高中語(yǔ)文文言文閱讀典籍分類專訓(xùn)散文類 其他名家散文（全國(guó)甲卷、乙卷適用）

其他名家散文未命名一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。陳情表（元末明初）簡(jiǎn)祖英臣祖英九歲失怙①，惟慈親鞠育，逮長(zhǎng)知訓(xùn)，冀或用世，以酬罔極之恩，臣之志也。向叨食元祿，為何左丞參佐，適值三山強(qiáng)寇②，剽掠廣城，一門妻女，死節(jié)五人；而老母陳氏，為所拘囚。臣祖英隱忍不能即死，其有愧石苞殉國(guó)③也多矣。茲遇圣朝維新，征討不服，率土效順，咸蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉嬰鐵鎖，臣母得以生還，雖臣祖英不孝之罪固所難逃，而得以展區(qū)區(qū)烏哺情私者，陛下之賜也。臣母子離散復(fù)完，白骨復(fù)肉，銘感圣德，徹于肝肺，雖九死其能報(bào)耶！陛下又復(fù)甄錄④，寄以民社⑤，此正臣?xì)屖仔镆病６几╊欁詰M，不敢拜命者，以罪戾已深，不宜職在民牧。欽惟圣朝，以孝道治天下，祿秩不容及不孝之徒；以仁心懷遠(yuǎn)人，匹夫無(wú)有不獲之愿。況臣事元朝叨為元臣幸已逃誅母年逾耄孤苦特甚尤宜惻怛而欽恤者也。伏望圣慈，收回成命，矜其愛日之短，俾遂歸養(yǎng)之圖，則臣母子拭目清平，謳歌德澤，為賜多矣。今臣四十有九，老母年八十有一。鶴發(fā)垂堂，西山之日已?。粭売H赴任，不孝之罪彌深。茍違親而事主，陛下安所用之？果盡奉歡之期，然后復(fù)求仕進(jìn)，以盡忠罄節(jié)，非惟遂人子之私，亦圣朝孝理之道也。（注）①失怙：死了父親。②三山強(qiáng)寇：指元末起兵于三山（今佛山）的邵宗愚割據(jù)武裝，被何左丞所滅。③石苞殉國(guó)：石指石奢，苞指趙苞。石奢：楚昭王相，行縣，道有殺人者，相追之，乃其父也；縱其父，自刎而死。趙苞：鮮卑侵略漢國(guó)，把漢將趙苞的母親置于陣前，趙苞仍按時(shí)進(jìn)擊，他母親和妻子都被鮮卑殺害，趙苞隨后嘔血而死。④甄錄：甄別錄用。⑤民社：此指地方官。1．下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．況臣事元朝叨為/元臣幸已/逃誅母年/逾耄孤苦/特甚尤宜/惻怛而欽恤者也。B．況臣事元朝/叨為元臣/幸已逃誅/母年逾耄/孤苦特甚/尤宜惻怛而欽恤者也。C．況臣事元朝叨為/元臣幸/已逃誅母年/逾耄孤苦/特甚尤宜/惻怛而欽恤者也。D．況臣事元朝/叨為元臣/幸已逃誅/母年逾耄孤苦/特甚尤宜/惻怛而欽恤者也。2．下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“陳情表”是臣子向君主陳述情懷、表明心曲的一種文體。臣子向皇上表達(dá)忠心和為國(guó)效命的誠(chéng)意，要?jiǎng)又郧椋灰弁踅邮茏约旱恼?qǐng)求，又要從其心理需求出發(fā)曉之以理。B．古代父親去世叫“失怙”，母親去世叫“失恃”，父母雙亡則稱作“孤露”、“棄養(yǎng)”，長(zhǎng)輩去世可婉稱“見背”。C．祿秩，指官吏食祿的品級(jí)，也指祿位，又指俸祿D．耄耋，耄，年紀(jì)七十歲。耋，年紀(jì)約為八、九十歲。耄耋指年紀(jì)很大的人。古時(shí)男女稱呼年齡是有區(qū)別的，一般來(lái)講，男性稱“壽”，而女性是不稱壽的，一般稱“福”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第1段用了“石苞殉國(guó)”的典故，是為了陳述隱忍茍活的慚愧，表明忠孝難全的矛盾，表達(dá)家國(guó)兼愛的情懷。B．“烏哺情思，陛下之賜”，表達(dá)對(duì)明朝饒恕自己罪過的感恩?！澳缸与x散復(fù)完”“罪戾已深”，旨在說(shuō)明不就任的原因。C．第3段先擺出圣朝“以孝道治天下”“以仁心懷運(yùn)人”的大道理，是“以子之矛攻子之盾”的寫法。D．第3段指出自己曾侍奉元朝陷母于危境的不孝之舉及母年老孤苦的現(xiàn)實(shí)情況；最后希望皇上收回成命。使得說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，有禮有節(jié)。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣母子離散復(fù)完，白骨復(fù)肉，銘感圣德，徹于肝肺，雖九死其能報(bào)耶?。?）吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為若德?！敬鸢浮?．B2．D3．B4．（1）我們母子離散，然后再次團(tuán)圓，就如同枯骨生肉，陛下您的大恩大德，我銘刻于心，這種恩情即使死了，難道能報(bào)答的了嗎？（2）我聽說(shuō)漢王用千兩黃金，萬(wàn)戶封地懸賞我的頭顱。我送你個(gè)人情吧?！痉治觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。本句意為：況且我侍奉過元朝，做過元朝的臣子，僥幸逃脫罪責(zé)。母親年事已高，尤其孤獨(dú)苦楚。更應(yīng)該擔(dān)心她，體恤照顧她啊?！斑丁?，謙辭。表示受到（別人好處），“叨為元臣”意思是接受元朝的俸祿做元朝的臣子，這句話應(yīng)獨(dú)立成句，與“臣事元朝”并列，因此排除AC；“尤宜”解釋為“尤其應(yīng)該”，“惻怛而欽恤者也”做“應(yīng)該”的賓語(yǔ)，因此“尤宜惻怛而欽恤者也”應(yīng)該連在一起，排除D。故選B。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。D.“耄，年紀(jì)七十歲。耋，年紀(jì)約為八、九十歲”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是“耄，年紀(jì)約八十至九十歲。耋，年紀(jì)為八十歲?！?。故選D。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B.“‘烏哺情思，陛下之賜’，表達(dá)對(duì)明朝饒恕自己罪過的感恩”表述錯(cuò)誤，原文相關(guān)表述為“臣母得以生還，雖臣祖英不孝之罪固所難逃，而得以展區(qū)區(qū)烏哺情私者，陛下之賜也”，這段文字的意思是“我的母親才能夠活著回來(lái)，雖然我的不孝之罪本來(lái)在所難逃，但有機(jī)會(huì)能夠盡到我對(duì)母親的孝順之情，這是陛下您賜給我的機(jī)會(huì)??！”，這里的“陛下之賜”是感激皇帝能救回他的母親，使母子團(tuán)圓。選項(xiàng)曲解文意。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中句子的能力。注意以下關(guān)鍵字詞的正確翻譯：（1）完：保全，此處指團(tuán)圓。肉：長(zhǎng)出肉。銘感：銘記于心。雖：即使。九死：指死。其：難道。（2）購(gòu)：重金懸賞。邑萬(wàn)戶：定語(yǔ)后置，邑萬(wàn)戶的封地。為：給。若：你。德：恩德，人情?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：祖英九歲喪父，只靠母親教育撫養(yǎng)，直到長(zhǎng)大知書懂禮，希望可以有機(jī)會(huì)出來(lái)做官，來(lái)報(bào)答母親對(duì)我的養(yǎng)育之恩，這是我的志向啊。為生活所迫我曾侍奉元朝，做何左丞的參佐，恰逢正趕上叛軍入侵，掠奪廣城，一家妻女，五人被殺戮；母親陳氏被囚禁。我忍氣吞聲不能立即死去，我愧對(duì)石奢、趙苞的精神榜樣，沒有做到忠孝兩全?，F(xiàn)在圣明的朝廷維新改革，征討不臣服的小國(guó)，作亂的強(qiáng)盜都被用鐵鎖拴著歸案，我的母親才能夠活著回來(lái)，雖然我的不孝之罪本來(lái)在所難逃，但有機(jī)會(huì)能夠盡到我對(duì)母親的孝順之情，這是陛下您賜給我的機(jī)會(huì)?。∥覀兡缸与x散，然后再次團(tuán)圓，就如同枯骨生肉，陛下您的大恩大德，我銘刻于心，這種恩情即使死了，難道能報(bào)答的了嗎？陛下您甄別錄用，想錄用我為地方官。這正是我為陛下您效命的關(guān)鍵時(shí)刻。而我覺得自己萬(wàn)分慚愧，不敢接受任命，因?yàn)槲易锬跎钪?，不適合做官。圣朝，用孝道治理天下，朝廷不會(huì)容忍接納不孝順的人做官，用仁愛之心胸懷天下的子民，普通百姓沒有誰(shuí)不感到有所收獲。況且我侍奉過元朝，做過元朝的臣子，僥幸逃脫罪責(zé)。母親年事已高，尤其孤獨(dú)苦楚。更應(yīng)該擔(dān)心她，體恤照顧她啊。希望您能收回之前的詔命，憐憫我照顧母親之日苦短，答應(yīng)我奉養(yǎng)母親，給她養(yǎng)老送終的愿望吧！我和母親一定擦亮眼睛，感恩清平盛世，給您歌功頌德，感喟皇恩浩蕩。我今年四十九歲，母親八十一歲，白發(fā)深居，多有不便，日落西山，時(shí)日不多，如果拋棄親人就職赴命，不孝順的罪名更加深重。如果違背親情來(lái)侍奉主上，陛下您怎么會(huì)重用這樣的人呢？果真能陪母親享盡天倫，然后再就職盡忠，不僅僅是成全了作為兒子的私心，也是圣朝用孝道治理天下的道理啊！閱讀下面的文言文，完成文后題目。杏花書屋記歸有光杏花書屋，余友周孺允所構(gòu)讀書之室也。孺允自言其先大夫玉巖公為御史，謫沅、湘時(shí)，嘗夢(mèng)居一室，室旁杏花爛漫，諸子讀書其間，聲瑯然出戶外。嘉靖初，起官陟憲使，乃從故居遷縣之東門，今所居宅是也。公指其后隙地謂孺允曰：“他日當(dāng)建一室，名之為杏花書屋，以志吾夢(mèng)云?！惫筮w南京刑部右侍郎，不及歸而沒于金陵。孺允兄弟數(shù)見侵侮，不免有風(fēng)雨飄搖之患。如是數(shù)年，始獲安居。至嘉靖二十年，孺公葺公所居堂，因于園中構(gòu)屋五楹，貯書萬(wàn)卷，以公所命名，揭之楣間，周環(huán)藝以花果竹木。方春時(shí)，杏花粲發(fā)，恍如公昔年夢(mèng)中矣。而回思洞庭木葉①、芳洲杜若②之間，可謂覺之所見者妄而夢(mèng)之所為者實(shí)矣。登其室，思其人，能不慨然矣乎！昔唐人重進(jìn)士科，士方登第時(shí)，則長(zhǎng)安杏花盛開，故杏園之宴，以為盛事。今世試進(jìn)士，亦當(dāng)杏花時(shí)，而士之得第，多以夢(mèng)見此花為前兆。此世俗不忘于榮名者為然。公以言事忤天子，間關(guān)嶺海十余年，所謂鐵石心腸，于富貴之念灰滅盡矣；乃復(fù)以科名望其子孫。蓋古昔君子愛其國(guó)家不獨(dú)盡瘁其躬而已至于其后猶冀其世世享德而宣力于無(wú)窮也。夫公之所以為心者如此。今去公之歿，曾幾何時(shí)，向之所與同進(jìn)者，一時(shí)富貴翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟雖蠖屈于時(shí)，而人方望其大用；而諸孫皆秀發(fā)，可以知《詩(shī)》《書》之澤也。《詩(shī)》曰：“自今以始，歲其有，君子有谷，貽孫子。于胥樂兮！”吾于周氏見之矣！注：①洞庭木葉：語(yǔ)出屈原《九歌·湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。②芳洲杜若：語(yǔ)出屈原《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若”。5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．蓋古昔君子/愛其國(guó)家不獨(dú)/盡瘁其躬而已/至于其后/猶冀其世世享德/而宣力于無(wú)窮也B．蓋古昔君子/愛其國(guó)家/不獨(dú)盡瘁其躬而已/至于其后/猶冀其世世享德/而宣力于無(wú)窮也C．蓋古昔君子/愛其國(guó)家不獨(dú)/盡瘁其躬而已/至于其后/猶冀其世世享德而宣力于無(wú)窮也D．蓋古昔君子/愛其國(guó)家/不獨(dú)盡瘁其躬而已/至于其后/猶冀其世世享德而宣力于無(wú)窮也6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“先”指時(shí)間或次序在前的，跟“后”相對(duì)?！跋却蠓颉敝敢讶ナ赖拇蠓颉Ｈ缦韧?、先父。B．“謫”在封建時(shí)代特指官吏降職，調(diào)往邊外地方；“遷”指職務(wù)變動(dòng)，“左遷”有時(shí)指官員升官。C．“登第”猶登科、及第?！凹暗凇敝缚婆e考試應(yīng)試中選，因榜上題名有甲乙次第，故名。D．“歿”指病死。古代人對(duì)死的稱呼不同：天子曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，庶人稱“死”。7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為，富貴顯赫的人，他們的子孫也跟著富貴顯赫；而貧窮之人，其子孫依然貧窮。B．友人的父親是一個(gè)非常正直的知識(shí)分子，他敢于大膽向皇上進(jìn)言，不怕觸怒皇上。C．本文先介紹杏花書屋的由來(lái)及其布置，然后用“登其室，思其人，能不慨然矣乎”引出議論。D．全文圍繞書屋的建造和命名，展示友人父親的崇高人格，使得本來(lái)極為普通的書屋有了不平凡的意義。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今世試進(jìn)士，亦當(dāng)杏花時(shí)，而士之得第，多以夢(mèng)見此花為前兆。（2）向之所與同進(jìn)者，一時(shí)富貴翕赫，其后有不知所在者?！敬鸢浮?．D6．B7．A8．（1）如今科考進(jìn)士，也是在杏花盛開之時(shí)，讀書人中第，常常把夢(mèng)見杏花作為考中的前兆。（2）以前和他同時(shí)中進(jìn)士做官的人，一時(shí)富貴興盛顯赫，他們的后代也有現(xiàn)在不知淪落到何地的。【分析】5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子的翻譯是：大約古代的君子，愛自己的國(guó)和自己的家，不僅鞠躬盡瘁，竟至對(duì)他們的后代子孫，仍然希望他們代代享受恩德并且永無(wú)止境地為國(guó)效力?！安华?dú)……而已”是一個(gè)連貫完整的句子結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除AC；“其世世享德而宣力于無(wú)窮也”共同作“冀”的賓語(yǔ)，中間不能斷開，排除B。故選D。6．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B.“‘左遷’有時(shí)指官員升官”錯(cuò)，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。后世沿用之。故選B。7．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A.與原文表達(dá)的意思相反。由“一時(shí)富貴翕赫，其后有不知所在者。孺允兄弟雖蠖屈于時(shí)，而人方望其大用；而諸孫皆秀發(fā)”幾句可知。故選A。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）關(guān)鍵詞：杏花，杏花盛開；得第，中第；以……為，把……作為。（2）關(guān)鍵詞：同進(jìn)，同時(shí)中進(jìn)士做官；翕赫，盛大，顯赫；后，后代。參考譯文：杏花書屋，是我的朋友周孺允建造的讀書室。孺允自己曾說(shuō)他的先父玉巖公擔(dān)任御史，在玉巖公謫戍到沅、湘一帶時(shí)，曾夢(mèng)到自己居住在一間房子里，室外杏花爛漫，自己的幾個(gè)兒子在房子里讀書，瑯瑯的讀書聲傳到戶外。嘉靖初年，玉巖公被朝廷起用后升任御史，于是他的家從原先住的地方遷到縣的東門，也就是他現(xiàn)在居住的房子。玉巖公曾經(jīng)指著房子后面的一塊空地對(duì)孺允說(shuō)：“他日應(yīng)當(dāng)在那里建造一棟房子，命名為杏花書屋，以此來(lái)記錄我昔日的夢(mèng)?！庇駧r公后來(lái)升官至南京刑部右侍郎，還沒有來(lái)得及榮歸故里就死在了南京。玉巖公死后，孺允兄弟多次被侵害欺侮，免不了有動(dòng)蕩不安的禍患。像這樣好幾年，才得以安定地生活。到了嘉靖二十年，孺允修葺玉巖公的居室，趁此機(jī)會(huì)在園中建造了五間房屋，藏書達(dá)萬(wàn)卷，用玉巖公昔日命的名，懸掛在門楣之上，在院落的四周，種植花果竹木。當(dāng)春天到來(lái)時(shí)，杏花爛漫，整個(gè)院落如玉巖公當(dāng)年的夢(mèng)中之境。再回想玉巖公昔日謫戍在沅、湘一帶的情景，真可謂是醒來(lái)所見的現(xiàn)實(shí)是虛妄的，而夢(mèng)中所想做的才是真實(shí)的。走上這個(gè)廳堂，追思玉巖公，怎能不感慨萬(wàn)千！以前唐代人重視進(jìn)士科，讀書人將要登第的時(shí)候，正是長(zhǎng)安杏花盛開之時(shí)，所以人們都把新進(jìn)士的杏園宴當(dāng)作一件美事。如今科考進(jìn)士，也是在杏花盛開之時(shí)，讀書人中第，常常把夢(mèng)見杏花作為考中的前兆。這是世俗對(duì)榮華不能忘記才成為這樣的。玉巖公因?yàn)橄蚧实圻M(jìn)諫而觸犯了皇帝，(被貶謫)在嶺南地區(qū)輾轉(zhuǎn)了十幾年的時(shí)間，所以他的心腸像鐵石般剛強(qiáng)，對(duì)于追求富貴的念頭已經(jīng)灰飛煙滅了；但玉巖公仍希望自己的子孫考取功名。大約古代的君子，愛自己的國(guó)和自己的家，不僅鞠躬盡瘁，竟至對(duì)他們的后代子孫，仍然希望他們代代享受恩德并且永無(wú)止境地為國(guó)效力。玉巖公的良苦用心大約就在上述這些吧。如今距離玉巖公去世，還沒有多長(zhǎng)時(shí)間，以前和他同時(shí)中進(jìn)士做官的人，一時(shí)富貴興盛顯赫，他們的后代也有現(xiàn)在不知淪落到何地的。孺允兄弟雖目前還不得志，但人們正期望他們能被重用；并且玉巖公的本家孫輩都才華出眾，散發(fā)秀美的神采，可以憑著這知道是受到了《詩(shī)》《書》傳家的影響啊?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“打如今開了頭，年年都有好收成，君子有了厚祿就留給子孫。大家都?xì)g樂無(wú)比?。　蔽以谥苁霞易蹇吹搅恕对?shī)經(jīng)》所說(shuō)的情形?。￠喿x下面的文言文，完成小題。游龍鳴山記（明）陶安游之勝者，適其時(shí)可樂也，得其地尤可樂也，而所游又皆佳士，則所以宣其和、舒其郁、暢其心而發(fā)其文者，蓋樂焉而不失乎正也。至元丙子二月甲午，厚齋嚴(yán)君治酒肴，招予游龍鳴山，即無(wú)想山也。時(shí)春霧既久，風(fēng)日暄麗，耆英少俊，序齒而行，鼓吹前導(dǎo)。從藍(lán)溪東南行五六里，兩山峙如雙闕，相距百步，綿亙東趨。中夾石田，田右小路，隨兩山勢(shì)深窅曲折。行三四里，隘不宜田，僅可為路。又?jǐn)?shù)里，山益奇峻，輕嵐暖靄，微襲襟帽。山外崇峰復(fù)峰，杳無(wú)窮極。少焉，峭壁對(duì)立，狀若華表，松衫萬(wàn)章①，夾路北轉(zhuǎn)。澗多石底，云深樹茂，繁卉被巖，鳥聲清碎，似非人間世。僧舍雄麗，榜曰“禪寂”。門外獨(dú)松古秀，大連數(shù)抱。修篁干霄，森列門內(nèi)。寺長(zhǎng)老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深處”。其西有“聽松桿”，又西即韓熙載讀書堂遺址，所植檜猶存。其北有“甘露室”。又北，上為“招云亭”，氣象空曠，攢峰玉立，視向所歷群山，低俯其頂矣。遂躡蹬至潮音巖，怪石異態(tài)百出。同游者疲于躋攀，于是止焉。予以未登絕頂為怏，與三二友決意直上。地勢(shì)斗峻，褰裳②援蘿，履蒼莽中。上有天池沆瀁③，其水下飛潮音巖，引以給庖。其西絕頂，巨石雄坦，可坐數(shù)十人。渺焉四顧，心目豁然。其東絕頂，視西又高，倦不欲登，還飲“白云深處”。于時(shí)暖氣薰席，蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬，觥籌無(wú)算，談笑甚歡，雖從者樂工各適其意。酒既，長(zhǎng)老引客看花，徐行登環(huán)翠閣。已而與長(zhǎng)老別，出寺門。行幾一里，眾以興未盡，席地坐，分韻賦詩(shī)者久之，詩(shī)成而歸。斯游也，適其時(shí)而得其地，信足樂矣。但溧之為州，非通都要路，兼是山隱于邃奧，故無(wú)前賢題詠及當(dāng)代名筆發(fā)其幽潛，予故表而出之。嗚呼！樂而不失乎正者，浴沂風(fēng)雩也。蘭亭之會(huì)乃或感慨悲戚今同游者心平氣易發(fā)言為詩(shī)皆有可觀其亦樂之正者歟！遂記茲游之勝，使無(wú)想山得以著于世云。（選自《陶學(xué)士文集》，文字略有改動(dòng)）（注）①章：大材。②褰裳：撩起衣裳。③沆瀁：水深廣的樣子。9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．蘭亭之會(huì)乃或感慨/悲戚今同/游者心平氣易發(fā)言/為詩(shī)皆有可觀/其亦樂之正者歟！B．蘭亭之會(huì)/乃或感慨悲戚/今同游者心平氣易/發(fā)言為詩(shī)/皆有可觀/其亦樂之正者歟！C．蘭亭之會(huì)乃/或感慨悲戚/今同游者心平氣易/發(fā)言為詩(shī)/皆有可觀/其亦樂之正者歟！D．蘭亭之會(huì)/乃或感慨悲戚/今同游者心平氣易發(fā)言/為詩(shī)皆有可觀/其亦樂之正者歟！10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物、寫景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見解，寄景抒情，托物言志。B．蘭亭之會(huì)既有徜徉美好時(shí)光的快然自足，又有時(shí)過境遷不免感慨橫生的終期于盡。C．耆，指六十歲以上的年紀(jì)，耆艾，泛指老年人。古代指人上了年紀(jì)的詞還有耄耋、古稀、垂髫等。D．浴沂，語(yǔ)出《論語(yǔ)》：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！敝^在沂水洗澡。后多用“浴沂”喻一種怡然處世的高尚情操。11．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首段“適其時(shí)可樂也，得其地尤可樂也，而所游又皆佳士”從三方面提出“游之勝”的標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)下文。B．潮音巖有一塊雄偉平坦且可坐數(shù)十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成為龍鳴山的重要景點(diǎn)。C．作者和同伴游覽了龍鳴山美景，談笑作詩(shī)，心情和悅，體會(huì)到了類似于“浴沂風(fēng)雩”那樣純正的快樂。D．龍鳴山地處幽僻，交通不便，不為人知，作者寫這篇游記，是想讓更多的人知道龍鳴山值得一游。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①修篁干霄，森列門內(nèi)。寺長(zhǎng)老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深處”。②斯游也，適其時(shí)而得其地，信足樂矣?！敬鸢浮?．B10．C11．B12．①高高的篁竹上沖云霄，繁密地生長(zhǎng)在寺院內(nèi)。寺院長(zhǎng)老出門迎客，邀請(qǐng)我們進(jìn)入后堂，堂上有各匾額，上面寫著“白云深處”四個(gè)字。②這次游覽恰逢適宜的天氣，又遇到理想的地點(diǎn)，確實(shí)很快樂了?！痉治觥?．本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。本題是選擇題，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，注意各選項(xiàng)間的不同之處?！疤m亭之會(huì)”，主謂結(jié)構(gòu)做主語(yǔ)部分，后面可以斷開，“乃”表達(dá)判斷語(yǔ)氣，與“或……”聯(lián)系緊密，應(yīng)該在“乃”前“會(huì)”后停頓。排除AC?！敖裢握咝钠綒庖住保敖瘛睘闀r(shí)間狀語(yǔ)，與后邊謂語(yǔ)部分聯(lián)系緊密，應(yīng)該在“今”前停頓，“同”，一同，做“游”的狀語(yǔ)，“同游者”，名詞短語(yǔ)，之間不可斷開。“發(fā)言為詩(shī)”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，獨(dú)立成句，前后斷開。排除D。故選B。畫波浪線部分意思是：王曦之的蘭亭集會(huì)，或許太感慨悲戚。此次同游的人心情和悅，吟詠?zhàn)鞯脑?shī)，質(zhì)量上乘可以欣賞，也是既高興又不失正體的事！10．本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。C.“古代指人上了年紀(jì)的詞還有耄耋、古稀、垂髫等”中“垂髫”錯(cuò)誤。垂髫指幼年。故選C。11．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.“潮音巖有一塊雄偉平坦且可坐數(shù)十人的巨石”錯(cuò)誤。巨石并不在潮音巖，原文為“其西絕頂，巨石雄坦，可坐數(shù)十人”，巨石在山的西邊頂部。故選B。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（1）“干霄”，上沖云霄；“森”，繁密；“延”，邀請(qǐng)。（2）“斯”，這；“適”，恰逢；“信”，實(shí)在。參考譯文：游覽名勝的人，逢好天氣是樂事，遇到理想的地點(diǎn)又是樂事，而同游的又都是優(yōu)秀的人物，大家因?yàn)橄嗵幒椭C、紓解郁悶、心情暢快而寫寫文章，是既高興又不失正體的事。元仁宗丙子年二月甲午日，厚齋的嚴(yán)君置備酒菜邀我同游龍鳴山，龍鳴山即是無(wú)想山。是時(shí)春雨初晴，風(fēng)和日麗，老老少少，依照長(zhǎng)幼順序而行，鼓樂隊(duì)在最前面作為先導(dǎo)。從藍(lán)溪向東南行進(jìn)五六里，只見兩山如雙闕對(duì)峙，相距百步，向東綿延而去。兩山之間為石田，田的右邊有小路，小路依著山勢(shì)深邃又曲折。行進(jìn)三四里，山勢(shì)狹窄不宜作田，只能修路。又行進(jìn)數(shù)里路，山勢(shì)愈發(fā)奇峻，山谷中薄霧沾濕了衣服和帽子。山的外邊崇巒疊嶂，無(wú)窮無(wú)際。走了不久，只見峭壁對(duì)立，形狀宛如華表，巨大的松樹和杉樹沿路排列，向北延伸。山澗底部多石，云深樹茂，繁花遮石，鳥聲清脆，此地好像不是人世間。寺廟雄奇?zhèn)?，寺門榜額上書“禪寂”二字。寺院門外有一顆古松，直徑數(shù)抱粗。高聳云霄的篁竹則繁密地生長(zhǎng)在寺院內(nèi)。寺院長(zhǎng)老出門迎客，延請(qǐng)我們至后堂，后堂有匾，上書“白云深處”。寺院西邊有座“聽松軒”，再向西即是五代韓熙載讀書堂遺址，他所種植的檜樹仍然有在。寺北有“甘露室”。再往北，有“招云亭”，亭子氣象空曠，直立在數(shù)座山峰的最高處，從亭往下看，先前登過的群山之頂都在腳下。于是抬腳攀登上潮音巖，巖上各種石頭真是異態(tài)百出。因?yàn)橥握叩巧狡v，于是未往上登。我以沒登上山頂為憾，與兩三個(gè)朋友決定繼續(xù)登山。山勢(shì)陡峭，只好撩起衣裳。攀援著藤蘿，腳踩在茂密叢林中。山上有深幽廣闊的天池，天池的水向下飛瀉到潮音巖，（人們）接引（它）來(lái)供給廚房。山的西邊頂部，巨大的石頭雄偉平坦，上面可坐幾十人。在石上茫然四望，心中豁然開朗。山的東邊頂部比西邊頂部還高，因疲倦不想再上了，又回到寺院的“白云深處”后堂。于是溫暖的氣息彌散席子，氣氛熱時(shí)如夏，靜時(shí)如秋，冷時(shí)如冬，觥籌無(wú)數(shù)，談笑甚歡，即使是仆從與樂工也各得其樂。酒畢，長(zhǎng)老帶領(lǐng)客人賞花，眾人緩緩登上環(huán)翠閣。不久與長(zhǎng)老告別，出了寺門。走了一里，眾人余興未盡，席地而坐，分了韻腳賦詩(shī)良久，各自作了詩(shī)才回來(lái)。這次游覽恰逢適宜的天氣，又遇到理想的地點(diǎn)，確實(shí)很快樂了。但溧州不是交通要塞，且又隱藏在深山之中，所以沒有前賢留下的詩(shī)詞及當(dāng)代名家抒懷的筆墨，因此我寫了這篇文章。哎?。〖雀吲d又不失正體的事，是孔夫子帶領(lǐng)學(xué)生沐浴后在舞雩臺(tái)享受春風(fēng)。王曦之的蘭亭集會(huì)，或許太感慨悲戚。此次同游的人心情和悅，吟詠?zhàn)鞯脑?shī)，質(zhì)量上乘可以欣賞，也是既高興又不失正體的事！于是記下這次游玩所見之景，旨在使無(wú)想山得以讓世人知曉。閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成下面小題[甲]崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲余強(qiáng)飲三大白而別問其姓氏是金陵人客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”（張岱《湖心亭看雪》）[乙]自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。（酈道元《三峽》）[丙]戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者。山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）13．下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．拉余同飲/余強(qiáng)飲三大白/而別問其姓氏/是金陵人/客此。B．拉余同飲/余強(qiáng)飲三大白/而別問其姓氏/是金陵/人客此。C．拉余同飲/余強(qiáng)飲三大白而別/問其姓氏是金陵/人客此。D．拉余同飲/余強(qiáng)飲三大白而別/問其姓氏/是金陵人/客此。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．[甲][丙]兩文都是首先交代時(shí)間、地點(diǎn)，然后描繪看到的景物。B．[甲]文中一個(gè)“獨(dú)”字充分展示了作者不隨流俗的生活方式。C．[乙]文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寥寥數(shù)語(yǔ)寫出了三峽兩岸的山連綿不斷、遮天蔽日的特點(diǎn)。D．[丙]文主要是按空間順序描繪早起登泰山所見所感的。15．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．崇禎，是明思宗朱由檢的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，一般由君主發(fā)起。先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)，始創(chuàng)年號(hào)為建元。B．“相公”一詞在古代社會(huì)中被廣泛地使用，主要是普通民眾對(duì)生員階層尚未擔(dān)任官職的士人的尊稱，也可以用于妻子對(duì)丈夫的敬稱。C．“曦月”在文言文中一般就是指日月。曦，就是太陽(yáng)的意思：月，是指月亮。D．農(nóng)歷經(jīng)常用天干地支來(lái)紀(jì)年，“戊申”就是指“戊申年”，也就是作者登山的乾隆三十九年。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。②亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也?！敬鸢浮?3．D14．D15．D16．（1）重重疊疊的巖石峭壁，遮擋了天空和太陽(yáng)。如果不是在正午半夜的時(shí)候，連太陽(yáng)和月亮都看不見。（2）日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。依?。ㄖ饾u）看見云中幾十個(gè)白色的像摴蒱（骰子）一樣立著的，是山巒（山峰）?！痉治觥?3．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句子可以翻譯為：（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。“金陵人”意思是“南京人”為一個(gè)詞，中間不能斷開，排除BC兩項(xiàng)。“余強(qiáng)飲三大白而別”意思是“我盡力喝了三大杯酒然后和他們道別”，“而”表示承接，“飲而別”意思是“喝了酒后告別”，屬于連動(dòng)謂語(yǔ)，主語(yǔ)為“余”，意思聯(lián)系緊密，中間不用斷開?！皢柶湫帐稀背星笆÷灾髡Z(yǔ)是“余”，“問”為謂語(yǔ)，“其姓氏”為賓語(yǔ)，意思是“我問他們的姓氏”，結(jié)構(gòu)完整，意思獨(dú)立，前后斷開。排除A項(xiàng)。故選D。14．本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。D．“按空間順序”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是按照時(shí)間順序。故選D。15．本題考查學(xué)生了解識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。D．“‘戊申’就是指‘戊申年’”說(shuō)法錯(cuò)誤，“戊申”應(yīng)該是指“戊申日”。故選D。16．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）嶂：直立如屏障一樣的山峰。自：如果；亭午：正午；曦：太陽(yáng)。（2）東：東面，稍：依稀（逐漸）；白若摴蒱數(shù)十立者，定語(yǔ)后置，幾十個(gè)白色的像摴蒱（骰子）一樣立著的；山也：判斷句，是山巒?！军c(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：甲崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點(diǎn)左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。天光湖色全是白皚皚的。湖上影子。只有一道長(zhǎng)堤的痕跡、一點(diǎn)湖心亭的輪廓、和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。到了湖心亭上，看見有兩個(gè)人鋪好氈子，相對(duì)而坐，一個(gè)小孩正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說(shuō)：“想不到在湖中還會(huì)有您這樣的人！”（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時(shí)候，船夫喃喃地說(shuō)：“不要說(shuō)相公您癡，還有像相公您一樣癡的人啊！”乙在三峽七百里之間，兩岸都是連綿的高山，完全沒有中斷的地方；重重疊疊的懸崖峭壁，遮擋了天空和太陽(yáng)。若不是在正午半夜的時(shí)候，連太陽(yáng)和月亮都看不見。丙戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。閱讀下面文言文，完成下面小題。夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取壁者情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予，得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無(wú)所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫壁非趙壁乎，而十五城秦寶也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也；大王弗予城，而紿趙璧，以一壁故，而失信于天下，臣請(qǐng)就死于國(guó)，以明大王之失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦。是時(shí)秦意未欲與趙絕耳，令秦王怒，而僇停相如干市，式安君十萬(wàn)眾壓邯鄲，兩責(zé)璧與信。一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。吾故曰藺相如之獲全于璧也天也若其勁澠池柔廉頗則愈出而愈妙于用所以能完趙者天固曲全之哉（選自王世貞《藺相如完璧歸趙論》）17．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．壁是古代的一種玉器，形狀為扁平的圓形。和氏壁，中國(guó)歷史上著名的美玉，又稱和氏之璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞，為天下奇寶。B．九賓，由儐者九人依次傳呼接引賓客上殿。在朝堂上安設(shè)“九賓”，是古代外交上最隆重的禮節(jié)。C．齋指齋戒。主要用于祭祀、行大禮等嚴(yán)肅莊重的場(chǎng)合，沐浴更衣、整潔身心，以示虔誠(chéng)莊敬。文中指的是祭祀禮節(jié)。D．舍人指隨侍身邊的親近屬官戰(zhàn)國(guó)及漢初王公貴族都有舍人。藺相如當(dāng)初即為繆賢舍人。18．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．吾故曰藺相如/之獲全于璧也/天也若/其勁澠池柔廉頗/則愈出/而愈妙于用/所以能完趙者/天固曲全之哉B．吾故曰藺相如之獲全于璧也/天也/若其勁澠池/柔廉頗/則愈出而愈妙于用/所以能完趙者/天固曲全之哉C．吾故曰/藺相如之獲全于璧也/天也/若其勁澠池柔/廉頗則愈出而愈妙/于用所以能完趙者天/固曲全之哉D．吾故曰藺相如之/獲全于璧也/天也/若其勁澠池/柔廉頗/則愈出面愈妙于用/所以能完趙者天/固曲全之哉19．下列對(duì)原文理解不正確的一項(xiàng)是（）A．司馬遷在《廉頗藺相如列傳》中對(duì)藺相如的觀點(diǎn)與王世貞的觀點(diǎn)是不一致的。B．王世貞認(rèn)為“給不給秦國(guó)和氏璧”只有兩個(gè)選擇，不存在藺相如所想象并且確實(shí)又那樣做的第三種方法。C．藺相如叫舍人帶著和氏璧逃回了趙國(guó)，卻將責(zé)任推給秦國(guó)。而秦王之所以沒有殺他，是因?yàn)榍貒?guó)還想和趙國(guó)交好。D．王世貞認(rèn)為藺相如能完璧歸趙的主要原因是天意，不是人為，所以表現(xiàn)了王世貞消極的人生態(tài)度。20．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也？（2）武曰：“事如此，此必及我。見犯乃死，重負(fù)國(guó)！”（3）均之二策，寧許以負(fù)秦曲。【答案】17．C18．B19．D20．（1）這只要兩句話就能解決了，為何既懼怕它而又去挑起他的怒火（激怒他）呢？（2）蘇武說(shuō)：“事情到了這個(gè)地步，一定會(huì)牽連到我受到了冒犯和侮辱才死去的話，那就更是對(duì)不起國(guó)家?！保?）權(quán)衡這兩種策略，寧可答應(yīng)而使秦國(guó)承擔(dān)理虧的后果。【解析】17．本題考查學(xué)生理解識(shí)記古代文化常識(shí)能力。C.“文中指的是祭祀禮節(jié)”錯(cuò)，原文是“齋而受璧”，意思是“進(jìn)行齋戒接受和氏璧”，不屬于祭祀禮節(jié)。故選C。18．本題考查聲文言文斷句能力。句子可以翻譯為：因此我認(rèn)為，藺相如能保全這塊璧，那是上天的保佑。至于他在澠池以強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)付秦國(guó)，在國(guó)內(nèi)以謙和的姿態(tài)對(duì)待廉頗，那是策略上越來(lái)越高明了。所以說(shuō)趙國(guó)之所以能得以保全，的確是上天在偏袒它?。　霸弧痹谶@里可譯為說(shuō)、認(rèn)為，后文皆為“曰”的賓語(yǔ)，所以其后斷句，排除AD?！皠艥瞥亍薄叭崃H”句式相同，中間斷句，排除C。故選B。19．本題考查學(xué)生篩選信息，理解文言文內(nèi)容要點(diǎn)能力。D.“所以表現(xiàn)了王世貞消極的人生態(tài)度”錯(cuò)誤，“藺相如能完璧歸趙的觀點(diǎn)是觀點(diǎn)天意，不是人為”只是王世貞對(duì)藺相如完璧歸趙一事的觀點(diǎn)，并不能因?yàn)槟橙藢?duì)某一件事觀點(diǎn)與大家不同，就認(rèn)為該人的人生態(tài)度消極。故選D。20．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“決”，解決；“挑”，挑起；“奈之何”，固定句式，為何。（2）“及”，牽連；“見犯”，表被動(dòng)，被冒犯，受到了冒犯；“乃”，才；“重”，更；負(fù)，對(duì)不起。（3）“均”，權(quán)衡；“許”，答應(yīng)；“負(fù)”，使動(dòng)用法，使……擔(dān)負(fù)；“曲”，理虧。【點(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：秦國(guó)用十五座城的空名，來(lái)欺騙趙國(guó)，并且勒索它的和氏壁。這時(shí)說(shuō)它要騙取璧是實(shí)情，但不是想要借此窺視趙國(guó)。趙國(guó)如果知道了這個(gè)實(shí)情就不給它，不知道這個(gè)實(shí)情就給它。知道了這個(gè)實(shí)情而害怕秦國(guó)而給它，知道這個(gè)實(shí)情而不害怕秦國(guó)就不給它。這只要兩句話就解決了，怎么能夠既害怕秦國(guó)又去激怒秦國(guó)呢？況且，秦國(guó)想得到這塊璧，趙國(guó)不給它，雙方本來(lái)都沒有什么曲直是非。趙國(guó)交出璧而秦國(guó)不給城池，秦國(guó)就理虧了。秦國(guó)給了城池，而趙國(guó)卻拿回了璧，就是趙國(guó)理虧了。要想使秦國(guó)理虧，不如就放棄璧。害怕丟掉璧，就不如不給它。秦王既然按照地圖給了城池，又設(shè)九賓的隆重禮儀，齋戒之后才來(lái)接受璧，那種形勢(shì)是不得不給城池的。如果秦王接受了璧而不給城池，藺相如就可以上前質(zhì)問他：“我本來(lái)就知道大王是不會(huì)給城池的，這塊璧不是趙國(guó)的嗎？而十五座城池也是秦國(guó)的寶物?，F(xiàn)在假使大王因?yàn)橐粔K璧的緣故而拋棄了十五座城池，十五座城中的百姓都會(huì)深恨大王，說(shuō)把我們像小草一樣拋棄了。大王不給城池，而騙奪了趙國(guó)的璧，因?yàn)橐粔K璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請(qǐng)求死在這里，來(lái)表明大王的失信?！边@樣，秦王未必不歸還璧。但是當(dāng)時(shí)為什么要派手下人懷揣著璧逃走而把秦國(guó)處在理直的一方呢？那時(shí)秦國(guó)并不想與趙國(guó)斷絕關(guān)系。假如秦王發(fā)怒，在街市上殺掉藺相如，派武安君率領(lǐng)十萬(wàn)大軍進(jìn)逼邯鄲，追問璧的下落和趙國(guó)的失信，一次獲勝就可以使相如滅族，再次獲勝而璧最終還是要落到秦國(guó)手里。因此我認(rèn)為，藺相如能保全這塊璧，那是上天的保佑。至于他在澠池以強(qiáng)硬的態(tài)度對(duì)付秦國(guó)，在國(guó)內(nèi)以謙和的姿態(tài)對(duì)待廉頗，那是策略上越來(lái)越高明了。所以說(shuō)趙國(guó)之所以能得以保全，的確是上天在偏袒它?。￠喿x下面的文言文，完成下面小題。里婦寓言[明]馬中錫漢武帝時(shí)，汲黯使河南，矯制發(fā)粟，歸恐見誅。未見上，先過東郭先生求策。先生曰：“吾草野鄙人，無(wú)可以語(yǔ)子者。無(wú)已，敢以吾里中事以告。吾里有婦未笄時(shí)，竊聽諸母談，聞產(chǎn)育之艱，撫然而退，私語(yǔ)女隸曰：‘諸母知我竊聽，誑我耳，世寧有是理耶？’既而適里之孱子，身不能勝衣，力不能舉羽，氣奄奄僅相屬。雖與之居數(shù)年，弗克孕，婦亦未諳產(chǎn)育之艱，益以前諸母言為謬。孱子死，婦入通都，再適美少年，意甚愜，不逾歲而妊。將娩之前期，腹隱隱然痛，婦走市廛①，遍叩市媼之嘗誕子者，而求免焉。市媼知其愚也，欺侮之曰：‘醫(yī)可投，彼有劑可以?shī)Z胎也?！蛟唬骸卓啥Y，彼有術(shù)可以逭②死也?！蛟唬骸仙接醒?，其深叵測(cè)，暮夜?jié)摱萜渲?，可避也?！蛟唬骸畺|海有藥，其名長(zhǎng)生，服之不食不遺，可免也?！瘚D不知其紿也迎醫(yī)而醫(yī)見拒求巫而巫不答趨南山則藜藿拒于虎豹投東海則蓬萊阻于蛟龍顧其居有窨③室焉，遂竄入不復(fù)出。居三日，而痛愈劇，若將遂娩者，且計(jì)窮矣，乃復(fù)出。偶鄰婦生子，母子俱無(wú)恙。婦欣然往問之。鄰婦曰：‘古稱未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不閑養(yǎng)子之道而云云乎？世之人不死于產(chǎn)者亦多矣，產(chǎn)而死則司命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫嫠居以畢世，而乃忍辱再醮也？世豈有既妊而畏產(chǎn)者耶？’里婦乃郝然而歸，生子亦無(wú)恙?！痹~未畢，黯出戶，不俟駕而朝。（節(jié)選自《叢書集成》）（注）①市廛（chán）：商店集中的地方，這里指集市。②逭（huàn）：逃避。③窨（yìn）：地窖。21．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．婦不知/其紿也迎醫(yī)/而醫(yī)見拒求巫/而巫不答趨南山/則藜藿拒于虎豹/投東海則蓬萊/阻于蛟龍/B．婦不知/其紿也迎醫(yī)而醫(yī)見拒/求巫而巫不答/趨南山/則藜藿拒于虎豹/投東海則蓬萊/阻于蛟龍/C．婦不知其紿也/迎醫(yī)而醫(yī)見拒求巫/而巫不答趨南山/則藜藿拒/于虎豹投東海/則蓬萊阻于蛟龍/D．婦不知其紿也/迎醫(yī)而醫(yī)見拒/求巫而巫不答/趨南山/則藜藿拒于虎豹/投東海/則蓬萊阻于蛟龍/22．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．制，帝王的命令，矯制，即假托帝王的命令。B．蓬萊，即蓬萊山，是中國(guó)傳說(shuō)中的海中仙山名，與方丈、瀛洲合稱“三神山”。C．司命，即青帝，神話中掌管人生命的神靈，屈原《九歌》中有《大司命》《少司命》。D．醮，古代舉行冠禮或婚禮時(shí)斟酒給人的一種儀式，“再醮”指男女再婚，后專指婦女再嫁。23．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．汲黯愛護(hù)百姓，忌憚君王。他出使河南，本準(zhǔn)備打開糧倉(cāng)救濟(jì)百姓，又擔(dān)心被殺，就向東郭先生討教計(jì)策。B．里婦年少無(wú)知，自作聰明。未成年時(shí)，她認(rèn)為長(zhǎng)輩知道她在偷聽才夸大其詞，對(duì)產(chǎn)育艱難之事根本不相信。C．里婦輕信盲從，愚昧可笑。集市上的婦人明顯是在愚弄她，她竟然信以為真，還四處尋求免除生育之苦的方法。D．本文寓理于事，生動(dòng)形象。文章假托汲黯懼誅、里婦畏產(chǎn)的故事，來(lái)告訴世人做事要勇于承擔(dān)后果的道理。24．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾草野鄙人，無(wú)可以語(yǔ)子者。無(wú)已，敢以吾里中事以告。（2）雖與之居數(shù)年，弗克孕，婦亦未諳產(chǎn)育之艱，益以前諸母言為謬。【答案】21．D22．C23．A24．（1）我是鄉(xiāng)野見識(shí)短淺的人，沒有可以對(duì)你說(shuō)的話。還要問個(gè)不停的話，我就冒昧地拿我鄉(xiāng)里的一件事情來(lái)告訴你。（2）雖然同他住在一起好幾年，沒能夠懷孕，這位婦人也就不知道生育的痛苦，更加認(rèn)為以前嬸嬸們的話是錯(cuò)誤的?！痉治觥?1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句子大意是：這位婦人不知道這些話都是欺騙她的，去找醫(yī)生，被醫(yī)生拒絕；去求神巫，神巫不理睬她；跑到南山，想躲進(jìn)草叢卻受到虎豹的阻擋；投奔東海，想登上蓬萊神山，卻受到蛟龍的阻攔。“婦不知其紿也”中的“紿”在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中出現(xiàn)過，意為“欺騙”，“婦不知其紿也”的意思是“這位婦人不知道這些話都是欺騙她的”，語(yǔ)義完整，中間不可斷開，據(jù)此可排除A、B兩項(xiàng)。“趨南山”“投東?！苯Y(jié)構(gòu)對(duì)稱，應(yīng)在其前后都斷開，據(jù)此又可排除C項(xiàng)。故選D。22．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C．“司命，即青帝，神話中掌管人生命的神靈”表述錯(cuò)誤。司命不是青帝，司命掌管人的生命。青帝，居?xùn)|方，為春之神。故選C。23．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“本準(zhǔn)備打開糧倉(cāng)救濟(jì)百姓，又擔(dān)心被殺，就向東郭先生討教計(jì)策”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文中的“漢武帝時(shí)，汲黯使河南，矯制發(fā)粟，歸恐見誅。未見上，先過東郭先生求策”可知，汲黯已經(jīng)假托皇帝的詔令開倉(cāng)發(fā)糧，回來(lái)后怕被殺，才去找東郭先生求策。故選A。24．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本題得分點(diǎn)有：（1）“鄙人”，見識(shí)短淺的人，鄙陋無(wú)知的人；“里”，鄉(xiāng)里。（2）“克”，能夠；“諳”，知道；“益”，更加；“謬”，錯(cuò)誤。參考譯文：漢武帝時(shí)，汲黯出使河南，假托帝王的命令開倉(cāng)發(fā)糧，回來(lái)后怕被殺。沒有去朝見皇帝，先拜訪東郭先生討教免罪的計(jì)策。先生說(shuō)道：“我是鄉(xiāng)野見識(shí)短淺的人，沒有可以對(duì)你說(shuō)的話。還要問個(gè)不停的話，我就冒昧地拿我鄉(xiāng)里的一件事情來(lái)告訴你。我鄉(xiāng)里有一個(gè)婦人未及笄時(shí)，偷聽?zhēng)孜粙饗鸬恼勗?，聽到她們談到生孩子的艱苦，就悵然失意地退下來(lái)，私下同婢女說(shuō)：‘嬸嬸們知道我偷聽，故意欺騙我，世上哪里有這個(gè)道理？’不久嫁給同鄉(xiāng)一個(gè)身體虛弱的青年，那個(gè)青年簡(jiǎn)直連衣服的重量也經(jīng)不起，力氣小得連羽毛也舉不動(dòng)，氣息微弱只剩呼吸。雖然同他住在一起好幾年，沒能夠懷孕，這位婦人也就不知道生育的痛苦，更加認(rèn)為以前嬸嬸們的話是錯(cuò)誤的。這個(gè)身體虛弱的青年死了，婦人去了大城市，第二次嫁給了一個(gè)俊美的青年，心里很滿意，不到一年就懷孕了?？煲置涞那跋?，覺得肚子隱隱地發(fā)痛，婦女便跑去集市上，一個(gè)一個(gè)去請(qǐng)教集市上曾經(jīng)生過孩子的婦女，來(lái)請(qǐng)教免去生育孩子的辦法。集市上的婦女知道她蠢笨，欺負(fù)戲弄她說(shuō)：‘可以找醫(yī)生，他們有藥劑可用來(lái)打胎?！腥苏f(shuō)：‘可以求神巫，他們有法術(shù)可用來(lái)逃避死亡?！腥苏f(shuō)：‘南山有個(gè)洞，它的深度無(wú)法測(cè)量，你在黑夜悄悄地隱藏在里面，可以免去生育。’還有人說(shuō)：‘東海有藥，它的名叫長(zhǎng)生，吃了不吃飯不排泄，可以免去生育?！@位婦人不知道這些話都是欺騙她的，去找醫(yī)生，被醫(yī)生拒絕；去求神巫，神巫不理睬她；跑到南山，想躲進(jìn)草叢卻受到虎豹的阻擋；投奔東海，想登上蓬萊神山，卻受到蛟龍的阻攔?；仡^看到自己家里有地窖，就鉆了進(jìn)去不再出來(lái)。過了三天，肚子痛得更加厲害，好像就要分娩了，自己的辦法也窮盡了，只好再出來(lái)。正巧鄰居的婦人生了孩子，母子都平安無(wú)事。這位婦人高興地去討教辦法。鄰婦說(shuō)：‘古話說(shuō)，沒有先學(xué)養(yǎng)孩子，再去出嫁的。你都嫁了，竟然不熟習(xí)生育孩子的方法卻說(shuō)這樣的話呢？世上的人沒有死于生孩子的太多了，若因生孩子而死也是由司命決定的，又怎能避免得了呢？你既怕死，為什么不做寡婦度完一生，卻要忍受侮辱再嫁呢？世上哪有懷孕了又怕生產(chǎn)的呢？’這位婦人聽了慚愧地回去了，生下了孩子也平安無(wú)事?！惫适逻€沒有講完，汲黯就跑出門去，不等馬車來(lái)就立即去朝見皇帝了。選篇理由：蘇軾《石鐘山記》以記敘的活潑、議論的深意見長(zhǎng)，本文是反駁蘇軾考察石鐘山命名原因的結(jié)論的。閱讀本文有助于加深對(duì)課文的理解，還有利于學(xué)生理性看待前人的觀點(diǎn)?！洞涸谔霉P記》卷七俞樾東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久，語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌呔鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天花散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫‘丹房’二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)?！衷疲骸№耆瞬蛔R(shí)，桃花春漲洞門關(guān)。’無(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過其門而未入其室也?！保ㄓ袆h改）25．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．入之其中/透漏玲瓏/乳石如天花散漫/垂垂欲落B．入之/其中透漏玲瓏/乳石如天花散漫/垂垂欲落C．入之/其中透漏玲瓏/乳石如天花/散漫垂垂欲落D．入之其中/透漏/玲瓏乳石如天花/散漫垂垂欲落26．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．筆記，一種隨筆記錄的文體，筆記文包括史料筆記、考據(jù)筆記和筆記小說(shuō)。B．親家，夫妻雙方之父母互稱對(duì)方為“親家”，也泛稱親戚之家。C．丹房，指道教煉丹的地方，后指道觀；也指神仙的住所。本文指的是道觀。D．“猶過其門而未入其室也”，化用自成語(yǔ)“登堂入室”。古代宮室，前面是堂，后面是室。27．下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文為考據(jù)筆記，并非全是作者親身經(jīng)歷考察之后的隨筆記錄。B．作者認(rèn)為蘇軾只看到了下鐘山的山形似鐘，而沒看到上鐘山亦然。C．在作者看來(lái)，蘇軾考察石鐘山，以為其得名是因風(fēng)水相吞吐而為聲，這也沒有探察到問題的根本。D．蘇軾笑李渤考證石鐘山命名的方式太粗糙，而作者認(rèn)為蘇軾與李渤犯了類似錯(cuò)誤。28．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？（2）燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許?！敬鸢浮?5．B26．C27．B28．（1）但凡有裂縫，風(fēng)和水相遭遇，都有噌鏜韉的聲音，為什么只有這山（石鐘山）是這樣（命名）呢？（2）點(diǎn)著蠟燭攀登，地勢(shì)平坦，氣候也溫和，蝙蝠大得像扇子，蝙蝠的干燥糞便積累了一尺多?！痉治觥?5．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！爸弊鳌叭搿钡馁e語(yǔ)，“其中”引出后面的陳述，二者中間需要斷開，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)?！疤旎ㄉ⒙弊鳌叭纭钡馁e語(yǔ)，應(yīng)在其后斷開，若是“散漫垂垂欲落”則邏輯不通，據(jù)此排除C項(xiàng)。翻譯為：進(jìn)去洞里，里面透漏玲瓏，鐘乳石像天花散漫一樣，下垂的樣子好像要落地。故選B。26．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。C.“本文指的是道觀”錯(cuò)誤，本文的“丹房”應(yīng)該是“神仙的住所”，并非“道觀”。故選C。27．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“認(rèn)為蘇軾只看到了下鐘山的山形似鐘，而沒看到上鐘山亦然”錯(cuò)誤，應(yīng)是作者認(rèn)為蘇軾沒有看到兩座山均因山形似鐘而得名。故選B。28．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。得分點(diǎn)：（1）罅隙：裂縫。遭：遭遇，相遇。茲：這。然：這樣。（2）燭：點(diǎn)著蠟燭。氣：氣候。如：像。許：左右。參考譯文：蘇軾的《石鐘山記》感嘆酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋，至今游覽石鐘山的人，都認(rèn)為他的話是對(duì)的。我的親家公彭雪琴侍郎……駐守江西時(shí)間最久，（他）對(duì)我說(shuō)：“湖口縣有兩座鐘山，一座在城西，在鄱陽(yáng)湖邊上，叫作上鐘山；一座在城東，面臨大江，叫作下鐘山。下鐘山就是蘇軾（游覽）作記的地方。但是蘇軾說(shuō)山石與風(fēng)水相吞吐，發(fā)出的聲音像音樂演奏，這個(gè)恐怕不是這樣。天下水中的山有很多，但凡有裂縫，風(fēng)和水相遭遇，都有噌呔鏜韉的聲音，為什么只有這山（石鐘山）是這樣（命名）呢？我久住在湖口，每到了冬天水面落下，則山下有像門一樣的洞出現(xiàn)。進(jìn)去洞里，里面透漏玲瓏，鐘乳石像天花散漫一樣，下垂的樣子好像要落地。小路蜿蜒曲折，像龍一樣。峭壁上都粘著干枯的蛤蜊，就像鱗甲似的。洞中寬敞，左右可以通向別的（洞穴），可以容納千人。最上層則昏沉黑暗不可辨別。點(diǎn)著蠟燭攀登，地勢(shì)平坦，氣候也溫和，蝙蝠大得像扇子，蝙蝠的干燥糞便積累了一尺多。旁邊又有小洞，像蛇一樣爬著進(jìn)入，（洞）又變得寬可以容納三個(gè)人坐下。石壁上刻著‘丹房’兩個(gè)字，而且有很多小詩(shī)，語(yǔ)句都很好。比如寫著‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)。又寫著‘小憩千年人不識(shí)，桃花春漲洞門關(guān)?！瘺]有年代姓名，不知道是什么人作的。大概因?yàn)槿蕉际强盏?，就像鐘覆蓋著地面一樣，所以得到鐘這個(gè)（山）名。上鐘山也是中空的。這兩座山（的命名）應(yīng)該以形狀而論，不應(yīng)該以聲音來(lái)說(shuō)。蘇軾當(dāng)天，就像從門口過而沒有進(jìn)入它的室內(nèi)一樣?！遍喿x下面的文言文，完成下面小題。何陋軒記〔明〕王守仁①昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題鳥言山棲羝服，無(wú)軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夫愛憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉；若是而彬郁其容，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無(wú)為陋乎？夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。②始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視予，喜不予陋，益孚比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹蒔之以卉藥列堂階辦室奧琴編圖史講誦游適之道略具學(xué)士之來(lái)游者亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰“何陋”，以信孔子之言。③嗟夫！諸夏之盛，其典章禮樂，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜；于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無(wú)所不至，渾樸盡矣！夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所為欲居也歟？雖然，典章文物，則亦胡可以無(wú)講？今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無(wú)損于其質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來(lái)者。（注）龍場(chǎng)，在今貴州修文縣。當(dāng)時(shí)作者謫龍場(chǎng)驛丞。要綏，指邊遠(yuǎn)地區(qū)。結(jié)題：指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。羝服：羊皮作衣服。甫：章甫，古代的禮帽。掖：衣袖。折旋矩矱：遵守規(guī)則法度。29．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．予因而翳之以檜竹/蒔之以卉藥/列堂階辦/室奧琴編圖史/講誦游適之道/略具學(xué)士之來(lái)游者/亦稍稍而集B．予因而翳之/以檜竹蒔之/以卉藥列堂/階辦室奧/琴編圖史/講誦游適之道略具/學(xué)士之來(lái)/游者亦稍稍而集C．予因而翳之以檜竹/蒔之以卉藥/列堂階/辦室奧/琴編圖史/講誦游適之道略具/學(xué)士之來(lái)游者/亦稍稍而集D．予因而翳之/以檜竹蒔之/以卉藥列堂階/辦室奧琴/編圖史/講誦游適之道/略具學(xué)士之來(lái)/游者亦稍稍而集30．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．九夷：先秦時(shí)北部民族泛稱?！熬拧辈⒎蔷唧w數(shù)目，只表示眾多之義。后泛稱少數(shù)民族。B．軒裳：古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車子。裳，指帷裳，車旁的布幔。C．諸夏：周代分封的“王之支子母弟甥舅”各個(gè)諸侯國(guó)。后泛指中原地區(qū)，中國(guó)。D．君子：在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。后“君子”被賦予道德的含義。31．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者被貶到當(dāng)時(shí)的邊窮地區(qū)貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，條件艱苦，甚至連住處也沒有。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為他沒法待下去，但他還是扎下了根，借孔子之語(yǔ)命名住所，感到生活安寧而快樂。B．我們耳熟能詳?shù)摹堵毅憽肺墓P之空靈飄逸，從居住環(huán)境、生活情趣、交往人物等角度體現(xiàn)陋室不陋；而本文內(nèi)涵沉雄大度，層層推進(jìn)，說(shuō)理深入：二者主旨迥異。C．本文并非簡(jiǎn)單描述貶所環(huán)境差，條件苦，而是講述了當(dāng)?shù)厝穗m性情粗野，卻醇厚質(zhì)樸，更易接受圣學(xué)教化。至于說(shuō)自己無(wú)力擔(dān)此重任，需要等待君子來(lái)，這是自謙。D．作者寫作目的有四：伸張孔子夷地“何陋之有”的觀點(diǎn)，期待品德高尚的人來(lái)夷地教化百姓，贊揚(yáng)少數(shù)民族人民直率坦誠(chéng)、樂于助人的品性，表達(dá)安貧樂道的人生態(tài)度。32．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。②龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視予，喜不予陋，益孚比?！敬鸢浮?9．C30．A31．B32．①這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒有完備，人們不受禮法約束，就都這個(gè)樣子，不能認(rèn)為是落后啊。②龍場(chǎng)的人民，老老少少每天都來(lái)看望我，他們很高興，不輕視（認(rèn)為）我（淺陋），越來(lái)越信服親近（我）?！痉治觥?9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。這句話的意思是：我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺(tái)階，置辦好室內(nèi)的房間，（擺上）琴書和圖冊(cè)史書，講學(xué)誦書游樂之道大具備了，來(lái)交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。其中“翳之以檜竹”“蒔之以卉藥”結(jié)構(gòu)相同，中間斷句，排除BD；“列堂階”“辦室奧”結(jié)構(gòu)相同，中間斷開，排除A。故選C。30．本題考查學(xué)生理解、識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.“九夷：先秦時(shí)北部民族泛稱”錯(cuò)誤，“九夷”是先秦時(shí)對(duì)居于今山東東部、淮河中下游的部族的泛稱（古時(shí)稱東夷有九種,故稱九夷）。故選A。31．本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容的能力。B.“二者主旨迥異”錯(cuò)。兩文類似：①居住環(huán)境優(yōu)美——?jiǎng)⒂礤a居所苔痕碧草相映，王守仁住處竹木花草相伴；②生活情趣高雅——?jiǎng)⒂礤a調(diào)素琴、閱金經(jīng)，王守仁添置琴編圖史；③交往人物不俗——?jiǎng)⒂礤a只與鴻儒交往，王守仁與游學(xué)讀書人往來(lái)。故選B。32．本題考查學(xué)生理解、翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：（1）蓋，因?yàn)椋粋?，完備；然，這樣；陋，落后。（2）陋，意動(dòng)、認(rèn)為……淺陋；喜不予陋，賓語(yǔ)前置；孚，信服；比，親近。參考譯文：當(dāng)初，孔子要住在九夷（邊遠(yuǎn)之地），別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō)：“君子居住在那里，有什么簡(jiǎn)陋的呢？”王守仁因罪被貶龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在夷蔡（今河南南部）之外，如今也屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)，還沿襲著過去的風(fēng)俗習(xí)慣。人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居??；然而我在此地住了好長(zhǎng)一段時(shí)間，卻很安樂，并沒有見到他們所說(shuō)的簡(jiǎn)陋和落后。這里的人們，結(jié)發(fā)于額頭，說(shuō)話似鳥語(yǔ)，穿著奇特的衣服。沒有華麗的車子，沒有高大的房子，也沒有繁密的禮節(jié)，但這仿佛是一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風(fēng)，這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒有完備，人們不受禮法約束，就都這個(gè)樣子，不能認(rèn)為是落后啊。那些當(dāng)面說(shuō)愛，背后說(shuō)恨的，顛倒黑白，狡猾奸詐的人，外表忠厚，而內(nèi)心像毒蟲刺人，中原華夏地區(qū)的人們大都不能免;如果是外表文質(zhì)彬彬，穿戴著禮儀之邦宋國(guó)的禮帽，魯國(guó)的大袖之衣，遵守規(guī)矩法度，就不鄙陋落后了嗎?夷地的人們卻不這樣，他們好罵人，說(shuō)粗話，但性情率真，淳樸，那就有了。世人只是因?yàn)樗麄冋f(shuō)話低微，就認(rèn)為他們落后，我不這樣認(rèn)為。我剛來(lái)的時(shí)候，沒有房子居住。住在叢棘之中，則非常阻滯；遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。龍場(chǎng)的人民，老老少少每天都來(lái)看望我，他們很高興，不輕視我，越來(lái)越信服親近我。我曾在叢棘的右邊開園種菜，人們認(rèn)為我喜歡那個(gè)地方，紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子，又栽上芍藥等花卉，砌好堂前的臺(tái)階，置辦好室內(nèi)的房間，（擺上）琴書和圖冊(cè)史書，講學(xué)誦書游樂之道大具備了，來(lái)交往的文人學(xué)士，也慢慢聚集增多了。于是到我軒中的人，好像來(lái)到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”，來(lái)伸張孔子的話。唉！華夏興盛，那些典章禮樂，經(jīng)過圣賢的修訂而流傳下來(lái)，夷地不能擁有，那么因此稱之為“陋”固然可以；此后（中原華夏）輕賤道德而專注于法令，搜羅延攬的辦法用盡了，可是人們狡猾奸詐，無(wú)所不為，渾樸的品質(zhì)消失殆盡！而夷地的人民，正好比是沒有雕琢的璞玉，沒有經(jīng)過墨線量直和加工的原木，雖然粗樸固執(zhí)，可是還有待于錘子斧頭的加工完善啊，怎么能夠認(rèn)為他們鄙陋無(wú)知呢？這正是孔子想要遷居到九夷之地的原因嗎？（意即孔子欲對(duì)渾樸的夷民施以禮樂教化）雖然這樣，但是典章文化怎么可以不加以宣講呢？現(xiàn)在夷地的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任情感，偏離正道，不合禮節(jié)，所以最終不免于簡(jiǎn)陋的名聲，自然也就沒有宣講這些了。然而這對(duì)他們渾樸的本質(zhì)并沒有損害。果真有君子住到這里來(lái)，開導(dǎo)教化他們大概很容易吧?？墒俏也皇悄欠N能擔(dān)此重任的君子，因此寫下這篇“記”，用以等待將來(lái)的人。登泰山記姚鼐泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之，或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如壘石為城墉，高千余雉①，周若環(huán)而缺南石。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深，靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄澈，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像。度其高當(dāng)在巖之十九，峭不可上，橫山斜援，乃登。登則周望萬(wàn)山，殊鶩而詭趨，帷賬而軍行。巖尻②有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰：“甘露之泉”，僧出器酌以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者。砌上有字，曰“政和”云。余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)；皆泰山之北谷也。世言佛圖澄之弟子曰竺僧朗居于琨瑞山而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖故琨瑞之谷曰朗公谷而靈巖有朗公石焉。當(dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，樓閣甚壯，其后頹廢至盡。而靈巖自宋以來(lái)，觀宇益興。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也。余不及往，書以告子潁。子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以返乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿。姚鼐記。（注）①雉：古代計(jì)算城墻面積的單位，長(zhǎng)三丈、高一丈為一雉。②巖尻：山巖的末端。33．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時(shí)為人說(shuō)/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷/而靈巖有朗公石焉B．世言佛圖澄之弟子曰/竺僧朗居于琨瑞山/而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉C．世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖/故琨瑞之谷曰朗公谷/而靈巖有朗公石焉D．世言/佛圖澄之弟子曰竺僧朗/居于琨瑞山/而時(shí)為人說(shuō)/其法于靈巖/故琨瑞之谷曰/朗公谷而靈巖有朗公石焉34．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞理解全都正確的一項(xiàng)是（）A．世皆謂之天門云云：助詞，無(wú)實(shí)義聶君指巖之北谷，溯以東溯：順流而下B．崖限當(dāng)?shù)勒弋?dāng)?shù)溃簱醯溃瑪r路而靈巖自宋以來(lái)，觀宇益興觀宇：參觀廟宇C．下有紅光動(dòng)搖承之之：代詞，它則山之四面盡矣之：助詞，的D．當(dāng)其南北分者者：代詞，……的地方有墁入壁中者者：代詞，……的事物，指石碑35．下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．我國(guó)古代的紀(jì)年法有王公即位年次紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、干支紀(jì)年法等。文中“乾隆三十九年”中的“乾隆”是清高宗的年號(hào)。B．姚鼐，安徽桐城人，清代散文家，是散文流派桐城派的創(chuàng)始人，也是集大成者，他的作品集為《惜抱軒詩(shī)文集》。C．山南水北謂之陽(yáng)，山北水南謂之陰。文中“泰山之陽(yáng)”就是指泰山的南面，“其陰”指的是泰山的北面。D．“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月的最后一天。而古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”，“既望”通常指農(nóng)歷每月十六。36．下列對(duì)兩篇游記有關(guān)的內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者于乾隆四十年春節(jié)前二日游覽泰山，在春節(jié)正月初四日又游覽靈巖，分別寫下了《登泰山記》和《游靈巖記》，這兩篇游記散文一般認(rèn)為是姐妹篇。B．姚鼐寫泰山，生動(dòng)表現(xiàn)泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時(shí)的雄渾景象；寫靈巖，則借柏樹、積雪、初日、寒光等景物，渲染了靈巖的清幽。兩篇文章寫景各有特色，相映成趣。C．桐城派作家寫文章，要求言辭“雅潔”，即講究語(yǔ)言的文雅和精