江西省部分學校2024-2025學年高二上學期10月聯(lián)考語文試題及參考答案

江西省部分學校2024-2025學年高二上學期10月聯(lián)考語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題都是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了?！@種社會離鄉(xiāng)土性也遠了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：在傳統(tǒng)倫理觀念中，生恩與養(yǎng)恩是自然地聯(lián)結(jié)在一起的。然而，儒家家庭倫理的現(xiàn)代化需要契約倫理、雙向倫理的調(diào)適，需要將“生恩—孝”結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換為“養(yǎng)恩—孝”結(jié)構(gòu)。在前一種結(jié)構(gòu)中，凸顯的只有面向子女的“孝”的道德；而在后一種結(jié)構(gòu)中，增設了面向父母的“慈”的道德。父母作為開啟新生關(guān)系序列的“第一因”，應當樹立“慈先孝后”的觀念。中國傳統(tǒng)倫理在先秦之際是非常重視和提倡“父慈子孝”的，“父母慈而不解，則子婦順”“父慈母愛室家之中，子乃孝順”，但是由于專制社會維護宗法等級制的需要，自漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，以儒家“三綱五?！睘橹鲗У闹袊鴤鹘y(tǒng)道德規(guī)范體系的逐步確立，“父慈子孝”從雙向情感、雙向義務轉(zhuǎn)化為單向的“父為子綱”。雖然歷史上也有一些“高明”的家長能夠“明白事理”，但整體而言，傳統(tǒng)中國重視孝道、子道遠甚于慈道、父道。雖然在現(xiàn)代社會繼承和弘揚中國傳統(tǒng)“孝”文化仍然具有重要意義，但單向的“孝”最終難以成為一種具有嚴格規(guī)范性的道德知識。慈、孝應當是共生的，而不宜是獨存的，任何執(zhí)著一方的主張都可能付之徒勞?！按鷾稀蓖ǔＶ赶噜弮纱顺钟胁町愋暂^大的兩套思想觀念，導致雙方溝通困難甚至出現(xiàn)隔閡?！按鷾稀钡漠a(chǎn)生與當今社會日新月異的變化發(fā)展有關(guān)，但以倫理學作為視角去審視“代溝”，就會發(fā)現(xiàn)它實際指向了家庭價值觀念輸入的失敗。它隱含了家長權(quán)威的失效。在傳統(tǒng)家庭中，家長特別是父親擁有本然的巨大權(quán)威，在權(quán)威的加持下，家長的價值觀念教育有更大的概率被子女接受；當家長的價值觀念與子女的價值觀念發(fā)生沖突時，家長會更容易勝出。需要指出的是，“代溝”本身是一個中性詞，它只是客觀的、兀自在那里存在著。如果現(xiàn)代家長還不適應手中的“大權(quán)”已經(jīng)旁落，試圖用一種強制的方式，甚至是逼迫的手段，讓子女屈從于自己的種種觀念，這時的“代溝”就成了一條彌漫著火藥味的戰(zhàn)壕?，F(xiàn)代家長必須學會一種新的教育理念，即用一種平等的眼光去看待“代溝”，對子女的所思所想給予充分的尊重，通過協(xié)商、溝通、對話達致互相理解。要知道，“代溝”是無法清除的，它只能去彌合、縫補。此消彼長，家長權(quán)威的削弱，亦反映出家庭倫理權(quán)威的代際下移。（摘編自秦彤陽《儒家家庭倫理的現(xiàn)代境況》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定是教化權(quán)力擴大到成人之間的關(guān)系的有效保證，因為文化像是一張生活譜。B.家庭倫理“養(yǎng)恩—孝”結(jié)構(gòu)，既有面向子女的“孝”的道德，又有面向父母的“慈”的道德。C.雖然先秦就非常重視和提倡“父慈子孝”，但整體而言，傳統(tǒng)中國重視孝道、子道遠甚于慈道、父道。D.文化的不穩(wěn)定和社會變遷使家長的權(quán)威走向削弱，呈現(xiàn)出家庭倫理權(quán)威代際下移的現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.教化權(quán)力具有一定的強制性，年長者對年幼者有強制教化的權(quán)力，“出則悌”就是證據(jù)。B.在某種意義上，“慈先孝后”可以這樣理解：“慈”是“孝”的原因，“孝”乃“慈”的結(jié)果。C.在社會變遷中，人能依賴的是超出個別情境的原則，對此原則的應用，年幼者優(yōu)于年長者。D.材料二畫線句子中“明白事理”的含義是：不是一味地強調(diào)孝道、子道，也重視慈道、父道。3.下列傳統(tǒng)倫理，不符合“養(yǎng)恩—孝”家庭倫理現(xiàn)代化要求的一項是（3分）（）A.父母慈而不解，則子婦順。——[春秋]管子《形勢解》B.父慈母愛室家之中，子乃孝順。，——[明]王袆《思親賦》C.長幼之節(jié)，不可廢也?！墩撜Z·微子第十八》D.父不慈則子不孝?！猍南北朝]顏之推《顏氏家訓》4.材料一所選文本語言準確嚴謹，又力求通俗。請舉例分析。（4分）5.請結(jié)合材料，談談你對在鄉(xiāng)土中國和現(xiàn)代中國兩種環(huán)境中的“父為子綱”的各自看法。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。活著余華家珍走后，我娘時常坐在一邊偷偷抹眼淚。我本想找?guī)拙湓捜捨繉捨克豢吹剿歉睒幼?，就什么話也說不出來了。好端端的一個家成了砸破了的瓦罐似的四分五裂。到了晚上，我躺在床上常常睡不著，一會恨這個，一會恨那個，到頭來最恨的還是我自己。夜里想得太多，白天就頭疼，整日無精打采，好在有鳳霞，鳳霞常拉著我的手問我：“爹，一張桌子有四個角，削掉一個角還剩幾個角”也不知道鳳霞是從哪里聽來的，當我說還剩三個角時，鳳霞高興得咯咯亂笑，她說：“錯啦，還剩五個角?！甭犃锁P霞的話，我想笑卻笑不出來，想到原先家里四口人，家珍一走就等于是削掉了一個角，況且家珍肚里還懷著孩子，我就對鳳霞說：“等你娘回來了，就會有五個角了。”家里值錢的東西都變賣光了以后，我娘就常常領著鳳霞去挖野菜，我娘挎著籃子小腳一扭一扭地走去，她走得還沒有鳳霞快。她頭發(fā)都白了，卻要學著去干從沒干過的體力活?？粗夷锢P霞看一步走一步，那小心的樣子讓我眼淚都快掉出來了。龍二成了這里的地主，常常穿著絲綢衣衫，右手拿著茶壺在田埂上走來走去，神氣得很。鑲著兩顆大金牙的嘴總是咧開笑著，有時罵看著不順眼的佃戶時也咧著嘴，我起先還以為他對人親熱，慢慢地就知道他是要別人都看到他的金牙。龍二遇到我還算客氣，常笑嘻嘻地說：“福貴，到我家來喝壺茶吧。”我一直沒去龍二家是怕自己心里發(fā)酸，我兩腳一落地就住在那間屋子里了，如今那屋子是龍二的家，你想想我心里是什么滋味。其實人落到那種地步也就顧不上那么多了，我算是應了人窮志短那句古話了。那天我去找龍二時，龍二坐在我家客廳的太師椅子里，兩條腿擱在凳子上，一手拿茶壺一手拿著扇子，看到我走進來，龍二咧嘴笑道：“是福貴，自己找把凳子坐吧?！彼稍谔珟熞卫飫佣紱]動，我也就不指望他泡壺茶給我喝。我坐下后龍二說：“福貴，你是來找我借錢的吧”我還沒說不是，他就往下說道：“按理說我也該借幾個錢給你，俗話說是救急不救窮，我啊，只能救你的急，不會救你的窮?！蔽尹c點頭說：“我想租幾畝田。”龍二聽后笑瞇瞇地問：“你要租幾畝”我說：“租五畝。”“五畝”龍二眉毛往上吊了吊，問，“你這身體能行嗎”我說：“練練就行了?！彼胍幌胝f：“我們是老相識了，我給你五畝好田。”龍二還是講點交情的，他真給了我五畝好田。我一個人種五畝地，差點沒累死。我從沒干過農(nóng)活，學著村里人的樣子干活，別說有多慢了?？吹靡姷臅r候我都在田里，到了天黑，只要有月光，我還要下地。莊稼得趕上季節(jié)，錯過一個季節(jié)就全錯過啦。到那時別說是養(yǎng)活一家人，就是龍二的租糧也交不起。俗話說笨鳥先飛，我還得笨鳥多飛。我娘心疼我，也跟著我下地干活，她一大把年紀了，腳又不方便，身體彎下去才一會工夫就直不起來了，常常是一屁股坐在了田里。我對她說：“娘，你趕緊回去吧?！蔽夷飺u搖頭說：“四只手總比兩只手強。”我說：“你要是累成病，那就一只手都沒了，我還得照料你?！蔽夷锫犃诉@話，才慢慢回到田埂上坐下，和鳳霞待在一起。鳳霞是天天坐在田埂上陪我，她采了很多花放在腿邊，一朵一朵舉起來問我叫什么花，我哪知道是什么花，就說：“問你奶奶去。”我娘坐到田埂上，看到我用鋤頭就常喊：“留神別砍了腳?！蔽矣苗牭稌r，她更不放心，時時說：“福貴，別把手割破了?！蔽夷锢鲜窃谝慌蕴嵝岩膊还苡?，活太多，我得快干，一快就免不了砍了腳割破手。手腳一出血，可把我娘心疼壞了，扭著小腳跑過來，捏一塊爛泥巴堵住出血的地方，嘴里一個勁兒地數(shù)落我，一說得說半晌，我還不能回嘴，要不她眼淚都會掉出來。我娘常說地里的泥是最養(yǎng)人的，不光是長莊稼，還能治病。那么多年下來，我身上哪兒弄破了，都往上貼一塊濕泥巴。我娘說得對，不能小看那些爛泥巴，那可是治百病的。人要是累得整天沒力氣，就不會去亂想了。租了龍二的田以后，我一挨到床就呼呼地睡去，根本沒工夫去想別的什么。說起來日子過得又苦又累，我心里反倒踏實了。我想著我們徐家也算是有一只小雞了，照我這么干下去，過不了幾年小雞就會變成鵝，徐家總有一天會重新發(fā)起來的。過了三個來月，長根來了，就是我家的雇工。那天我正在地里干活，我娘和鳳霞坐在田埂上。長根拄著一根枯樹枝，破衣爛衫地走過來，手里挎著個包裹，還拿一只缺了口的碗，他成了個叫花子。是鳳霞先看到他的，鳳霞站起來叫著他喊：“長根，長根?！蔽夷镆豢吹绞菑男≡谖壹议L大的長根，趕緊迎了上去。長根抹著眼淚說：“太太，我想少爺和鳳霞，就回來看一眼?！遍L根走到田間，看到我穿著粗布衣服滿身是泥，嗚嗚地哭，說道：“少爺，你怎么成這樣子了?！蔽逸敼饧耶a(chǎn)以后，最苦的就是長根了。長根替我家干了一輩子，按規(guī)矩老了就該由我家養(yǎng)起來?？晌壹乙黄坡?，他也只好離開，只能要飯過日子?？吹介L根回來時的模樣，我心里一陣發(fā)酸，小時候他整天背著我走東逛西，我長大后也從沒把他放在眼里。沒想到他還回來看我們，我問長根：“你還好吧”長根擦擦眼睛說：“還好?！蔽覇枺骸斑€沒找到雇你的人家”長根搖搖頭說：“我這么老了，誰家會雇我”聽了這話，我眼淚都要掉出來了。長根卻不覺得自己苦，他還為我哭，說道：“少爺，你哪受得起這種苦?！蹦翘焱砩?，長根在我家茅屋里過的。我和娘商量著把長根留在家里，但長根不同意。長根那天走后，還來過一次，那次他給鳳霞帶來一根扎頭發(fā)的紅綢，是他撿來的，洗干凈后放在胸口專門來送給鳳霞。長根那次走后，我就再沒有見到他了。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）A.鳳霞問“我”一張桌子削去一個角后還剩幾個角的問題，當“我”答錯時她咯咯大笑，表現(xiàn)了兒童的天真無邪。B.“我”娘常領著鳳霞去挖野菜，那看一步走一步的樣子，讓“我”直想流淚，是因為“我”娘對鳳霞的愛護讓人感動。C.租了龍二的田以后，“我”的日子過得又苦又累，但心里很踏實，因為“我”相信徐家會有重新振興起來的那一天。D.小時候長根整天背著“我”，長大后“我”卻不把他放在眼里，現(xiàn)在“我”為自己的年輕氣盛、不懂事感到內(nèi)疚和后悔。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.小說對福貴的經(jīng)歷采用民間化的語言進行描繪，通過平淡舒緩的敘述風格，讓讀者在字里行間感受到一絲絲的溫情。B.福貴是特定時代底層人物的縮影，小說節(jié)選部分講述了他在輸光家產(chǎn)之后落魄的故事，主要表現(xiàn)了世事無常的主題。C.小說中對龍二的外貌描寫，沒有使用過多的修辭，沒有絲毫的渲染與夸張，白描手法極見功底，有以拙寫巧之效。D.小說以第一人稱的視角來講述故事，增強了真實性和可信度，易引起讀者的同理心，讓讀者在不知不覺中有代人感。8.《活著》作品中的主人公福貴，雖經(jīng)歷了一生的苦難，卻依然友好地對待世界，這在節(jié)選部分也有所體現(xiàn)。請簡要分析。（4分）9.小說節(jié)選部分敘述故事的同時飽含著濃厚的情感。請結(jié)合文本談談你的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。安昌侯張禹請平陵肥牛亭地，曲陽侯根爭，以為此地當平陵寢廟，宜更賜禹他地。上不從卒以賜禹根由是害禹寵數(shù)毀惡之。天子愈益敬厚禹，每病，輒以起居聞，車駕自臨問之，上親拜禹床下，禹頓首謝恩。禹小子未有官，禹數(shù)視其小子，上即禹床下拜為黃門郎。禹雖家居，以特進為天子師，國家每有大政，必與定議。時吏民多上書言災異之應，譏切王氏專政所致。上乃車駕至禹弟，辟左右，親問禹以天變，因用吏民所言王氏事示禹。禹自見年老，子孫弱，又與曲陽侯不平，恐為所怨，則謂上曰：“《春秋》日食、地震，或為諸侯相殺，夷狄侵中國。災變之意，深遠難見。故圣人罕言命，不語怪神。性與天道，自子貢之屬不得聞，何況淺見鄙儒之所言。陛下宜修政事，以善應之，與下同其福喜，此經(jīng)義意也。新學小生，亂道誤人，宜無信用，以經(jīng)術(shù)斷之!”上雅信愛禹，由此不疑王氏。故槐里令朱云上書求見，公卿在前，云曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下無以益民，皆尸位素餐，孔子所謂‘鄙夫不可與事君，茍患失之，亡所不至’者也!臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人頭以厲其余!”上問：“誰也”對曰：“安昌侯張禹!”上大怒曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦!”御史將云下。云攀殿檻，檻折。云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣!未知圣朝何如耳!”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死爭!”慶忌叩頭流血，上意解，然后得已。及后當治檻，上曰：“勿易，因而輯之，以旌直臣!”（選自《資治通鑒》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）上不從A卒B以賜C禹D根E由是害F禹G寵H數(shù)毀惡之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A.辟，屏除，與《答司馬諫議書》中“辟邪說，難壬人”的“辟”意思不同。B.“不語怪神”與“越人語天姥”（《夢游天姥吟留別》中的“語”意思不同。C.“使其言是”與“壹是皆以修身為本”（《禮記·大學之道》中的“是”意思不同。D.旌，表彰，與“舶航千里，旌旗蔽空”（《赤壁賦》中的“旌”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A.曲陽侯王根以平陵肥牛亭那片土地位于平陵墓園寢廟附近為理由，希望皇上另換一塊土地賜給安昌侯張禹。B.皇上很看重張禹，不但多次答應張禹的請求，而且封其為天子師，就連遇上國家大事都要與其磋商后再做決定。C.張禹在回應有人諷刺指摘王氏專權(quán)招致災異一事時，出于公心認為王氏未專權(quán)，那些諷刺指摘之言不足為信。D.朱云認為朝廷大臣皆尸位素餐，殺張禹就可警戒他人，即使面對“罪死不赦”的重罰，他仍掛念朝廷安危。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）親問禹以天變，因用吏民所言王氏事示禹。（4分）（2）鄙夫不可與事君，茍患失之，亡所不至。（4分）14.請簡要說明朱云觸犯皇上但最終被諒解的原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。湖口望廬山瀑布水[注]張九齡萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹，灑落出重云。日照虹霓似，天清風雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。[注]這首詩為張九齡出任洪州都督轉(zhuǎn)桂州都督前后所作。此時他因受牽連被貶冀州，以照顧年邁老母為由上疏奏請授江南一州，唐玄宗準他“改為洪州都督，俄轉(zhuǎn)桂州都督”。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）（）A.首聯(lián)“紅泉”與“紫氛”摹寫陽光映照下的廬山瀑布之貌，光彩奪目。B.頷聯(lián)以其神寫其貌，瀑布穿越雜樹，脫出云氣，豪放有力，灑脫自如。C.頸聯(lián)視聽結(jié)合，以“虹霓”繪其色、其形，以“風雨聞”狀其聲勢。D.全詩取大略細，渲染烘托，遠近結(jié)合，繪就一幅雄奇絢麗的廬山瀑布圖。16.《毛詩序》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！闭埡喴治龃嗽娭性娙耸侨绾瓮形镅灾镜摹＃?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《〈論語〉十二章》中，孔子教育學生要多讀《詩經(jīng)》、多學詩，因為學詩可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“▲，▲”，意思是可以團結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。（2）《〈論語〉十二章》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”，孔子用兩句話對“恕”做了進一步的解釋，這兩句是“▲，▲”。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當朝的人留下什么教訓和反思的兩句是“▲，▲”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~20題?！颁撉贌帷弊屼撉偎囆g(shù)走進了千家萬戶，帶來了鋼琴藝術(shù)前所未有的普及與傳播。然而，一哄而上的“熱”發(fā)生的弊病也不少。比如，部分家長盲目跟風“雞娃”，造成許多打壓天性、揠苗助長的悲?。唤膛嗍袌?，鋼琴教師水平①，部分教師利欲熏心，誤人子弟。據(jù)相關(guān)從業(yè)者反饋，近兩年“鋼琴熱”在悄然降溫：一些教培機構(gòu)②，甚至人去樓空；一些人家里的鋼琴開始蒙塵。究其原因，一方面，我國開展的“雙減”等一系列教育改革成效顯著，從根本上剎住了教育領域長期存在的盲從等不良風氣；另一方面，我國傳統(tǒng)文化復興，一定程度上帶來了民族樂器的普及，家長普遍回歸理性的背景下，孩子們的選擇更加多元。鋼琴藝術(shù)的靈魂在于它的音樂之美，這種美帶給我們內(nèi)心的愉悅和精神的升華。鋼琴需要普及，也理應得到重視，但是我們要更加理性地對待學鋼琴、學音樂這件事。作為家長或鋼琴學習者，選擇學習鋼琴重要的是理解鋼琴藝術(shù)的內(nèi)在美，學習鋼琴藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，以此充盈我們的精神世界，達到藝術(shù)的享受。作為教育工作者，普及鋼琴藝術(shù)、教授鋼琴技藝，需要結(jié)合孩子的興趣愛好、性格特點③，制訂差異化教學策略，為鋼琴美育打下堅實基礎。只有這樣，才能讓學鋼琴、學音樂這件事回歸本初的樣子，回歸素質(zhì)教育的出發(fā)點，回歸簡單快樂的初衷，讓鋼琴藝術(shù)真正發(fā)揮其應有的美育價值、社會價值。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.下列句中引號的作用，與文中“雙減”處引號的作用一致的一項是（3分）（）A.號稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個世界之最。B.后者則需要擺脫消費社會的功利誘惑，不要為一時的“利”與“名”而迷失自我。C.沒有想到，百團大戰(zhàn)中這個小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。D.在外國的地攤上賣的書，到了國內(nèi)搖身一變，被捧成了“傳世經(jīng)典”。20.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，但不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21~22題。挖開土壤，會發(fā)現(xiàn)里面有大量植物根系，以及蚯蚓、螞蟻等動物。除了能看到的，①，比如數(shù)量眾多的真菌、細菌等微生物。這些生活在土壤中的生物被稱為土壤生物。多樣的土壤生物不是雜亂無章的，而是通過“吃”與“被吃”的關(guān)系聯(lián)系在一起，構(gòu)建成一張食物網(wǎng)。土壤生物要生存，就需要進行自身的新陳代謝。它們通過地表吸收氧氣，②，這就是通常所說的土壤呼吸。嚴格意義上講，土壤呼吸是指未被擾動土壤中產(chǎn)生二氧化碳的所有代謝作用。土壤呼吸的生物學過程包括植物根系的呼吸、土壤微生物的呼吸和土壤動物的呼吸。土壤呼吸是土壤生物活躍程度的表征，是土壤健康的重要指示。土壤呼吸通常與地上植物的生長狀況有關(guān)，也存在季節(jié)的變化。如果通氣不暢，例如淹水，就會影響到土壤呼吸。受污染的土壤中，生物活動受到抑制甚至危害，③。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）22.請用一個因果關(guān)系的復句概括以上語段內(nèi)容，要求不超過50個字。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中，費孝通談及教化權(quán)力時說道：“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。”在日常生活中，面對出現(xiàn)的新問題新情況，人們教化人時常有“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“不聽老人言，吃虧在眼前”等說法。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高二語文試卷參考答案1.A（“因為文化像是一張生活譜”分析錯誤，強加因果）2.C（“對此原則的應用，年幼者優(yōu)于年長者”不合文意，原文的表述為“而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者……講機會，年幼的比年長的反而多”）3.C（根據(jù)原文“儒家家庭倫理的現(xiàn)代化需要契約倫理、雙向倫理的調(diào)適”，“養(yǎng)恩—孝”結(jié)構(gòu)體現(xiàn)著情感和義務的雙向，“長幼之節(jié)，不可廢也”強調(diào)的是長對幼單向的教化權(quán)力，故選C項）4.①準確嚴謹：如“教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化”中的“必須得”一詞準確而嚴謹?shù)乇磉_了“穩(wěn)定的文化”對于教化權(quán)力的擴大的必要性。（又如“有時可以掩蓋世代原則”中的“有時”，準確地說明長幼原則不是一直掩蓋世代原則這一客觀情況。②力求通俗：如“文化像是一張生活譜”使用比喻，將抽象的文化比作具體的“生活譜”，顯得通俗易懂。（又如“我記得老師史祿國先生曾提示過我”“一個孩子用小名來稱呼他的父親”等句使用口語，通俗易懂。）5.在鄉(xiāng)土中國，“父為子綱”體現(xiàn)的多是子女對家長情感的單向和義務的單向的家庭倫理觀點，它多指向倫理一統(tǒng)或獨尊的傳統(tǒng)，但有其產(chǎn)生的歷史背景和一定的社會基礎。在現(xiàn)代中國，①“父為子綱”不符合以契約倫理、雙向倫理為核心的儒家家庭倫理的現(xiàn)代化需要，我們要追求體現(xiàn)雙向情感、雙向義務的“父慈子孝”的現(xiàn)代化家庭倫理觀。②“父為子綱”這一單向倫理道德應該朝“父慈子孝”這一雙向情感、雙向義務轉(zhuǎn)化，父、子應當是共生的，而不宜是獨存的，任何執(zhí)著一方的主張都可能付之徒勞。③現(xiàn)代家長對待子女須學會用平等、尊重、協(xié)商、溝通、對話的方式處理代際關(guān)系。6.B（“是因為“我’娘對鳳霞的愛護讓人感動”分析有誤，流淚的原因是家道的破落讓娘不得不去干體力活，“她頭發(fā)都白了，卻要學著去干從沒干過的體力活”）7.B（“主要表現(xiàn)了世事無常的主題”分析有誤，小說節(jié)選部分主要表現(xiàn)了福貴面對艱難生活的堅忍與頑強）8.①有責任擔當。家產(chǎn)輸光后，為了養(yǎng)活一家人，向龍二租田耕種。②吃苦耐勞。起早摸黑地在田里干活。③善良友愛。勸阻娘下田干活，家境窘迫也要堅持留養(yǎng)雇工長根。9.①“我”對家人的愧疚之情。因為家境衰落讓一家人受苦，“我”感到非常難受，體現(xiàn)出“我”對家人的深愛與愧疚。②娘對“我”的關(guān)愛之情。家道衰落后，娘對“我”沒有怨言，想辦法替“我”支撐一個家，挖野菜、干從沒干過的活等，還擔心“我”干農(nóng)活割破手腳。③與雇工長根間的深厚情誼。鳳霞與娘重見長根的歡喜，長根對我們處境的體貼、將撿來的紅綢送給鳳霞扎頭發(fā)等，體現(xiàn)了我們與長根之間深厚的情誼。10.ADH[（原文標點）上不從，卒以賜禹。根由是害禹寵，數(shù)毀惡之。]11.B（“不語怪神”與《夢游天姥吟留別》中“越人語天姥”的“語”都是“談論”的意思，詞性是動詞。兩句中的“語”意思和用法都相同）12.C（“出于公心認為王氏未專權(quán)”分析錯誤。根據(jù)文中“禹自見年老，子孫弱，又與曲陽侯不平，恐為所怨”的信息可知，張禹是站在私心的立場上來評論的）13.（1）（皇上）親自用天象變異的事請教張禹，順便將吏民上書所談到的王氏事情說給張禹聽。（2）見識淺陋的人不可讓他侍奉君王，如果他們害怕失去官位，就會無所不為。14.①辛慶忌以死相爭，讓皇上怒色消除，免了朱云的死罪。②皇上內(nèi)心被朱云的正直感動，從皇上最后稱朱云為直臣即可看出。15.D（“遠近結(jié)合”有誤，全詩描寫的是廬山瀑布的遠景）16.①詩歌前三聯(lián)描寫廬山瀑布來自高遠，穿過阻礙，擺脫迷霧，得到光照，暗示詩人因事被貶，卻獲皇帝恩遇的歷程，說明詩人才德得到朝廷認可。②尾聯(lián)瀑布與天空連成一體，境界宏闊，展現(xiàn)了詩人胸襟開闊、躊躇滿志的狀態(tài)。17.（1）可以群可以怨（2）己所不欲勿施于人（3）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠18.①參差不齊②門可羅雀③因材施教19.A（A項與文中的引號都表特定稱謂。Ｂ項表強調(diào)，C項表特殊含義，Ｄ項表反語和諷刺）20.①語序不當，“普及與傳播”應改為“傳播與普及”。②動賓搭配不當，“發(fā)生的弊病”應改為“產(chǎn)生的弊病”。21.①還有一些肉眼看不到的②釋放二氧化碳③土壤呼吸也會降低22.因為土壤生物的生存需要進行土壤呼吸，所以土壤呼吸成為土壤生物活躍程度的表征和土壤健康的重要指示。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中，費孝通談及教化權(quán)力時說道：“在變遷中，習慣是適應的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅?！痹谌粘Ｉ钪校鎸Τ霈F(xiàn)的新問題新情況，人們教化人時常有“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“不聽老人言，吃虧在眼前”等說法。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意分析本題材料引用了費孝通關(guān)于教化權(quán)力的論述，特別是他對于習慣、經(jīng)驗與變遷之間關(guān)系的看法。費孝通指出，在社會的快速變遷中，習慣和經(jīng)驗往往成為適應新環(huán)境的阻礙，甚至可能構(gòu)成生存機會上的威脅。這一觀點為我們提供了一個深刻的思考角度，即如何在傳統(tǒng)與變革之間找到平衡，如何避免被舊有的觀念和做法所束縛。接著，材料又列舉了日常生活中人們面對新問題、新