2016年公務(wù)員國考《申論》真題卷及答案（副省級）

2.請在題本、答題卡指定位置上用黑色字跡的鋼筆或簽字筆填寫自己的姓名6.監(jiān)考人員宣布考試結(jié)束時，應(yīng)試者應(yīng)立即停止作答，將題本、答題卡和內(nèi)容，從漢唐直至當(dāng)代，彰顯著大國氣度。航海家達(dá)伽馬，在到達(dá)非洲大陸萄牙王室的主權(quán)。然而他不知道，比他早一百多年，一位叫鄭和的中國人早沒有樹立標(biāo)示大明主權(quán)的旗幟，而是樹立了一座豐碑，一座友好而和平的豐好，這就是我中華的氣度，我們的‘大國范兒’?！泵褡遄院栏泻蜕畛鋵嵏?；大國意識是種具備長遠(yuǎn)眼光的素質(zhì)，不是滿足眼國意識是種崇尚奉獻(xiàn)的執(zhí)著，不是吝于個人付出的自私；大國意識的背后是網(wǎng)友認(rèn)為，一個具備了大國實力的國家究竟能否贏得作為大國的相應(yīng)尊重，也有網(wǎng)友認(rèn)為：國家形象是一張名片。樹立大國意識的過程，認(rèn)可的過程，這就要求國人具備與大國形象相匹配的公民素質(zhì)。這是崛起的要求，國民要注意自己的一言一行，讓自己的行為舉止與大國形象相稱，展與此相關(guān)，國民素質(zhì)問題也自然引起網(wǎng)友的廣泛關(guān)注和熱議。境外不文明舉動引發(fā)的爭議一直不斷。泰國國家旅游局一官員說，隨著中國來增加，泰國民眾對中國游客的投訴也越來越多。中國游客留給泰國人的負(fù)面印并脫帽，同時禁止拍照。但有些中國人去教堂參觀時總是急急忙忙，不注重有乘客提醒勸阻，這位父親不僅絲毫沒有歉意，反而對其大打出手，而其面制止。在瑞士飛往中國的航班上，一名中國乘客因為前面的同胞將座椅有專家認(rèn)為：這些事情讓人看到，不注重提升國民的道德水平和文明2.中國自古是禮儀之邦，誠信知理、與人為善是中華民族引以為榮處于經(jīng)濟(jì)中高速持續(xù)發(fā)展的重要時期，物質(zhì)財富的日漸豐富，給社會風(fēng)氣表時指出，要大力加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，營造Y說，現(xiàn)在的道德教育多是口號，人們不喜歡。用閱讀在，大城市的圖書館不夠多，中小城市和縣城的圖書館更少，人們想讀書，但全國人大代表W認(rèn)為，今天到處都是低頭族，他W說，她今年帶來一個關(guān)于制定圖書館法的議案。歐美一些國定要有一個圖書館，創(chuàng)造條件引導(dǎo)人們閱讀。我們也應(yīng)當(dāng)營造這樣很多人在國外看到同胞的不文明行為時，都會感到很難為情。一些人出國后的喧嘩，隨地吐痰，甚至做出其他不文明的事。要改變這種狀況，需要一個過程會文明素養(yǎng)教育的同時，不斷加強(qiáng)自身文明修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物尤其要G指出，目前社會上出現(xiàn)不少違反傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的現(xiàn)一些優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和禮俗在現(xiàn)代化過程中逐漸流失，如果沒有全社會的能會進(jìn)入物質(zhì)豐盈，但精神貧瘠、文化缺失的狀態(tài)。他建議，深入挖掘古現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活的特點，歸納整理行業(yè)和地域禮俗，并編制禮儀教材懷等現(xiàn)象越來越突出。K認(rèn)為，孝敬父母是最基礎(chǔ)的道德教育文化的突破口，借鑒中國傳統(tǒng)“孝文化＂中的積極因素，培養(yǎng)大學(xué)生的孝德之心校開設(shè)孝道教育的國學(xué)課程，將傳統(tǒng)孝文化列入公選課內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生的孝道W認(rèn)為，文化藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新的根本，是人才的培養(yǎng)。教育部頒布了學(xué)開始，都要具有音樂和美術(shù)的基礎(chǔ)知識，這非常好。從孩子抓起，這對提是一個非常有力的舉措。他引用了歐洲―位哲學(xué)家的話：“孩子出生后，要“為什么要學(xué)這些課？因為這些作品里，集納了大量國學(xué)精華，學(xué)了確實可以凈化人的心靈。我認(rèn)為，眼下的大學(xué)教育，需要重新重視傳統(tǒng)文化課程?！辈恢v禮儀，就不懂得怎樣做人、處世?；蛘哒f，一個人不懂得基本的鐘都會請一個權(quán)威人士來做公益報時，十幾秒鐘，幾句話，傳遞出來的卻是值觀。久而久之，聽眾就會被正能量感染，這就是潛移默化。”“早晨8點是黃金時段，拿出來做廣告應(yīng)該能掙很多什么都不記得了，但吃飯時還沒忘兒子愛吃餃子，把餃子裝進(jìn)自己口袋，要媒體人如果自己都沒做到真善美，他們在宣傳真善美時都不投入感情，那還怎么教化別人呢？”公共秩序和社會公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和社會公德，尊重當(dāng)統(tǒng)和宗教信仰，愛護(hù)旅游資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵守旅游文明行文規(guī)范。如違法了。旅游法雖然只針對旅游業(yè)，但這步邁的很踏實?！霸谟姓驴裳那耙?，違章必罰?！眹Φ膹?qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于”如今，中國GDP全球第二，高速鐵路迅猛和深?！覀儽仨氂信c之相匹配的、不斷提升的道德水準(zhǔn)和個人素質(zhì)，而出的支撐點，這從藝術(shù)家黎明（化名）的行為、裝置、水墨實驗、油畫構(gòu)成黎明創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實圖景。在黎明早期的油畫作品了中國元素、中國符號的意味，又在深層次中隱含著藝術(shù)家對縱深歷史時空的對話的強(qiáng)烈要求。他的裝置作品《為長城延伸一萬里》的展示，一路從北京大越昔日的羅馬帝國，牢牢楔入歐洲文明發(fā)源地的希臘奧林匹斯山。其中蘊(yùn)含的中國現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語境中的主體性精神，這正是在這一點上，黎明不同于其他習(xí)用中國元素、中國符號的作品也許最能反映他的藝術(shù)精神和中國精神的共振。布面、牛皮卡紙、水墨墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑等，在黎明的作品中構(gòu)成時空、地理、人文三位一體品中，黎明表現(xiàn)出對于中國精神和本土語言的強(qiáng)烈自信，挖掘的是中國傳統(tǒng)黎明的作品不拘泥于藝術(shù)的園囿，包孕的是良知、人性和無盡的情懷，在作品《捉影》系列中，我們可以從藝術(shù)家用中藥為長城療傷的創(chuàng)意中，感受一系列展覽的命名中，已經(jīng)給出了現(xiàn)實的答案，比如“與傳統(tǒng)打一照面”“水墨主義”“水墨社會”在這一裝置作品中，我們感受到的是藝術(shù)家對西方在圣經(jīng)宗教信仰上的文明的立場的反省。同樣地，《亞當(dāng)與夏娃》描繪了人類走出伊甸園后的無所歸依，將5.“善待自己，讓自己的心態(tài)平和；善待家人，有任何問題好“我溫柔地對待這個世界，也得到了這個世界生活中接觸到的人，時刻記得使用禮貌用語，感恩生活中每一個幫助過她的人停車上前表達(dá)自己的歉意，并主動詢問卡車司機(jī)要賠多少錢。沒想到對方大度網(wǎng)友“子曰”和“雨后”認(rèn)為，傳統(tǒng)文化被漠視也是導(dǎo)致教養(yǎng)缺失的原因之一。網(wǎng)說：“家長、老師必須從自身做起，以身作則，踐行傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)會其中會大背景，努力修身養(yǎng)性，三五個月內(nèi)，肯定會影響到一些人?！薄拔沂抢蠋?，也是家長。從學(xué)生的作文中，從兒子的講述中，我不時能看到聽到孩子禮貌言行遇冷的情形。每當(dāng)那樣的時候，我都很痛心，會及時跟孩子溝通，紓解他們心中的委屈和郁悶?！闭f起生活中的禮貌言行遇冷，某小學(xué)校長D很有感觸。她認(rèn)為，孩子的文明禮儀培養(yǎng)和教養(yǎng)養(yǎng)成離不開家長、老師和社會的呵護(hù)與培育，而來自家長和老師的每一次疏忽，D說，言行舉止有教養(yǎng)，一方面是為了真誠表達(dá)自己內(nèi)心年正能量。從我做起，從現(xiàn)在做起，一定有希望！”教育的問題出在哪里？教育的核心問題不是出在我們的術(shù)、不是出在改革、不是出在技術(shù)層面，而是我們的教有缺乏靈魂的東西。中國的教育技亞里士多德曾說過：“教育必須基于三個原則；中庸、可能和適當(dāng)。”上，守中為上。做教育不要太過頭了，也不要不夠。什么叫過頭？在技術(shù)層面門老師都不知道怎么上課了，領(lǐng)導(dǎo)也不知道怎么布置工作了，就是過了頭，忘都不能代表他今后能做什么，會做什么。但我個人認(rèn)為這些都不能丟，這樣都學(xué)，也要把自己的孩子送去學(xué)。這樣思考問題就錯了，不適合他的“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)措施：1.制定圖書館法，建設(shè)、開放圖書館；2.加強(qiáng)社會文明素養(yǎng)教育傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀融入生活；3.結(jié)合古代文明禮儀、現(xiàn)代特點、黎明先生的創(chuàng)作宗旨是展現(xiàn)中國精神、東方文化精神，追求天人合一境墨等中國元素符號，展現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不安的民族自尊與殖民語境的主體黎明先生的作品材質(zhì)繁多，令人嘆為觀止。本次實驗作品《捉影》、冰磚塑造的基督教堂，及從作品中，我們可以體會到先生的藝術(shù)追求。他或縱深挖掘歷史，體對話；或展現(xiàn)良知、人性和無盡的情懷；或質(zhì)疑西方圣經(jīng)宗教信仰文明，反省將人性投射到現(xiàn)實，表達(dá)物欲橫流、人性異化的浮躁心理，指證西方存在主義以素養(yǎng)，優(yōu)化社會生態(tài)環(huán)境，應(yīng)該從善待自己和他人，做文明表率，傳播正能首先，要學(xué)會道謝。道謝可以體現(xiàn)友善和感恩，被他人和世界溫其次，我們還要學(xué)會應(yīng)對致謝。現(xiàn)實中有很多孩子禮貌言行遇冷的情言行舉止有教養(yǎng)可以表達(dá)真誠的感激，收獲內(nèi)心的做起，尤其是家長和老師更應(yīng)該以身作則，言傳身教，注意禮貌言行，不斷能透露一個人的素養(yǎng)，小到脫口而出的臟話，排隊時的加塞，