含肯定競(jìng)爭(zhēng)的因素，是在安排好等級(jí)和秩序基礎(chǔ)上的相互愛護(hù)，是對(duì)等級(jí)制度的一種維護(hù)手段?！叭蕫邸边@個(gè)詞本身就表示有以上對(duì)下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實(shí)上是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一種回避，是對(duì)規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。 B.內(nèi)容區(qū)別，“仁愛“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛“首先是作為恩賜的神愛，第二方面是人對(duì)上帝的愛，第三是人對(duì)自己同類關(guān)懷。 C.在中國，“博愛”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛之謂仁?！边@說明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的。7.參考答案：關(guān)中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上的許多王朝都在這里建都，如周、秦、漢、唐等朝代，創(chuàng)造了燦爛的中國文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，山西高原的東西兩側(cè)是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說堯舜時(shí)期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)人中原地區(qū)的要路、再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢(shì)”之說?？傊?，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。8.參考答案： 1學(xué)識(shí)上要博覽群書，見識(shí)上要疏通知遠(yuǎn) 2要有歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力 3要能搜集，鑒別和運(yùn)用史料，要深思明辨，擇善而從 4史家的觀點(diǎn)和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書”的直筆論 5高尚的道德 6要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新9.參考答案： 中國君主專制制度的特點(diǎn)有四： 一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長； 二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治； 三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代； 四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。10.參考答案： （1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。 （2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。 （3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。11.參考答案：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。12.參考答案： 形成中國區(qū)域文化主要有四個(gè)因素： ①自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因?yàn)槿说孟蛱峁┪镔|(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。 ②地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰？這是因?yàn)樗鼈兊暮Ｑ蟓h(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔x商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不朗不說是兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件。不過，任何一個(gè)區(qū)域的祖天獨(dú)題.，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。 ③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)城的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國文化的異彩紛呈。西周分封了許多國家，一開始或許不能完全照顧每個(gè)國家在地域上的相對(duì)獨(dú)立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州。列國并立，激發(fā)出的是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幾乎每一個(gè)國家都依據(jù)著各自的地利、人和條件，開展政治、經(jīng)濟(jì)、文化的以競(jìng)強(qiáng)為目標(biāo)的建設(shè)運(yùn)動(dòng)。如魏國針對(duì)自己的耕地條件“盡地力之教”；泰國大量開墾土地，發(fā)展小農(nóng)，來實(shí)現(xiàn)”驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的目標(biāo)；齊國則以自己的富裕，廣招天下的士人，成為文化中心；趙國則進(jìn)行軍事改制，實(shí)行所謂有“胡服騎射”。這個(gè)時(shí)代，不僅是“一方水土養(yǎng)一方人”的問題，而是一方的生存經(jīng)驗(yàn)成就著一方的強(qiáng)大的問題。沒有哪一次成功的變革，不是有效利用了本土條件和本地人的生活經(jīng)驗(yàn)的。所以說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的開發(fā)是深廣的，極具區(qū)域特色的。典型的體現(xiàn)就是各國思想文化鮮明的地方特色。如三晉之地（韓、趙、魏）多法家人物；齊、魯多儒學(xué)、陰陽之土，南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而極富地方色彩的楚辭文學(xué)，則是詩人運(yùn)用浪漫主義手法所表現(xiàn)的深深的鄉(xiāng)土意識(shí)。而沒有競(jìng)爭(zhēng)，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那樣深入的對(duì)本土地利、文化資源的開發(fā)，當(dāng)然也就不會(huì)有那么燭爛的文化高潮。 ④典范人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。我們知道，任何人都有自己的出生地，而且任何人對(duì)此都會(huì)有所覺知，鄉(xiāng)土意識(shí)由此而來。一個(gè)地區(qū)典范人物的業(yè)績，能持久地感動(dòng)他的鄉(xiāng)親，中間起重要作用的就是這種鄉(xiāng)土意識(shí)。以明清以來安徽桐城為例，那是一個(gè)以文章出名的縣，即使在今天，那個(gè)地方中學(xué)生作文水平，也普遍不錯(cuò)。原因就在那里出過這方面的著名人物方苞、姚須。所以，這里的文人都以“桐城派”自許。桐城人以文章?lián)P名，方苞、姚鼐等人物的典范作用不可低估。以此類推，在清代南方學(xué)術(shù)普通興盛的局面下，浙東一帶重史學(xué)，那是因?yàn)辄S宗羲的影響；徽州一帶尚經(jīng)術(shù)，那是由于戴震的影響。由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”。13.參考答案： 一般來說，中國哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。 中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。 儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強(qiáng)調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。14.參考答案： （1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。 （2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。 （3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。15.參考答案：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。16.參考答案： 百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭(zhēng)鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興的地主階級(jí)和沒落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河?？梢哉f，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得?？梢哉f，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。 綜上所述，百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。可見，百家爭(zhēng)鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。17.參考答案： 第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。 第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。 第三，嚴(yán)密的人身控制。18.參考答案： 植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來的封建社會(huì)，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。19.參考答案：中國文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會(huì)、相互滲透中得到發(fā)展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充，或以外來文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。外域文化系統(tǒng)也在與中國文化的廣泛接觸中汲取營養(yǎng)、滋潤自身的肌體。20.參考答案： 在傳統(tǒng)中國宗法政治文化的背景下，無論社會(huì)哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與社會(huì)上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系。首先，它們來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家族，皇帝是特別的家長，貴族社會(huì)的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會(huì)禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會(huì)顯示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會(huì)模仿國家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會(huì)的倫理特性。21.參考答案：我們知道在中國，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。因?yàn)?，每?dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)商潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。22.參考答案：中國的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，幾乎沒有一個(gè)地方是沒有發(fā)生過人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個(gè)時(shí)期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說，沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對(duì)文化的發(fā)展就越有利。23.參考答案： （1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色。 （2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。 （3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。24.參考答案： 1原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。 2儒家主張通過對(duì)仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。 3儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個(gè)人的完善，達(dá)成社會(huì)的完善，由成熟的個(gè)人，組成成熟的社會(huì)。 4儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。25.參考答案： （1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的。 （2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神。 （3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。26.參考答案：在原始文化里。宗教信仰占十分重要的地位。從黃帝時(shí)代的“封撣”“鬼神”，到帝顓頊的“絕地天通”，再到堯舜時(shí)代的“敬順昊天”，線索清晰地展示著宗教從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。岡此說，五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達(dá)。它所以能將眾多的人群輻湊在一起，是因?yàn)檫@宗教中心涵蓋著先進(jìn)的文化。可以這樣說，五帝時(shí)代的歷史線索，是文化帶動(dòng)著中華民族的最初凝聚。27.參考答案： 佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時(shí)，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時(shí)期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅架學(xué)為主，代表人物是道生。 佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都有極大的熱情?；实坌欧鹨粤何涞蹫樽钌?。他曾經(jīng)四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。此外如齊代的競(jìng)陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏、陳郡謝氏、廬江何氏等，都祟奉佛法。不過，南朝士人信佛的特點(diǎn)是“偏于談理”，這實(shí)際是延續(xù)了玄學(xué)清談的習(xí)慣，他們喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以在接受外來宗教時(shí)顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少很多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。北朝人信佛的特點(diǎn)是“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造像則重在禮佛敬神，或往生安樂之士，或求當(dāng)世福報(bào)等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉生的租稅賦役，所以北朝僧人特別多，到北魏未朝，僧人已經(jīng)多達(dá)兩百萬人，占當(dāng)時(shí)人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源；又缺少稅源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經(jīng)濟(jì)，直接妨礙了國家利益。28.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。 （2）唐人也在熱心地向他人學(xué)習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。 （3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個(gè)就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。29.參考答案： 1源遠(yuǎn)流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。 2在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。 3中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。 4中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、舍生取義的“君子”作為一切有道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格。 總而言之，中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。30.參考答案： （1）歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治。不同形式的法規(guī)與律典相結(jié)合，成為歷代統(tǒng)治者治理國家的重要工具。 （2）歷代改革家都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革。 （3）儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響，中國古代法制滲透了儒家思想，具有強(qiáng)烈的封建倫理色彩。 （4）重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展。中國古代立法的主要內(nèi)容是刑法，而民事、經(jīng)濟(jì)方面的法律往往被輕視。 （5）君主在立法和司法中具有決定作用，行政干預(yù)司法。31.參考答案：對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。32.參考答案： 1中國文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。 2中國文化的倫理性能鼓舞人們自覺的維護(hù)正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。 3中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下、琉球在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。33.參考答案： 1天學(xué) （1）天象記錄 A.黑子記錄比歐洲記錄早800多年 B.彗星和哈雷彗星的記錄比歐洲分別早1000多年和670年 C.新星和超新星的記錄雖和歐洲同時(shí)，但更簡明、準(zhǔn)確 D.日月食的記錄比希臘記錄早了135年 （2）天體測(cè)量 堯舜時(shí)代創(chuàng)造世界最早的側(cè)天儀器——渾儀。將星區(qū)分為二十八星宿。星表的記錄也比西方早200多年。最早發(fā)現(xiàn)恒星位置移動(dòng)比哈雷恒星早近1000年。 （3）立法 殷代開始四分法，歲實(shí)為365.25日，比西方早了1000多年。前后出現(xiàn)102種歷法。南宋楊忠輔在《統(tǒng)天歷》種將歲實(shí)精確到365.2425日，郭守敬在《授時(shí)歷》種采用了這一數(shù)值。《格里歷》比前者晚400年，比后者晚300年。 2數(shù)學(xué) （1）十進(jìn)位值制《尚書》有之，甚為發(fā)達(dá) （2）《九章算術(shù)》與魏晉南北朝算學(xué) （3）宋元算學(xué)發(fā)達(dá) 3醫(yī)學(xué) （1）中醫(yī)學(xué) （2）中藥學(xué) 4技術(shù)： 四大發(fā)明：火藥，指南針，造紙術(shù)和印刷術(shù)34.參考答案：是一種重整體，重領(lǐng)悟，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天，地，人，社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。35.參考答案：文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。36.參考答案：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。語言是文化的代碼，文字是對(duì)語言的記錄，突破了語言在時(shí)間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。文字對(duì)文化的促進(jìn)作用。也表現(xiàn)在文字對(duì)語言發(fā)展的影院上。文字記錄語言．）使語言有了書面語這種存在形式，這對(duì)語言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語記載下來，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細(xì)斟酌，反復(fù)推敲，語言才能變得越來越精密、越來越華美。37.參考答案： 1中華民族有著悠久的誠實(shí)守信的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼承發(fā)揚(yáng)誠信的道德傳統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的情況下顯得更加迫切。誠信的缺失和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。 2完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須有建立在誠信道德原則基礎(chǔ)上的社會(huì)信用和個(gè)人信用作為保障。 3中國傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信的思想理念，是我們今天重建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)信用體系時(shí)必須利用的重要道德價(jià)值資源，我們應(yīng)當(dāng)挖掘、保護(hù)并珍惜這一現(xiàn)在有可能日益走向稀缺的道德資源。38.參考答案：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因?yàn)榧诜w之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。39.參考答案： 宗法制作為一種曾經(jīng)實(shí)施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國所留下的歷史影響，卻異常深遠(yuǎn)。宗法關(guān)系、宗法觀念長期存在于中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并深遠(yuǎn)地影響著傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。家國一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成過程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力。在魏晉南北朝時(shí)代長達(dá)數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國家基本上不存在的時(shí)候，中國文化仍能保存?zhèn)鞒?，就得益于中國有一個(gè)以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，它是中華民族重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國文化帶來相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上、惟書、惟親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。40.參考答案： （1）仁愛孝悌。 （2）重義輕利。 （3）謙和禮法。 （4）真誠有信。41.參考答案： （1）郡不受歡迎制的確立； （2）中央集權(quán)制； （3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。42.參考答案： 一是生產(chǎn)互助。 二是生活互助。 三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。43.參考答案： 所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。 原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時(shí)的民族成分復(fù)雜，這樣這個(gè)思想較為沒有束縛，所以多種思想可以百家爭(zhēng)鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度，因?yàn)槊鎸?duì)如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國1000年。 唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。44.參考答案： 自從安史之亂以底中國的經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方轉(zhuǎn)移，直到南宋才基本完成，這期間形成了南方經(jīng)濟(jì)的高漲，中唐以后，南方的水稻農(nóng)業(yè)獲得了長足發(fā)發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)著稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向發(fā)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引進(jìn)到那里，這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高?！疤K湖熟，天下足”，南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國脈所系。此時(shí)的長江中下游流域，進(jìn)入了全面開發(fā)耕地的時(shí)期，以上這些都顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。 南方的糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經(jīng)濟(jì)作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)的發(fā)展，南方人以特有的靈秀（其實(shí)是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)累積的.結(jié)果）制造著漆器，編織著竹器，紡織著精美的絲織品。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為老百姓的一般性日用品。此外，像鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長足進(jìn)展。 生產(chǎn)的高漲一定會(huì)帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。唐宋兩代南北經(jīng)濟(jì)十分活躍，陸路交通之外，大運(yùn)河和長江成為全國經(jīng)濟(jì)交流的大動(dòng)脈。由于聯(lián)系東、西亞的絲綢之路的中斷，商人們把注意力投向海上貿(mào)易。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。“江淮草市，盡近水際，富室大戶，多居其間”，長安、洛陽、開封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)著名都會(huì)，而且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)育而發(fā)達(dá)起來的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。以上就是唐宋間南方經(jīng)濟(jì)高漲的概況。45.參考答案： 天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義?！疤臁奔磸V義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。 1原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。 2道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。 3命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。 4道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。 5墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。46.參考答案： 1.強(qiáng)大的生命力和凝聚力。東亞大陸特殊的地理環(huán)境提供了相對(duì)隔絕的狀態(tài)，是其形成的緣由之一。二中國文化長期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入住中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服“的戲劇，也是一個(gè)重要原因。 2.重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化，中國人民幾千年來的生產(chǎn)方式形成了重農(nóng)，尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相通，我國傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)，均來源于農(nóng)事，在這樣的文化氛圍內(nèi)，重農(nóng)思想的產(chǎn)生便是順理成章的事。 3.以家族為本位的宗法集體主義文化。宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，還猶豫此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。宗族是為基本*單位。 尊君重民相反相成的政治文化。在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)中成長起來的中國社會(huì)極度分散，需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以抗御外敵和自然災(zāi)害，而人格化的的統(tǒng)合力量來自專制君主，由此產(chǎn)生了尊君的傳統(tǒng)。另外，農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又要仰賴以農(nóng)民為主體得民眾的安居樂業(yè)。 4.擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活理念。西周之疑天思想、敬德保民思想使得神學(xué)退位。道德從宗法中產(chǎn)生。儒學(xué)于此認(rèn)為道德來自于人的本性。道家則認(rèn)為道德不源于“自然”，道法自然也。就是沒有認(rèn)為道德是來源于神的。 5.重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。一切的領(lǐng)域以“人”為核心，表現(xiàn)出鮮明的重人文、重人倫的特色。 經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。中國文化的發(fā)展，從客觀上去考察，自漢代以后，一直到“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國兩千余年的學(xué)術(shù)發(fā)展，實(shí)以經(jīng)學(xué)為一大主流。47.參考答案：我國古代發(fā)明的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、火藥和指南針，曾使我國傳統(tǒng)科技長期居于世界領(lǐng)先水平。它們對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要在于：造紙術(shù)和印刷術(shù)，對(duì)世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了有利條件，推動(dòng)了世界思想文化的交流?；鹚幒椭改厢?，對(duì)世的政治、軍事、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個(gè)人類歷史文明的進(jìn)程，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。我國近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度及社會(huì)生產(chǎn)缺乏開拓進(jìn)取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣、應(yīng)用和發(fā)展，才使我國近代科技逐漸落后于西方了。48.參考答案： （1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí)； （2）使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國國情，增強(qiáng)愛國主義的意識(shí)； （3）使學(xué)習(xí)者對(duì)中國文化各分科的具體知識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)來觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)； （4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國社會(huì)主義文化作出積極的努力。49.參考答案：唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對(duì)賦役制度進(jìn)行全面改革，不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，更重要的是它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革，所以，對(duì)中國社會(huì)投濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮未、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國家安全從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。盡管它并沒有表現(xiàn)出保護(hù)工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著巨大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟(jì)的手法管理國家經(jīng)濟(jì)的道理，因此無意閡也承認(rèn)了一切私人的贏利活動(dòng)是合法的從而引起所有制觀念的更新，這放開了一條缺口，使地主階級(jí)、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì)階層也因此獲得了一點(diǎn)自由，即清貧可以少出或不出賦稅。他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會(huì)矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波起義提出的口號(hào)是“均貧富，以后造反甚至是要“替天（“天”指皇帝）行道”。凡此種種都表明著社會(huì)的變化。重要的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度地松了綁（富人受惠當(dāng)然更大）。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。50.參考答案： 1宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。 2宗教在往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣?？v觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著密切的聯(lián)系：那些直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等無不打上了深刻的宗教印痕；那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約。 3中國古代的許多文化形式都在不同程度上受到中國古代宗教的影響，與中國古代宗教有著十分密切的聯(lián)系。 4很多文化是通過宗教的形式傳播的。51.參考答案： 春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因主要有兩點(diǎn)；一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國在君主主持下的變法，及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考、大爭(zhēng)論，這是形成“百家爭(zhēng)鳴”的最重要的原因。 二是民力的大發(fā)展。各國為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國的經(jīng)濟(jì)。更重要的是列國林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是形成“百家爭(zhēng)鳴”極其重耍的原因。52.參考答案： （1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。 （2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教。 （3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。 （4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。 （5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗。 （6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。 （7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。53.參考答案：北宋神宗年間，以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”，在對(duì)國家的治理上，存在著嚴(yán)重的分歧。新黨想以變法的手段改變王朝“積貧積弱”的局面；舊黨則以“擾民”、“生事”、“與民爭(zhēng)利”為理由反對(duì)變法。一般來說，新黨代表士大夫積極有為的精神，但舊黨也不能簡單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行；而且與其像新法那樣向民眾開財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何—面去思考問題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行；也的確能起到改善社會(huì)的作用；然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們執(zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。54.參考答案： 因?yàn)樽灾性幕行男纬珊?，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，他們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年哉更長一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國文化的歷史命運(yùn)。55.參考答案： 1西方文化的沖擊： 中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的環(huán)境中發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開始的，這顯然是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕瘺_擊的結(jié)果。 2傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素： 中國傳統(tǒng)文化落后于西方近代文化，當(dāng)西方文化涌來時(shí)，它常表現(xiàn)出相當(dāng)頑固的拒斥態(tài)度，但是它并不是只有拒斥的一面，在它的內(nèi)部也存在著某些因素是有活力的，它們?cè)谥袊幕倪^程中也起了積極作用，并且經(jīng)過轉(zhuǎn)型而成為中國近代新文化的有機(jī)組成部分，這些因素包括： （1）經(jīng)世思想這是儒家文化的基本精神之一，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派時(shí)就提倡一種積極用世的精神，后世儒家繼承了這種精神，但在不同時(shí)期、不同學(xué)派中，經(jīng)世精神也有強(qiáng)弱顯隱的不同。 （2）變易思想中國傳統(tǒng)文化中存在豐富的變易思想，儒家經(jīng)典之一《易經(jīng)》就是一部專門講“變易”哲學(xué)的著作，它通過八卦推演，闡明了萬物都是在陰陽兩種勢(shì)力的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的道理，對(duì)后世影響很大 （3）民本思想在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的民本思想，僅儒家而言，孟子的“民貴君輕”說一直為后世儒者所繼承和發(fā)展，尤其是明清之際，使之具有了某些近代啟蒙思想的色彩；傳統(tǒng)文化中的民本思想為近代資產(chǎn)階級(jí)的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。 中國傳統(tǒng)文化中的活力因素不止以上所列舉的幾點(diǎn)，此外，像自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、深沉的憂患意識(shí)等也都極有意義，在近代文化變革中都起了重要作用或有重要發(fā)展。56.參考答案： 1戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)； 2中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素； 3經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削； 4保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神； 5中國古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性； 6是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。57.參考答案： 中國家庭管理的文化要家主要有：字輩譜：這是記億性的文化鏈，它表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級(jí)；絕對(duì)地從血緣系統(tǒng)上“論資排輩”。 家詣：保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。是維系家庭文化的經(jīng)典。 家風(fēng)：是由家族共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部行為和秩序的習(xí)慣法。 人生儀禮：一個(gè)家庭成員的誕生、成年、婚配、壽誕和喪葬五個(gè)人生階段的儀禮活動(dòng)。 血緣凝聚力：家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號(hào)，它排斥血親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，維持家庭的倫理秩序。 地緣凝聚力：在農(nóng)耕社會(huì)中，人們定居生活必須以土地為基礎(chǔ)，共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。 另外，人們還會(huì)以傳說中的某一共同祖先為祭相對(duì)象，鞏固地緣感情，增強(qiáng)本土文化意識(shí)。中國人的家庭觀念甚強(qiáng)，它不依賴于豐厚的物質(zhì)資源，主要是精神傳承來創(chuàng)造家的文化記憶。中國人認(rèn)同家庭的共同意識(shí)，是五千年中華文明的歷史積淀。58.參考答案： 義利關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)倫理道德中一個(gè)非常重要的命題；儒家學(xué)者對(duì)“義”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，往往把“利”作為它的對(duì)立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質(zhì)利益，“義”是行為原則，對(duì)物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提?？?、孟、荀、董等都主此，體現(xiàn)了儒家嚴(yán)以律己、寬以待人的道德觀念。 當(dāng)然，儒家在強(qiáng)調(diào)義的重要性時(shí)，過分地抑制人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不良影響。59.參考答案： 一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。 二是中國與東方鄰邦和西方國家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。60.參考答案： （1）血緣社會(huì)的禮俗美德。 （2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 （3）耕讀社會(huì)的奮斗精神。61.參考答案： 1人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。 2儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。 3仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。 4儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。 5從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。 6儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。 7相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。 8道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。 9道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。62.參考答案：唐宋間市井文化的興起，是最能觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化情況的。因?yàn)槭芯幕沁m合市民階層審美趣味的新文化。如講述歷史及人世間故事的“說話”，從中唐以后就興旺起來，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)人“黃金時(shí)代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。一種被稱之為“宋雜劇”的戲劇在瓦舍勾欄中演出，并且已經(jīng)商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。宋代技藝商品化的突出特點(diǎn)是，從京城到地方，從宮廷到民間，不論帝王、官僚還是士于、商賈，都可以出資啟用樂戶藝人，隨時(shí)調(diào)出。而中國文學(xué)從來也沒有像現(xiàn)在這樣把藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者如此密切地聯(lián)結(jié)在一起。當(dāng)然新的文藝表現(xiàn)著新興市井階層的思想意識(shí)，但在說話人的講古說今中，在戲劇扮演著歷史的故事時(shí)；民眾更接受著源遠(yuǎn)流長的歷史文化、道德倫理和生活觀念。這不僅溝通著古今，也溝通著精英文化與民間文化。所以說，庸宋間興起的市井文化，對(duì)一般民眾的“教化”作用，甚至要比國家辦學(xué)來得還要普及和深入，它們促進(jìn)著民智的開發(fā)。63.參考答案：在構(gòu)成民族的諸特征中，語言之所以是最重要的，這是因?yàn)檎Z言的變化化較緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時(shí)，語言往往還是統(tǒng)一的。而且，語言能較全面而深刻地反映民族特點(diǎn)，積淀民族歷史和文化，對(duì)民族成員之間的交流和民俗傳統(tǒng)的傳承，對(duì)民族的認(rèn)同感和凝聚力都有著極其重要的作用。反之，民族對(duì)語言也有強(qiáng)烈的制約作用，民族的發(fā)展變化常會(huì)影響到語言的演變方向。64.參考答案： 在中國日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來，大致如下： 一是血緣社會(huì)所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚等。 二是人情社會(huì)凝聚成的同情心、犧牲精神、樂善好施、不計(jì)回報(bào)、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 三是耕讀社會(huì)形成的知識(shí)分子的奮斗精神、對(duì)社會(huì)等級(jí)的蔑視、以天下為己任、昂揚(yáng)的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)、奔放的愛國熱情與建功立業(yè)觀念等。65.參考答案： 第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。 第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。66.參考答案：中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。67.參考答案： 1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見的。 2有貫通古今的編年史，列朝相承的紀(jì)傳史，典章制度的記錄，紀(jì)事本末與史評(píng)。 著名的史家與名著：司馬遷的《史記》，劉知幾的《史通》，章學(xué)誠的《文史通義》，班固的《漢書》。68.參考答案： 1半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局、宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，相互影響和相互制約，形成了一個(gè)穩(wěn)定的生存系統(tǒng)，與這個(gè)系統(tǒng)相適應(yīng)，孕育了倫理類型的中國文化。 2中國文化與西方文化的差異，西方文化被視為“智性文化”而中國文化被稱為“德性文化”，它重“德”但并不是輕“智”它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，他十分注重而這之間的和諧統(tǒng)一，幾乎到了一種倫理關(guān)系的地步。把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。 3中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識(shí)有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。 4作為社會(huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的首要重心。封建制度，國家最高集權(quán)（皇帝）為了保護(hù)自己的封建統(tǒng)治“教育”自己的臣民們應(yīng)守君君臣臣之道，倡導(dǎo)君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，其實(shí)就是站在他們的立場(chǎng)上制定了這樣的一個(gè)游戲規(guī)則，將封建社會(huì)塑造成一個(gè)強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理制度的社會(huì)，因此幾千年來的封建制度營造了中國獨(dú)特的倫理性文化。69.參考答案： （1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。 （2）在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。 （3）到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。三教并行的趨勢(shì)推動(dòng)隨便流。 （4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分。70.參考答案： 價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。 中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對(duì)天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念相抗而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。71.參考答案： 1傳統(tǒng)的以民為本從根本上是地主階級(jí)統(tǒng)治者為維護(hù)其自身的統(tǒng)治而采用的政策，其以民為本，目的是使人們甘受其統(tǒng)治，以維護(hù)天下太平， 而當(dāng)代以人為本，是中共提出的科學(xué)理論，以人為本，是科學(xué)發(fā)展核心，是共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨體現(xiàn)，堅(jiān)持以人為本，同中共全心全意為人發(fā)服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民的根本利益的要求，是一脈相承的。 2但中國傳統(tǒng)文化的以人為本的道德從本主義的思想傳統(tǒng)，把道德實(shí)踐提到至高地位，對(duì)于人的精神的開發(fā)，對(duì)于個(gè)體道德自我的建立，有著十分重要的意義，但是由于有明顯的重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體的的傾向，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的義務(wù)和道德價(jià)格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，因?yàn)榕c現(xiàn)代民本思想還有質(zhì)的區(qū)別，不能混為一談。72.參考答案：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時(shí)，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對(duì)于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一則始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過重要作用。73.參考答案：我們說語言是文化的載體，是因?yàn)檎Z言是文化的代碼，是文化傳播的工具、語言可以傳達(dá)人們頭腦中的觀念。只有通過語言的傳播，文化才能穿越時(shí)間和空間，得到交流、發(fā)展積長期存在。我們說語言又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展，是因?yàn)槿祟愇幕袨榈陌l(fā)生，人類生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和傳承，都和語言有密切的關(guān)系。如人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是世代發(fā)展的，這種發(fā)展相當(dāng)大的一部分是靠語言的世代傳承來完成的，如果沒有語言，人類生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累要少得多，發(fā)展要慢得多。再如漢語方言眾多，這給以方言為基礎(chǔ)的地方戲曲、曲藝的形成、發(fā)展和極大豐富提供了條件。這就說明語言對(duì)人的思維和各種社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)有得要影響，對(duì)其他文化事象的發(fā)展起著促進(jìn)的作用。74.參考答案： （1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長利用。 （2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心。 （3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。75.參考答案：建設(shè)社會(huì)主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。（中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的，中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷史上長期的領(lǐng)先地位，一直有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法。文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義文化，就是在社會(huì)主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國而又面向世界的社會(huì)主義新文化。）76.參考答案： （1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向。中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界：中國文明時(shí)代的開始，家國社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。 （2）廣大地域與對(duì)天下統(tǒng)一的追求。分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明確記載；大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分清晰；以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠(yuǎn)的四高民族的“來朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。 （3）地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)。這里的地緣概念，不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國歷史命運(yùn)的重要秘密。在西北方向，帕米爾高原在相當(dāng)長的時(shí)期里，分隔著東方與西方兩大文化世界。但在更近的北方，中原文明必須長期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)、山地、沙漠、戈壁構(gòu)成的遼闊的地域，和以游牧為基本特征的文化區(qū)域。這個(gè)遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國的東北和今俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)，那里是森林密布的寒冷濕潤地帶。這是一個(gè)巨大的扇面形地帶，居住著很多古老的人群。廣闊的蒙古高原，是這些民族與中原發(fā)生關(guān)系的“前臺(tái)”。在這個(gè)前臺(tái)上，截止到蒙古族人興起，沒有一個(gè)民族是它的固定主人。從文獻(xiàn)記載可以看到，最早的人群是嚴(yán)優(yōu)，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族。 （4）中國文化的歷史命運(yùn)。草原民族除滿族之外，基本都是在前一個(gè)民族遷徙，草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的草原主人。在中原政治興旺時(shí)，他們送巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原朝政陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原因有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。這樣的重復(fù)，卻是多次發(fā)生。這就是中原文明的歷史命運(yùn)。這命運(yùn)的形成有其深刻的內(nèi)涵。中原文化，帶動(dòng)著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發(fā)展。77.參考答案： （1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。 （2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都