《中庸》精讀學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

《中庸》精讀學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年《中庸》將天道、人性、文明、秩序、人的自覺與歷史定位明確地區(qū)別開來(lái),避免互相參與。

答案:錯(cuò)“是故君子篤恭而天下平”中“恭”的意思為()。

答案:恭敬“是故君子篤恭而天下平”中“篤”的意思為()。

答案:誠(chéng)“致廣大而盡精微”與“費(fèi)而隱”相呼應(yīng)。

答案:對(duì)“小人之道,的然而日亡”中“的”意思為()。

答案:清楚明白龐樸在《中庸評(píng)議》一文中提出了《中庸》句式語(yǔ)法的幾種形態(tài)有(),揭開了一分為三研究的序幕。

答案:A而B;A而不A;亦A亦B;不A不B中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“成為主宰”的隱形呼喚。

答案:錯(cuò)“溥博淵泉”中“淵”在《說(shuō)文解字》中解釋為()。

答案:回水“溥博如天”中“溥”意思為()。

答案:廣泛鄭玄認(rèn)為“大德敦化”是用來(lái)比喻()。

答案:天子“聰明睿知,足以有臨也”中“臨”意思為()。

答案:自上觀下以下對(duì)“文理密察”解釋錯(cuò)誤的是()。

答案:察,觀察也“在彼無(wú)惡,在此無(wú)射”中“射”意思為()。

答案:厭惡質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑”中“質(zhì)”的意思為()。

答案:相對(duì)而驗(yàn)朱熹將“上下焉者”中的“上下”解釋為()。

答案:先王與圣人以下不屬于宋人的“王道三重”的是()。

答案:重道《中庸》認(rèn)為文明的形態(tài)應(yīng)該具備()條件。

答案:有德;有位在儒家傳統(tǒng)思想中,“有德無(wú)位”與“有位無(wú)德”的人都不宜去顛覆以往的文明傳統(tǒng)。

答案:對(duì)“書同文,行同倫”中“倫”的意思為()。

答案:禮法鄭玄將“生乎今之世,反古之道”中“反”解釋為()。

答案:返還“是故居上不驕,為下不倍”中“倍”的意思為()。

答案:背離對(duì)“人”的批判與揭露是儒家思想的一個(gè)根本性方向。

答案:錯(cuò)儒家政治哲學(xué)的關(guān)鍵是讓人的本質(zhì)和()統(tǒng)一起來(lái)。

答案:政治文明中庸之要的內(nèi)涵包括了()。

答案:本性和自覺的統(tǒng)一;自誠(chéng)明和自明誠(chéng)的統(tǒng)一;自然和人為的統(tǒng)一;先天和后天的統(tǒng)一朱熹講“曲禮”是各種各樣行為的細(xì)節(jié)規(guī)范。

答案:對(duì)“?！迸c“晦”同源,強(qiáng)調(diào)的是()。

答案:晦暗“於乎不顯”中“不”意思為()。

答案:大“惟天之命,於穆不已”中“穆”意思為()。

答案:幽微“振河海而不泄”中“振”的意思為()。

答案:收鄭玄將“斯昭昭之多”中的“昭昭”解釋為()。

答案:一點(diǎn)光亮鄭玄將“則其生物不測(cè)”中“不測(cè)”解釋為()。

答案:無(wú)數(shù)人和萬(wàn)物的關(guān)系是從自身來(lái)理解宇宙的整體規(guī)律、安放萬(wàn)物,推動(dòng)人文和自然的和諧。

答案:對(duì)“誠(chéng)”來(lái)自于外在的規(guī)定,而不是內(nèi)在的本質(zhì)。

答案:錯(cuò)“誠(chéng)者物之終始”中“物”是指()。

答案:萬(wàn)物《中庸》通過(guò)“至誠(chéng)如神”這種絕對(duì)性的敘事來(lái)講人對(duì)于世界的作用。

答案:對(duì)朱熹將“動(dòng)乎四體”中的“四體”解釋為()。

答案:動(dòng)作威儀之間以下不符合鄭玄對(duì)“四體”解釋的是()。

答案:夏占前右“致曲”是指在具體的情境中,根據(jù)具體的德行標(biāo)準(zhǔn)和禮儀,讓中和的本質(zhì)充分實(shí)現(xiàn)。

答案:對(duì)“其次致曲,曲能有誠(chéng)”中“曲”可解釋為()。

答案:細(xì)節(jié)“盡性”就是“至誠(chéng)”,即讓自己的本質(zhì)得到充分地不加掩蓋地徹底實(shí)現(xiàn)。

答案:對(duì)理解“盡人性”“盡物性”的前提在于,人性是“生生之合”,人能通萬(wàn)物。

答案:對(duì)“夫和實(shí)生物,同則不繼”中“和”意思為()。

答案:不同要素的互補(bǔ)“誠(chéng)明”中“誠(chéng)”強(qiáng)調(diào)后天自覺,而“明”則強(qiáng)調(diào)天道自然。

答案:錯(cuò)()將“誠(chéng)明之辨”解釋為“誠(chéng)則無(wú)不明矣,明則可以至于誠(chéng)矣”。

答案:朱熹以下對(duì)《中庸》與《大學(xué)》的論述,說(shuō)法正確的有()。

答案:《中庸》從天道與人道的本質(zhì)論述出發(fā);《大學(xué)》立足于后天,后天實(shí)踐的次第;《中庸》自本體以成工夫;《大學(xué)》自工夫以見本體“人道”在于我們的自主與能動(dòng),充分把握自己的本性并不斷地實(shí)現(xiàn)本性。

答案:對(duì)《中庸》以“誠(chéng)”來(lái)貫穿天人之際,用它來(lái)明確天道與人道的根本規(guī)律。

答案:對(duì)“博學(xué)之,審問(wèn)之”中“審”意思為()。

答案:明辨“行之弗篤,弗措也”中“措”釋義為()。

答案:安置“誠(chéng)之”包括了明辨和篤行、擇善與固執(zhí),這也體現(xiàn)了人的兩種本質(zhì)。

答案:對(duì)《說(shuō)文解字》將“宷”解釋為()。

答案:詳盡了解《說(shuō)文解字》將“悉”解釋為()。

答案:詳盡“中庸”既體現(xiàn)為人的中和的本性,也體現(xiàn)在修養(yǎng)過(guò)程中不斷的調(diào)節(jié)和堅(jiān)持之間的中和。

答案:對(duì)“誠(chéng)者不勉而中,不思而得”中“得”釋義為()。

答案:道德()原指簡(jiǎn)片散失,后泛指書本有缺頁(yè)或文字有脫漏。

答案:漏簡(jiǎn)“君子必誠(chéng)其意”中“誠(chéng)意”的特點(diǎn)是()。

答案:強(qiáng)調(diào)“真誠(chéng)而無(wú)偽”的狀態(tài);對(duì)自己本性、自己內(nèi)在的真實(shí)的自然舒展的狀態(tài)《大學(xué)》中將“誠(chéng)意”分為()層次。

答案:至誠(chéng)無(wú)偽;至誠(chéng)不息;至誠(chéng)盡分;至誠(chéng)感通在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家作品中,通常用“誠(chéng)”而不是“壹”來(lái)表示專注而不離散的精神狀態(tài)。

答案:對(duì)古文獻(xiàn)中將“誠(chéng)”字的來(lái)源“壹”釋義為()。

答案:專注古文中“誠(chéng)”字來(lái)源于()。

答案:忠;敬;壹中國(guó)人認(rèn)為自然生長(zhǎng)的歸宿是“成”,由“生”到“成”是大自然生生不息的運(yùn)作規(guī)律。

答案:對(duì)《說(shuō)文解字》中將“丁”解釋為()。

答案:要素聚合《說(shuō)文解字》中將“成”解釋為()。

答案:充實(shí)儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)由外向內(nèi)、由人及己的基本過(guò)程。

答案:錯(cuò)“在下位不獲乎上,民不可得而治矣”中“獲”意為()。

答案:取得“信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣”中“順”釋義為()。

答案:處理好關(guān)系、秩序“凡事豫則立,不豫則廢”中的“豫”本意為大象。

答案:對(duì)鄭玄將“所以行之者一也”的“一”解釋為()。

答案:準(zhǔn)備以下屬于“九經(jīng)”內(nèi)涵的是()。

答案:修身尊賢;敬大臣;子庶民;柔遠(yuǎn)人;懷諸侯《中庸》中“朝聘以時(shí)”的“朝”意思為諸侯使大夫來(lái)獻(xiàn)。

答案:錯(cuò)鄭玄把“均其稍食”中的“稍食”解釋為()。

答案:按月發(fā)放的俸祿“送往迎來(lái),嘉善而矜不能”中“矜”的意思為()。

答案:憐憫克己復(fù)禮是讓禮得到一種應(yīng)有的回歸,回歸到人心的敬和節(jié)。敬是誠(chéng)意,節(jié)是約束、人與人之間的關(guān)系。

答案:對(duì)“齊明盛服,非禮不動(dòng)”中“齊”意思為()。

答案:齋戒“克己復(fù)禮為仁”中“克”的意思為()。

答案:承擔(dān)孟子在游說(shuō)諸侯時(shí)的基本立場(chǎng)是站在苦難大眾上。

答案:對(duì)孟子見梁惠王時(shí),王曰“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)”中的“叟”意思是()。

答案:老先生《中庸》對(duì)九經(jīng)的闡釋特點(diǎn)有()。

答案:九經(jīng)是基于不同的人倫關(guān)系來(lái)闡釋;九經(jīng)之利—為什么要把握好九經(jīng)九經(jīng)即九種不同的人倫政教的層次,如何把握其關(guān)系。

答案:對(duì)“子庶民也”中“子”意思為()。

答案:愛春秋魯國(guó)卿大夫“三桓”包括()。

答案:季孫氏;叔孫氏;孟孫氏孔子弟子中“七十二賢”之首是()。

答案:顏回《論語(yǔ)》中探討的重要的倫理框架包括了()。

答案:仁;智;勇禮統(tǒng)仁義中的“義”強(qiáng)調(diào)后天的秩序。

答案:對(duì)“五倫”中非血統(tǒng)關(guān)系的不平等關(guān)系是指()。

答案:君臣“五倫”中血統(tǒng)關(guān)系的“三至親”包括()。

答案:夫妻;父子;兄弟魯定公是春秋時(shí)期魯國(guó)君主之一,在位27年,是魯哀公的兒子。

答案:錯(cuò)“地道敏樹”中“樹”的意思是()。

答案:草木生長(zhǎng)以下對(duì)修身為本的說(shuō)法正確的是()。

答案:孔子認(rèn)為是人賦予了道以鮮活的生命;道塑造著人,人也弘揚(yáng)著道;無(wú)論歷史還是當(dāng)下,時(shí)代的面貌是有沒(méi)有人去承擔(dān)祭祀之禮僅限于對(duì)先祖的祭祀。

答案:錯(cuò)郊社之禮中“郊”是指祭()之禮。

答案:天鄭玄把“踐”解釋為()。

答案:升“達(dá)孝”是儒家所需求的,“達(dá)”意味著對(duì)普遍價(jià)值的追尋,“達(dá)孝”是帶有普遍法則內(nèi)涵的孝。

答案:對(duì)朱熹將“旅酬”中的“酬”解釋為()。

答案:導(dǎo)飲《說(shuō)文解字》將“糞”解釋為()。

答案:棄除傳統(tǒng)中天命是一種特殊的天人關(guān)系,即受命為君,使之成為一個(gè)國(guó)家或者族群的統(tǒng)治者。

答案:對(duì)圣王之所以能夠承接天命主要是因?yàn)?)。

答案:能夠盡其性;其有大德;來(lái)自于位禮的秩序與文明的建立是周代先王與此前所有先王不同的地方,是他們建立的一套普遍的延續(xù)性禮儀。

答案:對(duì)中庸認(rèn)為王朝法統(tǒng)的根基是以()為核心的。

答案:禮西周王朝的開國(guó)君主是()。

答案:姬發(fā)“致中和”與“生生之義”是中庸對(duì)“天命”的理解。

答案:對(duì)鄭玄將“故天之生物,必因其材而篤焉”的“材”解釋為()。

答案:質(zhì)性人通過(guò)()使自己的本質(zhì)得以充分實(shí)現(xiàn)。

答案:自覺;天道輔助《中庸》最終將鬼神落實(shí)到生命的本質(zhì)。

答案:對(duì)“神之格思”中“格”的意思為()。

答案:來(lái)朱熹將“洋洋乎如在其上”中的“洋洋”解釋為()。

答案:流動(dòng),充滿在字形上,甲骨文中的“申”字由兩邊的曲折線條和中間的線條組成。

答案:錯(cuò)鄭玄將“體物而不可遺”中“體”釋義為()。

答案:生朱子用()來(lái)講解鬼神,它是推動(dòng)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的偉大力量。

答案:二氣朱熹把“費(fèi)而隱”解釋為對(duì)立的張力關(guān)系,“費(fèi)”和“隱”意指中庸的兩端。

答案:對(duì)()是倫常秩序的起點(diǎn)。

答案:禮鄭玄把“費(fèi)而隱”的“費(fèi)”解釋為()。

答案:混亂儒家思想中認(rèn)為“天命”是賦予人本質(zhì)的自然,“命”是影響著、限定著人現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的必然。

答案:對(duì)“君子素其位而行”中“素”是指一種本質(zhì)的狀態(tài)。

答案:對(duì)“君子素其位而行,不愿乎其外”中“位”的意思為()。

答案:當(dāng)下的境遇“慥慥者,雖勉不敢緩之意,猶言汲汲耳”中“慥慥”的含義僅指言行一致、篤實(shí)誠(chéng)懇的狀態(tài)。

答案:錯(cuò)朱熹將“君子胡不慥慥爾”中“慥慥”解釋為()。

答案:篤實(shí)之貌王引之的著作()是一部從經(jīng)學(xué)、小學(xué)和校勘學(xué)角度研究《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等中國(guó)古代經(jīng)典的著作。

答案:《經(jīng)義述聞》以人為本,以人作為道的樞紐的態(tài)度是儒家一貫的傳統(tǒng)。

答案:對(duì)“伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)”中“柯”意思為()。

答案:斧柄“道不遠(yuǎn)人”的不同層次不包括()。

答案:立足于他者朱熹講“格物致知”,就是要在萬(wàn)物的存在之中去把握這個(gè)鮮活的“理”。這既是一種智慧的觀察,同時(shí)也是一種修養(yǎng)的靈動(dòng)。

答案:對(duì)“鳶飛戾天,魚躍于淵”中“戾”意思為()。

答案:到達(dá)“故君子語(yǔ)大,天下莫能載焉;語(yǔ)小,天下莫能破焉”這句話講的是至大無(wú)外,至小無(wú)內(nèi)的道理。

答案:對(duì)“語(yǔ)小,天下莫能破焉”中“破”釋義為()。

答案:分破“夫婦之愚,可以與知焉”中“與”的意思是()。

答案:了解朱熹認(rèn)為“所以然”是一件事物,一個(gè)現(xiàn)象得以存在的根本依據(jù),它意味著形而上的訴求。

答案:對(duì)朱熹將“費(fèi)而隱”中的“費(fèi)”解釋為()。

答案:廣大根據(jù)朱熹的解釋,以下關(guān)于“君子之道費(fèi)而隱”這句話說(shuō)法正確的是()。

答案:具有很強(qiáng)的思想表達(dá)張力;展現(xiàn)出中庸的現(xiàn)實(shí)作用的廣大;說(shuō)明了中庸之道的根本性依據(jù)又是精微難測(cè)的狀態(tài);“隱”釋義為體之微也儒家的“半途而廢”是指在無(wú)盡的道路上堅(jiān)持走到生命的盡頭還沒(méi)走完。。

答案:對(duì)朱熹將“素隱行徑”的“隱”釋義為()。

答案:隱僻張揖將“傃”解釋為()。

答案:經(jīng)常仲由屬于“孔門十哲”之一。

答案:對(duì)“南方之強(qiáng)”“北方之強(qiáng)”是指不同地域不同文化形態(tài)的對(duì)比。

答案:對(duì)“匪直也人,秉心塞淵”中“塞”的意思為()。

答案:充實(shí)顏回是孔門十哲之一,孔門七十二賢之首,是孔子最喜歡的弟子。

答案:對(duì)朱熹認(rèn)為“均”的意思為()。

答案:平治孔子在“天下國(guó)家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸不可能也”中描述了()品質(zhì)。

答案:智慧與能力;清高與廉潔;無(wú)畏與勇猛從修養(yǎng)的角度老看,《中庸》講述了“擇善而固之”的道理。

答案:對(duì)“人皆曰予知,驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”意思是人人都說(shuō)自己聰明,但當(dāng)他們面臨外在的情與欲的誘惑與干擾時(shí),就仿佛被驅(qū)趕著背離自己的本性,被驅(qū)趕到陷阱之中,卻不知道如何躲避。

答案:對(duì)“人皆曰予知,驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也”中“辟”釋義為()。

答案:躲避朱熹認(rèn)為“兩端”是指矛盾的雙方,而矛盾意味著存在邊界。

答案:對(duì)“舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善”中“隱”釋義為()。

答案:惻隱之心邇言中“邇”的意思為()。

答案:近“時(shí)中”的實(shí)質(zhì)是如何在大自然的節(jié)律中把握人文的中和。

答案:對(duì)《說(shuō)文解字》中把“甘”解釋為從口含一,其中“一”是指()。

答案:道孔子把中庸的第二層違背“無(wú)忌憚”稱之為()。

答案:小人正心即去除或調(diào)解偏執(zhí)的情感。

答案:對(duì)中國(guó)最古老的雅樂(lè)是由()演奏。

答案:古琴朱熹認(rèn)為致中和的主體是()。

答案:“大人”人的“生生”是使自己成為自己或者是使自己實(shí)現(xiàn)為自己的一種自然和必然。

答案:對(duì)()中描述后稷是踏著上帝腳印生存出來(lái)的。

答案:《詩(shī)經(jīng)大雅生民》《中庸》強(qiáng)調(diào)“生生”,是萬(wàn)物蓬勃的生發(fā)造物之力。

答案:對(duì)性是人的本質(zhì),是一種能夠自我實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì),讓你成為你自己的依據(jù)。

答案:對(duì)季文子是春秋時(shí)期()國(guó)的正卿。

答案:魯國(guó)《說(shuō)文解字》中將“釆”解釋為象獸指爪分別也。

答案:對(duì)以下是清代文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁的著述的是()。

答案:《說(shuō)文解字注》;《毛詩(shī)故訓(xùn)傳定本》《中庸》實(shí)現(xiàn)了“天命”與“人性”相統(tǒng)一。

答案:對(duì)以下從“性”的角度來(lái)講,說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:從普遍生物特點(diǎn)來(lái)講,人性與物性有本質(zhì)不同以下關(guān)于對(duì)“天命”的理解,說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:天命論有了人性的基礎(chǔ)“容之言裕也,言君子敬慎而不局促,綽綽有裕也”中“慎”釋義為()。

答案:誠(chéng)也“慎獨(dú)”的兩個(gè)層面包含了()。

答案:沒(méi)有他律的狀態(tài)下一種高度的自律;展現(xiàn)心性不可掩蓋的地方“道”是心性論、禮樂(lè)論和功夫論的統(tǒng)一。

答案:對(duì)對(duì)于道德不可離是來(lái)自內(nèi)在的依據(jù),來(lái)自于對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),而這個(gè)認(rèn)識(shí)是基于天人關(guān)系的,這是貫穿《中庸》的基本理路。

答案:對(duì)以下關(guān)于“不可離”的三個(gè)角度,闡述錯(cuò)誤的是()。

答案:人性論:道的依據(jù)在于德善“道”既是自然本質(zhì),也需要人文修養(yǎng),是先天的“性”與后天的“修”的統(tǒng)一。

答案:對(duì)以下對(duì)“修道之謂教”的“道”釋義錯(cuò)誤的是()。

答案:指導(dǎo)以下哪位文學(xué)家晚號(hào)為六一居士?()

答案:歐陽(yáng)修“天命之謂性”是重新從義理化和普遍化的層面上去統(tǒng)一天人,為道德和價(jià)值建立起根本性的依據(jù)。

答案:對(duì)“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”中“率”釋義為()。

答案:遵循天人關(guān)系是很容易陷入兩難的,如果讓天人之間的溝通局限在少數(shù)統(tǒng)治者手中,就意味著暴政。

答案:對(duì)在禮崩樂(lè)壞時(shí)期,儒家重建“天人關(guān)系”的方式不包括()。

答案:幫助各國(guó)國(guó)君爭(zhēng)霸稱王春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著現(xiàn)實(shí)政治的變幻莫測(cè),隨著個(gè)體生命在亂世中的顛沛流離,人們對(duì)天命的質(zhì)疑越來(lái)越激烈。

答案:對(duì)在蒙昧?xí)r期,天人關(guān)系的內(nèi)涵是指()。

答案:天在很大程度上是神格化的,每個(gè)人都可通過(guò)巫術(shù)和祭祀與天感通中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭對(duì)“天”的解說(shuō)包括()。

答案:主宰之天;命運(yùn)之天;自然之天;義理之天;物質(zhì)之天天人關(guān)系、天命與人的本質(zhì)關(guān)系是先秦儒家積極思考的問(wèn)題,也是中國(guó)文化中的一個(gè)根本性的大問(wèn)題。

答案:對(duì)()是人之所以為人的本質(zhì)屬性。

答案:性以下觀點(diǎn)中說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:禮樂(lè)是孔子思想中深邃的地方“為天地立心”的內(nèi)核是人在自然與天地的關(guān)系中確定角色與位置,進(jìn)而把握人之所以為人的本質(zhì),在天地的格局中把握人心的根本。

答案:對(duì)以下對(duì)“人”相對(duì)應(yīng)的解釋正確的是()。

答案:天地之性最貴者也以下關(guān)于《中庸》的說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:其文本是對(duì)世界定位的理解“中”是有其參照系的,需要有某種場(chǎng)域作為參照,“中”的三個(gè)層面不包括()。

答案:正中下懷朱熹把中庸的“中”解釋為()。

答案:不偏不倚朱熹把中庸的“庸”解釋為()也。

答案:平常()倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想,并撰寫了《大學(xué)》。

答案:曾子以下不是子思所著述的是()。

答案:《春秋》從義理的深度上講,()是高明的,其核心命題是性與天道。

答案:《中庸》朱熹引用《中庸》是因?yàn)樗w現(xiàn)了先秦儒家與先王之道的貫通與碰撞,體現(xiàn)了子思子與傳統(tǒng)思想的融通。

答案:對(duì)法國(guó)小說(shuō)家()一生寫出了91部小說(shuō),合稱《人間