整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》差序格局 課件 2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

5.4《鄉(xiāng)土中國》——差序格局、系維著私人的道德在生活中,我們經常聽人說這樣一句話:“咱倆誰跟誰??！”當有人對你說這句話的時候，往往是想跟你表示親近，其言下之意往往是“咱們可是很親近的關系啊!”。但是，假設聽到過他這句話的人們之間發(fā)生了巨大的利害沖突，都有求于他，而他只有能力幫助其中一人，他會選擇幫誰？為什么？他選擇的依據是什么?A、朋友B、鄰居C、兒子D、同事E、遠方親戚一般而言,當一個人身邊的人們之間利益發(fā)生巨大沖的時候，這個人會先在心里給這些人排上順序,首選和自己關系最親近的人去幫助。而判定和自己發(fā)生社會關系的那一群人親疏遠近的依據點，便是他自己。這其實是由差序格局的社會結構格局決定的。√篇名關鍵概念（并給關鍵概念下定義）核心觀點主要材料（將核心觀點與主要材料一一對應）論證思路差序格局梳理篇章內容篇名關鍵概念（并給關鍵概念下定義）核心觀點主要材料（將核心觀點與主要材料一一對應）論證思路差序格局團體格局差序格局倫個人主義自我主義梳理篇章內容指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會關系的那種有親疏遠近之別，并能夠伸放收縮的中國社會結構的格局。關鍵概念解讀·差序格局倫重在分別，是有差等的秩序?！愐詧F體為中心，團體內部界限分明，人人平等的西洋社會的結構模式·團體格局個人是對團體而言的，是分子對全體。一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；另一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人所愿意交出的一分權利上控制個人。關鍵概念解讀·個人主義一切價值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。·自我主義差序格局梳理關鍵概念，用圖表呈現(xiàn)各概念之間的關系文章首先列舉了中國社會普遍存在的“因私害公”現(xiàn)象，引出私“群己”“人我”界限怎么劃分的問題。其次，費孝通先生引入了西方社會格局作為參照，闡明西方社會“團體格局”中成員平等、界限分明等特點。再次，以中西方對“家庭”界限界定的差異，引出鄉(xiāng)土社會的社會格局特點。闡釋了差序格局中有差等的次序、以己為核心、群己界限模糊等特點。在此基礎上得出鄉(xiāng)土社會處理群己關系重在“克己”的論斷。最后，作者指出在差序格局中私人聯(lián)系的增加形成了社會關系，因此傳統(tǒng)社會中的社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。章節(jié)思路梳理四把握概念，以圖畫的形式畫出概念本體：差序格局喻體：像石子一般投入水中，，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。分析這一比喻的本體與喻體有哪些相似之處？關系以中心向外擴散可大可小，伸縮自如親疏遠近不同，和中心的關系有差別界限不明四把握概念，以圖畫的形式畫出概念本體：團體格局喻體：幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂分析這一比喻的本體與喻體有哪些相似之處？費孝通作為一個社會學家，首創(chuàng)了“差序格局”這個概念，在國際上都引起了不小的轟動，你覺得微信朋友圈算不算一種差序格局？為什么？1.朋友圈是以自己為中心建立起來的交際圈。2、朋友圈可以分組：親疏有別。3、分組里面可加人可減人：有伸縮性、動態(tài)變化。你更愿意生活在“差序格局”還是“團體格局”主導下的社會？5.閱讀《差序格局》和《系維著私人的道德》,你能否從文化心理角度試著分析出現(xiàn)下列社會現(xiàn)象可能的原因。①為什么中國人辦事,喜歡四處“找關系”?案例探究①傳統(tǒng)社會是一個人情社會。受差序格局響,傳統(tǒng)社會的群己我界限是模糊不清的?！吧鐣P系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所成的網絡,因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。費孝通在研究中國鄉(xiāng)村結構的基本特性時,獨創(chuàng)出“差序格局”這一概念,旨在描述鄉(xiāng)土社會親疏遠近的人際關系和受之影響而具有伸縮性的道德標準。對待事情,一個人要先弄清別人和自己關系的親遠近,“才能決定拿出什么標準來”。這種傳統(tǒng)觀念的影響至今還在,這也就是人們辦事喜歡“找關系”的原因。案例探究——反思現(xiàn)實意義2）四線及以下城市也可能并非理想中的宜居城市，逃離一線，返回小城市，工作機會少，做什么都需要靠關系，干事要“拼爹”成為對此現(xiàn)象最為形象的描述，身在異鄉(xiāng)為異客，回到故鄉(xiāng)仍為異客。——中國新聞網《為何“逃回北上廣”？》6.為什么很多人逃離北上廣后又要逃回北上廣？你更愿意生活在“差序格局”還是“團體格局”主導下的社會？維系著私人的道德——導入

厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐?，祭仲反殺雍糾，戮之於市……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德行為具有什么特點？祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因為在她看來，父親與自己的關系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。透過這個故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德、行為都會因為對象與自己的關系而加以程度上的伸縮。維系著私人的道德——導入

厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其婿雍糾欲殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，謂其母曰：“父與夫孰親？”母曰：“父一而已，人盡夫也?！迸烁婕乐伲乐俜礆⒂杭m，戮之於市……

在父親和丈夫中，雍糾的妻子選擇了誰？為什么？透過這個故事，思考：在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德行為具有什么特點？祭仲的女兒、雍糾的妻子雍姬在父親和丈夫之中選擇了父親，是因為在她看來，父親與自己的關系更加親近。在以雍姬為中心的差序格局中，父親在更靠近中心的一圈。透過這個故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)土社會中，人們的道德、行為都會因為對象與自己的關系而加以程度上的伸縮?！の餮笊鐣褔铱闯梢粋€團體，為了國家利益可以犧牲個人利益，也可以犧別國利益，但不能犧牲國家利益謀取個人私利；·中國傳統(tǒng)里國家的界限不清楚，可以天下，也可以是皇帝的家，可以犧牲國家利益而為小團體甚至個人謀取利益。系維著私人的道德在中國的差序格局下，團體道德缺乏，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。繼上一篇對中國社會差序格局與西洋社會團體格局的討論，本篇完善了格局與道德的關系含義：差序格局與團體格局的差別引起了不同的道德觀念。團體格局中的道德觀念建筑在團體和個人的關系上，與此相對，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點是自己，我們常說的“克己復禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。篇名關鍵概念（并給關鍵概念下定義）核心觀點主要材料（將核心觀點與主要材料一一對應）論證思路維系私人的道德梳理篇章內容篇名關鍵概念（并給關鍵概念下定義）核心觀點主要材料（將核心觀點與主要材料一一對應）論證思路維系私人的道德道德觀念道德代理者梳理篇章內容社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人們自覺應當遵守社會的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。關鍵概念解讀·道德觀念西洋社會結構——團體格局：道德基本觀念建筑在團體和個人的關系上中國社會結構——差序格局：道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里“團體格局”道德體系的特點“差序格局”道德體系的特點

學習任務2.歸納整合，概括分析團體格局和差序格局中的道德體系各有什么特點？

①在團體格局中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體超于個人，控制各個人行為，如同神對于信徒的關系。②團體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團體的象征。③在團體格局中，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團體的關系是相等的。④在執(zhí)行團體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權利，不侵害人民權利，要防止濫用權力，要在公道和愛護的范圍內行使權力，否則就失去了代理的資格。團體格局中道德體系有什么特點？

①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點是作為社會關系網絡中心的自己。然后從己向外推以構成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個像團體格局中超乎私人關系的道德觀念。“仁”的觀念只是邏輯上的總合，是一切私人關系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個人對團體的道德要素，“忠”也不是。總之，找不到一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標準不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮，普遍的標準并不發(fā)生作用。標準會因對象和“自己”的關系而不同。差序格局中道德體系有什么特點？團體超個人，如同神控徒宗教觀念重，規(guī)范和來源親子私聯(lián)否，分子關系等執(zhí)行代理者，保障不侵權公道和愛護，濫用失資格團體格局中，道德體系特點“差序格局”的道德體系特點出發(fā)點自己，根根私人聯(lián)沒有超觀念，仁相不清晰也無兼愛念，也無脫序倫標準常常變，全憑關系攀可是上帝是在冥冥之中，正象征團體無形的實在；但在執(zhí)行團體的意志時，還得有人來代理?！按碚摺盡inister是團體格局的社會中一個基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師，執(zhí)行團體權力的官吏，都是“代理者”，而不是神或團體的本身。關鍵概念解讀·代理人代理者是團體格局社會中執(zhí)行團體意志的人。面對一視同仁的神明，如果代理者違反“不證自明的真理”，就會失去代理的資格；而在團體中，為了防止代理人濫用權力，憲法誕生了。首先，簡要說明中西社會為什么會產生不同的社會格局——東西方不同的差序格局與團體格局的社會格局引起了不同的道德觀念，用以維持不同社會的生存和綿續(xù)。其次，西方團體格局的道德體系的特點：道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體超于個人，道德體系不能離開宗教觀念，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團體的關系是相等的。在執(zhí)行團體的意志時，需要有代理者，而介紹西方的團體格局是陪襯。目的是要闡明中國的差序格局中道德體系的特點。再次，闡明中國的差序格局中道德體系的特點：道德體系的出發(fā)點是作為社會關系網絡中心的自己。然后從己向外推以構成一根根私人聯(lián)系，沒有一個像團體格局中超乎私人關系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總合，是一切私人關系道德要素的共相，并不清晰。，沒有不分差序的兼愛觀念，差序格局中的道