高考語文作文沖滿分必背標(biāo)桿范文專題13 以變化之心適重復(fù)生活

以變化之心，適重復(fù)生活—2023年高中佳品作文重復(fù)中亦可進步

我們學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，以一個禮拜為周期，每天上著重復(fù)的課表；上班族們的生活大都日復(fù)一日、朝九晚五地在家和公司之間奔波；科學(xué)家們的科研生活，很多時候也是在重復(fù)的實驗中探尋自然的奧秘。難怪有人說，人們的生活大都處于重復(fù)之中。這樣重復(fù)的生活普遍存在，固然有其原因。古時，人們依靠日出日落的重復(fù)變化來確定作息時間，又用天體運行的周期性，標(biāo)記出每年周而復(fù)始的二十四節(jié)氣來輔助農(nóng)耕生活，這樣的重復(fù)體現(xiàn)了人們對自然規(guī)律的尊重和運用?，F(xiàn)在，我們確定了以星期為單位重復(fù)的雙休制度、以及每年固定時間到來的節(jié)假日……不得不說，這樣的重復(fù)生活，不僅讓人生活得有節(jié)律、有保障，而且讓社會運轉(zhuǎn)得安定、有秩序。在這樣重復(fù)的生活中，我們會一而再，再而三地做同樣的事情，每一次可能都沒什么變化。若僅僅如此，重復(fù)便會帶給人們疲憊與乏味之感，變得麻木于當(dāng)下重復(fù)的生活。我們或許會對未來失去期盼，畢竟年復(fù)一年、日復(fù)一日的類似的事情一直在反復(fù)循環(huán)。就像作家李娟在一次又一次和母親的離別中感慨自己“被磨損”。曾經(jīng)“世界那么大，我想去看看”的呼喊便來自一位不甘于生活在周而復(fù)始中的老師?？梢?，對于一些人來說，重復(fù)的生活是要“熬”的。即便如此，也有一些人選擇堅持在重復(fù)的生活中探尋意義，最終實現(xiàn)了不凡的價值。古有詩人李賀一天又一天地天亮騎驢覓句，日暮探囊整理，在嘔心瀝血的重復(fù)生活中，他懷著對佳句奇詩不懈探求的熱忱，終成“鬼才”詩人；當(dāng)代有屠呦呦每天在實驗室里重復(fù)、微調(diào)藥物提取工藝，只為找到青蒿素的最佳提純方法。從創(chuàng)作生活到科研生活，都以重復(fù)為主。但在他們那兒，重復(fù)磨不去信念和耐心，反而彰顯了毅力和恒心。長期的周而復(fù)始固然難熬，但越熬下去，便越能發(fā)掘個人能力和價值。荀子告誡人們“學(xué)不可以已”，現(xiàn)在的我們可以從中悟出：在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)以鍥而不舍的心態(tài)攻克難關(guān)。但是，對于大多數(shù)人而言，懷著超乎常人的信念，或試圖肩擔(dān)無比崇高的使命來支撐自己熬住枯燥的重復(fù)生活，絕非易事。不過，我們?nèi)匀挥修k法把重復(fù)的生活過得不再乏味。就像眼下核酸檢測的醫(yī)務(wù)人員，他們最近的生活總是“日未出而始作，日已落而未息”的單一、辛勞，讓他們堅持一天天做下去的是全民戰(zhàn)勝病毒，居民早日解封，城市重歸如初。冬奧會上，代代相傳的古老習(xí)俗——“折柳送別”，在尖端技術(shù)的加持下，以令人耳目一新的方式又一次傳遞給了全世界的觀眾。我們既可以在重復(fù)的生活中懷有或短期、或長期的目標(biāo)來讓周期性勞動成為攀登目標(biāo)的臺階，或是引入新元素，讓重復(fù)變得不再乏味。重復(fù)的是生活內(nèi)涵，變化的生活方式。我們的生活大多在重復(fù)之中，這種現(xiàn)實或許難以改變。但是，若能憑恒心與毅力，無論是給予重復(fù)哪怕微笑的目標(biāo)與意義，還是在重復(fù)中添加新的血液，都不至于原地打轉(zhuǎn)。宏愿縱未了，亦能聚沙成塔，讓我們在重復(fù)的生活中創(chuàng)造并享受緩慢上升的獲得感吧。文題閱讀下面這段文字，根據(jù)要求寫作文：錢鐘書在《吃飯》一文中寫道：“吃飯有時很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜。這種主權(quán)旁移，包含著一個轉(zhuǎn)了彎的、不甚樸素的人生觀。辨味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的······舌頭代替了腸胃，作為最后或最高的裁判。不過，我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰?，不說吃菜，只說吃飯，好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)，總說為了真和美可以利用一樣。”對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，說說你的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。洗妝真態(tài)，不作鉛華御范文米蘭·昆德拉于《不能承受的生命之輕》借薩比娜之口闡明了自己的思辨：“真正令她反感的不是丑惡的真相，而是這個世界所帶的漂亮面具?！闭\如斯言，“吃飯”何嘗不是“吃菜”的漂亮面具？唯有洗妝真態(tài)，不作鉛華御，才能撕下這層面具，以本色見我。縱觀二十四朝風(fēng)雨事，遍覽鐵甲與詩囊，其間不乏先哲的琬琰：既有“巧詐不比拙誠”的警示，亦有“買櫝還珠”之笑談。當(dāng)舌頭之“櫝”居于腸胃“珠”之上，當(dāng)掩飾享受為需要之“巧詐”蓋過了充饑本身之“拙誠”，我們又該何去何從？我們并不否認(rèn)“吃菜”與享受的意義，但恰如伊壁鳩魯?shù)南順分髁x。他雖然指出享樂是生活最大的意義與目的，但同時強調(diào)了人應(yīng)該考量自己行為帶來的影響。因此，我們不應(yīng)囿于享受的欲望，更以理性之刃，剖開世界的面具，正視底下的本質(zhì)，一戰(zhàn)前夕，超現(xiàn)實主義流派的塞麗納、馬爾羅等人宣告了與上一代紀(jì)德、普魯斯特等文學(xué)大家的決裂，他們將目光投于社會現(xiàn)實而非文學(xué)本身，預(yù)言了一戰(zhàn)的發(fā)生，而并非躲在象牙塔中粉飾太平。我們需要點破“吃飯”的虛偽的勇氣，并將“吃菜”轉(zhuǎn)為“吃飯”的魄力。英國唯美主義代表王爾德曾言：“愚人、牧羊人、農(nóng)人以及做王的人，雖然他們對藝術(shù)一竅不通，但他們才是大地的精華?！闭\哉斯言，研究哲學(xué)與藝術(shù)，并非為了利用真與美，比起海德格爾的“詩意棲居”?？藸杽P郭爾的人生三階段無疑于這個議題上更有意義。吃菜之感觀享受是第一階段——感性階段。而掩飾吃菜為吃飯是第二階段——倫理階段。而我們需要做的就是進入使吃飯成為吃飯本身的第三階段——宗教階段。比起以實用主義或附庸風(fēng)雅來度過一生，我們更以洗妝真態(tài)，不作鉛華御，以真實姿態(tài)展現(xiàn)深度的生命體驗。正如《世說新語》之嘆：“我與我周旋久，寧作我。”何不拋棄漂亮面具，擁抱生活的本質(zhì)，秉持羅曼羅蘭的英雄主義，惟有洗妝真態(tài)，不作鉛華御，我們才能擁有樸素且正確的人生觀，既看清了世界，也看清了自己。文題閱讀下面這段文字，根據(jù)要求寫作文：在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會上，老師提出的問題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點成績便自高自大，遇到一點困難又習(xí)慣性躺平？如何才能擺脫糾結(jié)，奮力前行？那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》，你對其中一段話印象深刻：“在見道者的高瞻遠矚中，‘我’可以縮到無限小，也可以放到無限大。在把‘我’放到無限大時，他們見出人性的尊嚴(yán)；在把‘我’縮到無限小時，他們見出人性在自己身上所實現(xiàn)的仍非常有限……意識到人性的尊嚴(yán)而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強不息?！蹦銖闹旃鉂撓壬恼佌伣陶d中找到了答案，舉手要求發(fā)言。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。自尊自謙合一，青年自強不息范文親愛的老師、同學(xué)們：當(dāng)今社會上，擁有些許成就便眼高手低、驕傲自滿的青年不在少數(shù)。相反，亦有不少青年在重壓之下甘愿躺平、喪失斗志。面對如此境況，我認(rèn)為我輩青年面對成功時應(yīng)保持自謙態(tài)度，不斷完善自我；面對挫折時應(yīng)多審視自我，保有自尊。自謙與自尊合一，青年方能自強不息。個體是渺小的，唯有自謙，方能獲得長足的進步。朱光潛在《給青年的十二封信》中有言：“在把‘我’縮到無限小時，他們見出人性在自己身上所實現(xiàn)的仍非常有限?！痹讷@得成就后保持初心、自謙以求進步。我國首位女航天員劉洋在執(zhí)行完飛行任務(wù)后，選擇淡出大眾視野，回校深度學(xué)習(xí)航天知識；冬奧冠軍蘇翊鳴賽后婉拒代言，繼續(xù)投身單板訓(xùn)練。他們的成就固然遠高于普通人，但他們沒有因此自傲，而是自謙，虛心求教，以達更高的境界。我輩青年更應(yīng)以之為榜樣，意識到個人的上限可以不斷被突破，即使取得一些成績，也應(yīng)以自謙的態(tài)度達成更多的成就。面對挫折，躺平讓我們落后，審視自我、堅守自尊能讓我們更堅強、坦然地直面挫折?！叭松蝗缫庵率司?。”林清玄如是說。挫折有時，意外難免，如何在逆境之中立足，是我輩青年應(yīng)去思考的。躺平可以在一定程度上釋放壓力、緩解心情，但它終究不是長久之策。當(dāng)躺平成為了常態(tài)，我們或更容易發(fā)現(xiàn)個人會面臨的退步，久而久之，甚至?xí)斜簧鐣蕴娘L(fēng)險。朱光潛曾說：“在把‘我’放到無限大時，他們見出人性的尊嚴(yán)。”我們不能忽略個人的力量與人性的尊嚴(yán)，有時微小的齒輪也能迸發(fā)萬鈞之力。近代中國身處內(nèi)憂外患的困境之中，國家風(fēng)雨飄搖，但眾多革命烈士沒有選擇放棄，而是從敵人之間殺出血路，帶領(lǐng)中國前往光明未來。當(dāng)我們意識到人性的尊嚴(yán)與力量并能將其轉(zhuǎn)化成“奮力前行”之動力時，面對挫折與困境時，我們亦能無畏前行?！扒啻簹庳為L虹，勇銳蓋過怯弱，進取壓倒茍安?！比姞栐凇肚啻骸分腥缡钦f。作為新時代的青年，我們身負(fù)發(fā)展國家的重任，時代有如洶涌浪潮，你我如

過江之鯽，不迷失自我？便是如《逍遙游》中的宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”一般，在順境中自謙，在逆境中自尊，方能自強不息。我們生逢其時，青春正好，何不求得自強、為我國東方雄雞引吭譜寫新的華章？我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

車輪周轉(zhuǎn)，然亦向前

古代的人們?nèi)粘龆?，日落而息，在農(nóng)耕之中過著重復(fù)的生活；現(xiàn)代的人們一日三餐，“朝九晚五”，在工業(yè)信息社會之中過著重復(fù)的生活；古老的習(xí)俗代代相傳，供人遵奉，使人們在相同相似的習(xí)俗下過著重復(fù)的生活。以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會為例，史學(xué)家們提出了“邊際效應(yīng)”來描述這種生活的重復(fù)性。即在一種生產(chǎn)方式穩(wěn)定、發(fā)展較高水平時，社會中的人們?nèi)陨钤谶@種固化的生產(chǎn)方式中，長此以往，其中蘊藏的生產(chǎn)力卻早已被發(fā)掘殆盡，難以創(chuàng)造出更為嶄新的成果。由此，人們便會陷入日復(fù)一日的重復(fù)生活的周轉(zhuǎn)之中，并不能體味到更多新鮮新奇之事物發(fā)生在自己的生活中。首先，我們不能否認(rèn)這種重復(fù)化生活的存在之必然性。發(fā)展論告訴我們，量變的積累產(chǎn)生質(zhì)變，而量變積累到一定程度時，必須有關(guān)鍵因素的激發(fā)方能帶來質(zhì)變。然而這種激發(fā)顯而易見也不可能在量變一經(jīng)積累即恰當(dāng)?shù)匕l(fā)生，在量變積累到高水平和質(zhì)變激發(fā)發(fā)生之間，必然存在著間隙。這個間隙既是“重復(fù)生活”發(fā)生之階段，西周奴隸分封金字塔的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，中世紀(jì)莊園農(nóng)奴的重復(fù)生活，皆是這個階段的體現(xiàn)。而人作為社會的最基本的分子，也不可避免地感受到這種重復(fù)化的生活在我們肩頭的“大氣壓力”。由此可見，這種看似必然的重復(fù)化社會生活也預(yù)示著其消亡的必然性。因為在這種重復(fù)化的生活中，人的思維習(xí)慣、行為模式高度共質(zhì)化，創(chuàng)造性和思想性不斷衰弱。由此原先負(fù)責(zé)發(fā)展社會的生產(chǎn)方式被異化，反過來吞噬人們創(chuàng)造的生產(chǎn)力。而正如馬克思描述的那樣，當(dāng)一種生產(chǎn)方式是不足以養(yǎng)活其剝削的人們時，它也不配再存在于世上了。因而，中國古代傳統(tǒng)的男耕女織式的封建小農(nóng)的重復(fù)生活，也在堅船利炮的轟鳴與一次次的社會革命中，消亡而一去不返了。更進一步地，重復(fù)的生活的存在性和消亡性共同向我們揭示，我們既不應(yīng)視其為洪水猛獸而蠻干，更不應(yīng)沉溺其中而不思變革。違背社會歷史規(guī)律而去沖動地、情緒化地破壞這種重復(fù)生活，只能不得要領(lǐng)、莽撞流血而未必能創(chuàng)造出新的社會生活。沉溺于其中，則更會為之異化，在重復(fù)地沒有創(chuàng)新的生活中淪為工具，失去了我們本應(yīng)有的發(fā)展、創(chuàng)造的能力。因此聯(lián)系當(dāng)下，“內(nèi)卷”所描述的正是“邊際效應(yīng)”中高能卻低效乃至無效的重復(fù)生活。方法論是我們既不應(yīng)在重復(fù)中消極避世，更不應(yīng)溺于重復(fù)的生活，而應(yīng)當(dāng)辯證觀之，理性處之，在變革到來之時觸發(fā)之，在未來時盡力爭取之。我們知道人類進程中，車輪周周轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，但總是向前的。車輪的隱喻

一架馬車行駛在大路上，車輪滾滾向前，這個簡單的場景是對生活的隱喻：一方面，我們?nèi)珩R車一般不斷向前；另一方面，我們所感知到的生活卻如車輪一般，是周而復(fù)始的。我們對生活中的“重復(fù)”早已習(xí)以為常。學(xué)生時代里每日上學(xué)、放學(xué)、做功課；工作后變?yōu)樯习唷⑾掳?、又上班……即使是走入人生的新階段，似乎也不過是從一種重復(fù)走向另一種重復(fù)。于是，未免有人悲觀地想到：“我們的一生只是在重復(fù)少數(shù)幾件事，有意義的事少之又少?！比欢?，“重復(fù)”即是“無意義”嗎？未必如此。“重復(fù)的生活”意味著安穩(wěn)，意味著相同的生活狀態(tài)可以不斷延續(xù)，這本身便是很有意義的。于個人而言，這是平靜生活的保障，一旦停止重復(fù)，便可能面對未知的危機；于社會而言，將古老的習(xí)俗代代相傳也裨益多多，因為舊時積累的經(jīng)驗可以被反復(fù)利用。相反，打破重復(fù)則意味著這些經(jīng)驗的失效，舊的秩序也不再可靠。但是，正如車輪的隱喻所指出的，表面上周而復(fù)始的一切實則處于永恒的行進當(dāng)中。不單是道旁的景物會改變，前方的目的地也是未知的。這就意味著，不存在絕對的重復(fù)，在足夠多的重復(fù)背后，也許正是量變引發(fā)的質(zhì)變。問題在于，如何去應(yīng)對重復(fù)背后的變革。暫且將目光投向歷史。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人民便一直處于時代的動蕩中，然而令人驚奇的是，大部分人仍然“熟睡在封閉的鐵屋子里”，艱難地推動生活的車輪。誠如魯迅所言，這樣的麻木實則是一種慣性，是幾千年封建統(tǒng)治的殘余，也是對往日的重復(fù)的無意識堅守。在這里，生活的重復(fù)已然成為生活的全部，假如有人站出來思考并吶喊生活的其他意義，乃至于帶領(lǐng)人們將走向何方，都將受到漠視和驅(qū)逐。這并非特殊時期的特例，而是每個人都或多或少擁有的本能。我們貪戀于重復(fù)帶來的安全感，因而在變化面前選擇守成，無形之中為自己設(shè)下了障礙。重復(fù)是生活的基調(diào)，但不是生活的一切。生活的特殊意義正涌現(xiàn)于“不可重復(fù)”的東西上?！安豢芍貜?fù)”的不僅僅是一生僅有一次的紀(jì)念日，也可能只是某個普通的下午、某處普通的風(fēng)景，它們帶來的觸動亦可以是獨一無二的。蘇子曰：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬?！闭w現(xiàn)了這樣的生活態(tài)度。倘若將視角放的更高，就會發(fā)現(xiàn)人生、社會的重大變革亦隱藏于細(xì)微的變化中，能夠在“重復(fù)”中抓住“不重復(fù)”的人，便能把握住未來的走向。所以，駕著馬車的我們，當(dāng)對重復(fù)的生活感到安心，因為正是重復(fù)的車輪讓我們前行；然而不可感到麻木，因為前路在何方終究取決于我們。以變化之心，適重復(fù)生活

一日三餐周而復(fù)始，日出日落日復(fù)一日……我們的生活好像就在不斷重復(fù)之中“滾輪般”滾至終點，讓我們思考生命的重復(fù)與非重復(fù)，而生活的意義究竟落于何處？生活在無休止的重復(fù)之中一直是生活的主旋律——很多人也是樂于接受重復(fù)的生活的，其確有意義和好處。重復(fù)，意味著有跡可循和安穩(wěn)，消除了眾多不確定性，是大多數(shù)人向往的“細(xì)水長流”的日子，也是具有高度穩(wěn)定性的社會的基調(diào)。如鄉(xiāng)土社會中的生活“乏善可陳”，一切早有古老的習(xí)俗決定，而當(dāng)?shù)氐娜藗儼仓籼?，甚至有意維護這樣重復(fù)的生活。然而，也總有人會壓抑于重復(fù)生活中毫無新意的規(guī)律，害怕在無休止的重復(fù)中失去了對生活的好奇，于是他們選擇去尋找和追求“不重復(fù)的生活”。例如逃離中等階級生活的魯濱遜，去往荒島探索，打破了安穩(wěn)而重復(fù)的生活，滿足了自己的探險欲……在生活的變化里中以不同的視角看人生，有更豐厚的閱歷，體味到人生百態(tài)。越來越多年輕人對規(guī)矩的拒絕和破壁，對廣大的世界的探索，就是對“打破重復(fù)的生活”的訴求。但對于更多的人來說，他們既有對不重復(fù)的生活的向往，又被生活的責(zé)任與對未知變數(shù)的恐懼所絆，似乎是“不得不”停留在重復(fù)的生活里，構(gòu)成了一種心理困境。面對這種矛盾，我們究竟如何選擇？困境的最大來源是對“重復(fù)的生活”的誤解。實際上，“重復(fù)的生活”是生活必然的常態(tài)——秩序性和規(guī)律化。漂流荒島的魯濱遜，也得日復(fù)一日地砍樹制家具；在外體驗新生活的人也遵循一日三餐的周而復(fù)始，回歸“重復(fù)的生活”，趨于穩(wěn)態(tài)的“重復(fù)”是必然的，不過是從一種規(guī)矩變化為另一種規(guī)律。真正體會生活重復(fù)與否，取決內(nèi)心如何看待每一天。學(xué)生按照課程表上課，這是一種“重復(fù)的生活”，有些人主觀習(xí)得新知識，認(rèn)識到“不重復(fù)”的一天；而有些人只認(rèn)知到重復(fù)生活的表面，渾渾噩噩，因此厭倦重復(fù)的生活?！爸貜?fù)生活”的鐵律下，感知“不重復(fù)性”取決于你主動探究生活中的新奇之處，在日復(fù)一日的生活里，提升對世界的認(rèn)知，以此保持思維的成長性。在客觀重復(fù)的生活里，主觀上體驗“不重復(fù)的生活”。我們選擇心態(tài)上的“不重復(fù)性”是必要的。將自己困于“重復(fù)的生活”下的人，無法獲得新知識、新技能，單一的思維無法面對生活中任何的“不重復(fù)性”的出現(xiàn)，不堪一擊。因此我們必須去追求思維上不重復(fù)的生活，以此適應(yīng)生活。在重復(fù)的生活下，保有“不重復(fù)”的思維，才能看到不重復(fù)的細(xì)微變化。我們?nèi)纭皾L輪”一般重復(fù)生活，也應(yīng)該理順前路的障礙滾向終點，而不是原地打轉(zhuǎn)。重復(fù)中的創(chuàng)造

有人說，生活的本質(zhì)是階段性的重復(fù)。我們在重復(fù)的生活漩渦中打轉(zhuǎn)，周而復(fù)始、循規(guī)蹈矩地按下每一天的“重復(fù)”鍵，期待有新事物的來臨，殊不知，重復(fù)的生活中充滿了新的創(chuàng)造。

先來看看我們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡榈摹爸貜?fù)”。一日三餐的周而復(fù)始，這屬于人類生存層面的物質(zhì)攝入，是健康的關(guān)鍵；日出而作、日落而息的日復(fù)一日，這屬于生活節(jié)奏方面的作息規(guī)律，幫助我們順應(yīng)自然賦予我們的身體特性；代代相傳的古老習(xí)俗則強調(diào)對文化傳承的恪守，是對古人智慧與經(jīng)驗的保護，能給予“重復(fù)”的個體歸屬感、安全感，不必?fù)?dān)心因方法的缺失而導(dǎo)致的無所適從。由此看來，這些“重復(fù)”涉及了基礎(chǔ)的物質(zhì)需求與進階的精神文化，是對我們穩(wěn)定生活的保障，也幫助我們作出對未來較為確定的預(yù)期。

與此同時，我們也必須清晰地認(rèn)識到重復(fù)與一成不變的生活是存在差異的。生活中不存在沒有變化的“重復(fù)”，每個看似“重復(fù)”的日常中都包含著千變?nèi)f化。例如一日三餐的模式是重復(fù)的，但攝入的食物種類、數(shù)量以及就餐時間都是可變的；生活作息的規(guī)律是重復(fù)的，但每天的生活細(xì)節(jié)卻是不固定的；傳承習(xí)俗的儀式是重復(fù)的，但隨著時代的遷移與社會的變化，文化也在不斷創(chuàng)新融合、煥發(fā)出新的光彩......

然而，許多人似乎并不滿足于“重復(fù)”所帶來的安全感，甚至對這種生活到了乏味和厭倦的地步。他們抱怨著餐廳的食譜過于單一，抱怨著兩點一線的生活太過單調(diào)、缺乏挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性，抱怨著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗過于約束壓抑……在他們眼中，“重復(fù)”成為了單調(diào)、乏味與機械的代言詞，是將他們生命消磨殆盡的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ麄冏砸詾槊辶松畹谋举|(zhì)與內(nèi)涵，受著新鮮感的驅(qū)使，不甘心囿于重復(fù)的日常，因而時常將目光投向未來與遠方，一邊艷羨著朋友圈里他人豐富多彩的生活，一遍又對自身向往的不確定的“遠方生活”很迷茫，終日陷于苦悶、焦慮、彷徨之中。殊不知自身那看似單調(diào)的“重復(fù)生活”之中也蘊藏了他們所向往渴求的創(chuàng)新與意義，只不過在不知不覺中錯失了無數(shù)的美麗。與此同時，他們卻又對改變充滿抗拒，一旦真正踏出了“重復(fù)”的領(lǐng)域，遇到了外界的挑戰(zhàn)與艱難，便會立刻逃回自己的舒適圈，屈服于“重復(fù)”的輪回。相反，真正懂得生活的人會勇于接受生活“重復(fù)”的本質(zhì)，積極地面對并且熱愛重復(fù)而不同的每一天，利用生活“重復(fù)”的性質(zhì)來節(jié)省精力與時間，不斷“充電”；在享受“重復(fù)”帶來的安全感與確定感的同時挖掘生活中的小細(xì)節(jié)，充分享受；在看似單循環(huán)的生活中，積極尋求創(chuàng)新與改變，以此來點綴自己的人生。

重復(fù)的生活帶給人安逸，但莫要忘記在重復(fù)中尋找新的創(chuàng)造與改變。

于重復(fù)中有所精進

一日三餐周而復(fù)始，日出而出、日落而息的“作息模式”日復(fù)一日，古老的習(xí)俗禮法代代相傳，我們的生活似乎大都在重復(fù)之中。

首先，從表面上看，我們的每日生活的基本框架確實在重復(fù)。文明在不斷地進步，我們的生活有了更多的規(guī)劃與基本模式，這在千變?nèi)f化的數(shù)字時代給予了我們更多的確定性，讓我們獲得些許安全感，穩(wěn)定了我們做事的基本節(jié)奏。

“重復(fù)”的生活在給我們寧靜祥和的同時，也在不可避免地給個體帶來意義感的磨滅?！澳Ｊ交钡纳畛蔀榱宋覀儺?dāng)下現(xiàn)代人的生活困境。多少“996”與“007”在日復(fù)一日地機械化運作；外賣小哥在日日送單的“重復(fù)”中淪為系統(tǒng)與數(shù)字的囚徒；更有甚者，最不愿意過“重復(fù)”的生活卻過著“重復(fù)”生活而不自知，日日盲目從眾，為了光怪陸離的“感官”追求，重復(fù)著單一的生活模式，最終只會如阿爾貝加繆口中的“荒謬”感受著無意義帶來的迷茫。

由此可見，“重復(fù)”的生活啟發(fā)著我們反思生活的意義。我們需要建立起對重復(fù)的正確認(rèn)知，從內(nèi)在真正規(guī)避“重復(fù)”的生活對意義的侵蝕。我們必須清楚的是，“重復(fù)”并非一成不變，重復(fù)只是一種表象式的常態(tài)化存在，而人的心志在重復(fù)的表象下始終在成長，重復(fù)的表象之下實則隱藏的是我們的成長的軌跡。真正有意義的“重復(fù)”談何容易？數(shù)字時代的隨機性不斷對“重復(fù)”的生活發(fā)出沖擊，沒有任何一種利己的“重復(fù)”是簡便易行，理所當(dāng)然的。因此，在無法改變重復(fù)的生活現(xiàn)狀下，真正的智者會將“重復(fù)的生活”視為一種修煉的過程，勇于做行走于世間的西西弗斯，在千變?nèi)f化的時代中維持著一份安于重復(fù)的寧靜與定力，不斷修煉著別樣的生活。著名作家莫泊桑年輕時重復(fù)著在大街上觀察式寫作的生活，在單調(diào)不變的車水馬龍中不斷地提高自身對人世的清晰的洞察力，最終使自己的寫作擁有別樣的人情關(guān)懷，成就非凡。重復(fù)的生活對人本就是一種磨練與考驗，真正的智者“戴著鐐銬起舞”，在千變?nèi)f化的時代真正安于重復(fù)的生活而自知，而非如躺平派誤解了重復(fù)的內(nèi)涵。愿我們青年一代于重復(fù)的學(xué)業(yè)生活中做到對心智的修煉，安于重復(fù)的生活，在時間中不斷精進，構(gòu)建宏偉的人生藍圖！

在不變中尋求萬變

人們的生活大都在重復(fù)之中度過，而重復(fù)的疊加既是積淀也是束縛，引發(fā)了我們進一步的追問與思考。誠然，重復(fù)的生活是構(gòu)成日常體驗必不可少一部分，周而復(fù)始的一日三餐奠定人們的基礎(chǔ)健康，日出而作、日落而息的循環(huán)為生活劃定了忙碌與休憩的兩大分區(qū)，而代代相傳的習(xí)俗則是禮俗傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承，使文化基因的血脈得以流傳。重復(fù)的生活在更迭進行的過程之中，既是對前人經(jīng)驗的沿襲、繼承，保障生活的正常進行，亦在秩序與規(guī)律中實現(xiàn)程序化的有條不紊。然而不可否認(rèn)的是，重復(fù)的生活在無形之中也不斷加固著現(xiàn)有的認(rèn)知，框化既定的生活模式，使居于其間的人們安于現(xiàn)狀而不愿作出新的突破。除卻基本的三餐與作息，思維的重復(fù)、固化，令人更為警醒。魯迅將其在作品中描述的封建社會生活描繪為“一潭死水”，馬爾克斯則以馬孔多小鎮(zhèn)重復(fù)的生活透射一成不變的積習(xí)。一旦囿于重復(fù)的生活而不愿做出改變，便容易使思維鈍化扁平，成為如房龍《寬容》序言中“無知山谷”中的人們，在重復(fù)的生活中丟失了“主人意志”，困于預(yù)設(shè)好的框架而無路可出。揆諸當(dāng)下，現(xiàn)代生活中雖看似不重復(fù)，卻實則是以另一種形式呈現(xiàn)的“新型的重復(fù)生活”。人們在無盡的娛樂刺激中打發(fā)時間，在信息的轟炸中不斷接受新鮮之事，卻以手指不斷“滑動”的重復(fù)動作，以被信息繭房包圍、被回音室效應(yīng)所固化的重復(fù)思維，展示著互聯(lián)時代的極盡匱乏。放眼當(dāng)下看似充斥新鮮刺激的生活，細(xì)細(xì)探究，實際是“單向度”的重復(fù)生活之映現(xiàn)，不亦悲乎！那么，為何重復(fù)的生活能有如此大的吸引力呢？就傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會而言，如費孝通先生所言的“土氣”，即受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟影響、扎根于土地的特點，造就了傳統(tǒng)社會的“不流動性”，令人安于傳統(tǒng)積習(xí)，是為客觀限制。而就現(xiàn)代社會而言，面對如鮑曼所言“流動的時代”，個體原子化日益加深的當(dāng)下，孤獨與不確定感漸漸四處流溢，于是以重復(fù)的生活所帶來的微末的確定感來消解大片的不確定性已成為了現(xiàn)代生活的常態(tài)，是為主觀逃避。當(dāng)然，重復(fù)的生活確實難以避免，因而我們更應(yīng)認(rèn)識到重復(fù)并不等同于完全的一成不變?？v是一日三餐，其菜肴菜品亦是可有其變換可改，縱是沿襲的傳統(tǒng)禮俗，亦在時代的流轉(zhuǎn)中做出適應(yīng)性的改變。重復(fù)既是對固有現(xiàn)狀的疊加，但與不變中尋求萬變，于鞏固認(rèn)知基礎(chǔ)的過程中保持求新的態(tài)度，如西西弗斯不斷推動巨石上山的重復(fù)生活，實際卻是反抗生命的荒謬虛無本質(zhì)，我們并不認(rèn)為這即是無意義的重復(fù)，反而是在重復(fù)中昭示人類勇于突破限制的最高生命意志。在重復(fù)生活中保有個體的主體意識與勇于突破舒適圈的態(tài)度，方不會在重復(fù)的生活中迷失了自我，且往且至，且行且歌。重復(fù)自有其意義，而生而為人，理應(yīng)以個體意志主動反抗客觀的重復(fù)限制，于不變中尋求萬變。離開馬孔多

重復(fù)似乎是生活的常態(tài)：物質(zhì)上有一日三餐周而復(fù)始的生存攝入，亦有日出而作日落而息日復(fù)一日的生活作息；精神上則有習(xí)俗禮教的儀式傳承。許多人本能認(rèn)為重復(fù)的生代表著一成不變，實際上，重復(fù)的生活中亦孕育著創(chuàng)新與改變的生機。談及“重復(fù)的生活”，許多人往往搖頭不迭，給予全盤否認(rèn)。誠然，“重復(fù)的生活”令人潛意識聯(lián)想到單調(diào)枯燥的生活，循環(huán)往復(fù)、無窮匱也，于心態(tài)上使人消弭了新鮮與刺激，于認(rèn)知上也極易造成由于重復(fù)而導(dǎo)致的思維定勢與單線條，從而遏制了個體創(chuàng)新。如《百年孤獨》中的馬孔多，人們世代定居于此，永遠奔馳在重復(fù)與輪回的悲劇中，書中寫“一件事無意義地重復(fù)就是孤獨與焦慮”。陷入重復(fù)與輪回，無法突破與跳脫，不免使人悲觀。如此觀之，重復(fù)的生活固然使人心煩意亂，然而，這樣過于片面偏激的的全盤否定實在是對“重復(fù)”一詞的污名化，是人們厭煩于個體在重復(fù)生活之下內(nèi)心無力感的體現(xiàn)。被迫隔離、“靜態(tài)管理”封閉在家，十四復(fù)十四，十四何其多！如此重復(fù)的生活當(dāng)然使人生厭。然而，“重復(fù)的生活”難道真的如人們所批判的那樣毫無意義嗎？一日三餐保證了人類的生存攝入，規(guī)律作息對身體健康大有裨益，代代相傳的習(xí)俗亦給人帶來文化認(rèn)同，構(gòu)建起群體的安全感與的歸屬感。由此觀之，“重復(fù)的生活”本身并非矛盾的起點。那么，我們真正憤怒的焦點又是什么呢？事實上，人們厭惡與畏懼的并非重復(fù)的生活，而是掩藏在重復(fù)生活之下的隱喻：無限重復(fù)無意義之事，卻看不到明朗的未來與清晰的晉升路徑，以及因此而帶來的階級固化，一輩子就此庸碌于重復(fù)的生活之中，陷入了胡塞爾筆下的“縮減的漩渦”之中：精神空洞，不圖自救，人生的根本價值亦隨之失落。日子一天天重復(fù)地過，家里的冰箱卻見了底；核酸一遍遍重復(fù)地做，解封的日子卻遙遙無期——我們似乎陷入了無限循環(huán)的莫比烏斯之環(huán)。故而，人們恐懼的并非重復(fù)的生活本身，而是在重復(fù)之下，望不穿看不透的遠方與虛緲的未來，以及重復(fù)本身的無意義。然而，何必如此悲觀呢？西西弗斯日復(fù)一日推巨石的故事令人動容，“向著頂峰攀登足以填滿一個人的心靈”。即使我們無法做到神話中所描述的那樣放棄一切，永生永世同虛無與荒謬對抗，我們也應(yīng)有解放自身價值，有在重復(fù)生活中創(chuàng)新與改變的覺悟與勇氣。唯有直面現(xiàn)實無意義重復(fù)的虛無，方有對重復(fù)現(xiàn)實予以改變的一線可能。實際上，可怕的并非重復(fù)的生活本身，而是因重復(fù)與無望而自我放棄的絕望。無論是躺平或是擺爛，我們總還是要面對那重復(fù)的生活的，總還是要正視不可知的將來的。遲子建道：“生活不是上帝的詩篇，而是凡人的歡笑與眼淚?！倍粘Ｖ貜?fù)生活中的意義與