2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)28挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光含解析岳麓版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十八)挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．1521－1534年間，馬丁·路德依據(jù)自己的理解用大眾化的語(yǔ)言翻譯出德文版《圣經(jīng)》，因語(yǔ)言通俗易懂，該譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳，成為歐洲宗教音樂(lè)的重要來(lái)源。據(jù)此可知()A．宗教改革實(shí)現(xiàn)了德國(guó)民眾思想統(tǒng)一B．宗教改革促進(jìn)了思想解放C．印刷術(shù)是宗教改革深化的充分條件D．教皇的權(quán)威已被徹底顛覆B[依據(jù)材料“馬丁·路德依據(jù)自己的理解用大眾化的語(yǔ)言翻譯出德文版《圣經(jīng)》，因語(yǔ)言通俗易懂，該譯本多次出版、大量印刷，并廣為流傳，成為歐洲宗教音樂(lè)的重要來(lái)源”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，《圣經(jīng)》的民族化、通俗化促進(jìn)了思想的解放，故選B項(xiàng)；材料并沒(méi)有體現(xiàn)德國(guó)民眾思想統(tǒng)一，解除A項(xiàng)；印刷術(shù)促進(jìn)了宗教改革思想的傳播，是宗教改革的條件，但不是充分條件，充分條件是資本主義的發(fā)展，解除C項(xiàng)；宗教改革雖打擊了教皇的權(quán)威，但教皇的權(quán)威并沒(méi)有被徹底顛覆，解除D項(xiàng)。]2．1521年，馬丁·路德指出：“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清楚理性駁倒了的時(shí)候，我不能也不情愿撤回任何話。”這反映出，馬丁·路德()A．主見(jiàn)擺脫宗教的束縛 B．否定《圣經(jīng)》的權(quán)威C．認(rèn)為依靠信仰即得救 D．崇尚理性地思索C[材料“只要我還不曾被《圣經(jīng)》文字或清楚理性駁倒了的時(shí)候，我不能也不情愿撤回任何話”表明馬丁·路德主見(jiàn)信仰得救，故C項(xiàng)正確；馬丁·路德并不反對(duì)宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除。]3．下圖為馬丁·路德肖像畫(huà)。該畫(huà)創(chuàng)作于1521年，與畫(huà)家從前的畫(huà)作相比，畫(huà)中路德的姿態(tài)從正面變成了側(cè)面，發(fā)型不再是典型的僧侶頭，而是戴起了一頂博士帽。該肖像畫(huà)可以佐證()A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起 B．宗教改革揭開(kāi)序幕C．浪漫主義美術(shù)出現(xiàn) D．路德思想走向民眾D[“發(fā)型不再是典型的僧侶頭，而是戴起了一頂博士帽”體現(xiàn)路德的形象從代表神職到世俗化，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于14世紀(jì)，解除A項(xiàng)；宗教改革揭開(kāi)序幕是1517年，解除B項(xiàng)；浪漫主義美術(shù)出現(xiàn)于18世紀(jì)末，解除C項(xiàng)。]4．文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，宗教主題占主導(dǎo)地位，而世俗主題的繪畫(huà)也在增加，通常是富人或貴族的肖像畫(huà)，不過(guò)更多的一般人也出現(xiàn)在繪畫(huà)中。造成繪畫(huà)主題變更的主要因素是()A．社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變B．人們的宗教信仰發(fā)生變更C．中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄D．教權(quán)被世俗政權(quán)所取代A[文藝復(fù)興的核心是人文主義，當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的變更表現(xiàn)在繪畫(huà)題材上就是以人為中心而不是神，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興時(shí)期人們的信仰沒(méi)有發(fā)生變更，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，宗教主題占主導(dǎo)地位”是中世紀(jì)繪畫(huà)主題的持續(xù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及教權(quán)與世俗政權(quán)的權(quán)力區(qū)分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．“他們代表著一種十足的保守勢(shì)力，致力于復(fù)原基督教的原初形態(tài)。無(wú)論就個(gè)人的精神氣質(zhì)還是改革的志向目標(biāo)來(lái)說(shuō)，這些領(lǐng)袖都無(wú)可爭(zhēng)議地屬于中世紀(jì)類(lèi)型的人物?！辈牧现械摹八麄儭睉?yīng)是()A．天主教教士 B．人文主義者C．宗教改革家 D．啟蒙思想家C[在宗教改革時(shí)期，改革家們反對(duì)天主教的教義和教規(guī)，認(rèn)為任何人都可以通過(guò)閱讀《圣經(jīng)》來(lái)獲得救贖，以“致力于復(fù)原基督教的原初形態(tài)”之意，故選C項(xiàng)；中世紀(jì)的天主教教士不會(huì)“致力于復(fù)原基督教的原初形態(tài)”，解除A項(xiàng)；“人文主義者”這樣的概括過(guò)于寬泛，解除B項(xiàng)；啟蒙思想家猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，不再信仰基督教，解除D項(xiàng)。]6．恩格斯說(shuō)：“這位托庇于薩克森選帝侯?lèi)?ài)護(hù)之下的維登堡名教授(指馬丁·路德)，這位一鳴驚人聲勢(shì)煊赫而被一團(tuán)趨炎附勢(shì)之徒蜂擁著的宏大人物，毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了?！睋?jù)此推知，馬丁·路德()A．劇烈反對(duì)人民群眾實(shí)行合法運(yùn)動(dòng)B．旨在變更和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力C．拋棄下層民眾是其階級(jí)本質(zhì)所致D．違反了因信稱義的宗教改革初衷C[材料無(wú)法體現(xiàn)馬丁·路德劇烈反對(duì)人民群眾實(shí)行合法運(yùn)動(dòng)，解除A項(xiàng)；“毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”不能說(shuō)明馬丁·路領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革旨在變更和擴(kuò)大世俗貴族的權(quán)力，解除B項(xiàng)；馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，“毫不躊躇地拋棄運(yùn)動(dòng)中的下層人民，倒向市民、貴族和諸侯一邊去了”是其階級(jí)本質(zhì)所致，C項(xiàng)正確；題干無(wú)法體現(xiàn)馬丁·路德違反因信稱義的宗教改革初衷，解除D項(xiàng)。]7．有學(xué)者說(shuō)，在宗教氣息濃郁的16世紀(jì)，人文主義者只能旁敲側(cè)擊地宣揚(yáng)自己的主見(jiàn)，而宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)決的使命感使他們?cè)谛麚P(yáng)自己的宗教主見(jiàn)時(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無(wú)反顧。這反映出當(dāng)時(shí)的宗教改革家()A．提倡安貧樂(lè)道理念B．主見(jiàn)擴(kuò)大基督教會(huì)的影響C．主見(jiàn)重建信仰權(quán)威D．堅(jiān)持世俗權(quán)力高于教會(huì)的原則C[依據(jù)材料“宗教改革家卻堅(jiān)信自己的所作所為都是符合基督教和《圣經(jīng)》精神的，這種堅(jiān)決的使命感使他們?cè)谛麚P(yáng)自己的宗教主見(jiàn)時(shí)表現(xiàn)得正氣凜然和義無(wú)反顧”可以看出宗教改革主見(jiàn)重建信仰權(quán)威，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除。]8．(2024·濟(jì)寧模擬)16至17世紀(jì)，西方的耶穌會(huì)學(xué)者既把基督教傳到了亞洲，也把西方科學(xué)傳遍了歐亞大陸。但基督教在中國(guó)和印度被排斥，在日本又被徹底根除。相反，西方的近代科學(xué)卻能滲透到任何地方。這種現(xiàn)象反映出()A．世界各地的文化差異漸漸消逝B．科學(xué)比宗教在文化溝通上更具適應(yīng)性C．科學(xué)發(fā)展與宗教傳播相互排斥D．各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切須要科學(xué)理論指導(dǎo)B[通過(guò)題干可知，基督教“在中國(guó)和印度被排斥，在日本又被徹底根除”，而“近代科學(xué)卻能滲透到任何地方”，說(shuō)明在文化溝通方面，科學(xué)更具有適應(yīng)性，故選B項(xiàng)；每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化特征，其差異不會(huì)消逝，解除A項(xiàng)；材料只是反映了在文化溝通上科學(xué)比宗教更簡(jiǎn)單被接受，而不是科學(xué)發(fā)展與宗教相互排斥，解除C項(xiàng)；“經(jīng)濟(jì)發(fā)展須要科學(xué)理論指導(dǎo)”是題干所反映現(xiàn)象的一個(gè)方面，這種表達(dá)不全面，解除D項(xiàng)。]9．(2024·永州模擬)英國(guó)早期聞名的啟蒙思想家霍布斯(1588—1679年)認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是唯一一種理性的話語(yǔ)形式。之后，數(shù)學(xué)語(yǔ)言被科學(xué)家萊布尼茨和牛頓當(dāng)作新的物理語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用，這使得數(shù)學(xué)語(yǔ)言成為了理性象征。這一現(xiàn)象()A．干脆推動(dòng)了英國(guó)工業(yè)革命產(chǎn)生B．標(biāo)記著近代科學(xué)體系最終形成C．反映科學(xué)發(fā)展與思想解放相互推動(dòng)D．說(shuō)明白英國(guó)成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中心C[材料分兩層，第一層是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯認(rèn)為數(shù)學(xué)語(yǔ)言是一種理性的話語(yǔ)形式，其次層是科學(xué)家萊布尼和牛頓在物理中運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言，說(shuō)明啟蒙思想推動(dòng)了科學(xué)發(fā)展，故選C項(xiàng)。]10．(2024·北京海淀區(qū)模擬)從文藝復(fù)興時(shí)期到17世紀(jì)，人文主義者都把成為“皇家顧問(wèn)”(向君主及其大臣建言)作為追求。而啟蒙運(yùn)動(dòng)者則把自己看成是“公眾輿論”的引導(dǎo)者，希望通過(guò)影響人民大眾，制造并指揮輿論來(lái)引導(dǎo)當(dāng)權(quán)者。這一變更說(shuō)明()A．文藝復(fù)興提倡君主專制B．文藝復(fù)興主見(jiàn)因信稱義C．啟蒙運(yùn)動(dòng)重視公共意志D．啟蒙運(yùn)動(dòng)拋棄人文主義C[通過(guò)題干可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)者把自己當(dāng)作“公眾輿論的引導(dǎo)者”，“希望通過(guò)影響人民大眾，制造并指揮輿論來(lái)引導(dǎo)當(dāng)權(quán)者”，可知他們重視公眾意志，故選C項(xiàng)；題干的著重點(diǎn)在于論述啟蒙運(yùn)動(dòng)，并非文藝復(fù)興，解除A項(xiàng)；題干的著重點(diǎn)在于論述啟蒙運(yùn)動(dòng)，并非文藝復(fù)興，并且因信稱義是宗教改革時(shí)期的主見(jiàn)，不是文藝復(fù)興，解除B項(xiàng)；通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，沒(méi)有拋棄人文主義，解除D項(xiàng)。]11．恩格斯說(shuō)：?jiǎn)⒚伤枷爰覀儭安怀姓J(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。一切都必需在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的同等和不行剝奪的人權(quán)所取代”。恩格斯認(rèn)為啟蒙思想家()A．完全否定當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的一切權(quán)威B．主見(jiàn)將來(lái)社會(huì)不應(yīng)當(dāng)存在任何權(quán)威C．強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去的權(quán)威進(jìn)行無(wú)情的批判D．希望在自由同等基礎(chǔ)上重建社會(huì)權(quán)威D[從材料“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的”“一切都必需在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”可以看出啟蒙思想家已經(jīng)把矛頭指向了封建制度的高度，提出了建立資本主義的“理性王國(guó)”，希望在自由同等基礎(chǔ)上重建社會(huì)權(quán)威，故D正確；A、B兩項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)確定，解除；C項(xiàng)理解片面，解除。]12．(2024·張家口模擬)伏爾泰在《論寬容》中告誡人們，“企圖使全部的人都用同樣的方式就形而上學(xué)進(jìn)行思索，是絕頂荒唐的想法。運(yùn)用武力折服整個(gè)世界，這比制服一個(gè)城市全部人的頭腦簡(jiǎn)單得多”。據(jù)此可知，伏爾泰意在()A．批判專制統(tǒng)治的頑固性 B．?dāng)[脫宗教對(duì)人的束縛C．突出暴力革命自然合理 D．強(qiáng)調(diào)人的思想自由D[限制人們的思想比運(yùn)用武力折服世界的難度還要大，這里伏爾泰強(qiáng)調(diào)的是思想自由的重要性，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)與材料主旨不符，解除；伏爾泰強(qiáng)調(diào)宗教寬容及思想自由的重要性，而非擺脫宗教對(duì)人的束縛，解除B項(xiàng)；伏爾泰反對(duì)暴力革命，解除C項(xiàng)。]13．在18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩和伏爾泰塑造了一個(gè)立體的中國(guó)形象，一個(gè)把中國(guó)描述為封建專制主義盤(pán)踞的腐朽國(guó)度，一個(gè)則將其看作賢者治國(guó)的勝利典范。二者意在()A．批判封建專制王權(quán) B．抨擊天主教會(huì)獨(dú)裁C．鼓吹理性主義思潮 D．找尋思想啟蒙論據(jù)D[依據(jù)題干內(nèi)容可知，對(duì)同一個(gè)時(shí)期的中國(guó)形象，孟德斯鳩和伏爾泰卻有迥然不同的描述，之所以會(huì)出現(xiàn)該現(xiàn)象，是因?yàn)槎叨紴樽约旱挠^點(diǎn)主見(jiàn)找尋啟蒙的論據(jù)，故選D項(xiàng)；伏爾泰將中國(guó)“看作賢者治國(guó)的勝利典范”，因此二者并不都是批判封建專制王權(quán)，解除A項(xiàng)；在中國(guó)，儒家思想居于社會(huì)的主流地位，解除B項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及“理性主義”，解除C項(xiàng)。]14．孟德斯鳩的第一部哲理小說(shuō)《波斯人的信札》發(fā)表后，在巴黎城引發(fā)了轟動(dòng)效應(yīng)。伏爾泰、狄德羅和盧梭緊隨其后創(chuàng)作了《醇厚人》《拉摩的侄兒》和《愛(ài)彌兒》等哲理小說(shuō)，在巴黎貴族社交圈和市民社會(huì)都引起了廣泛的探討，被公眾廣泛閱讀和接受。啟蒙思想家多用哲理小說(shuō)形式創(chuàng)作，主要在于這類(lèi)作品()A．最能體現(xiàn)啟蒙文學(xué)的理性光輝B．有效利用文學(xué)力氣宣揚(yáng)啟蒙思想C．促進(jìn)法國(guó)啟蒙文學(xué)的大眾化傳播D．是當(dāng)時(shí)法國(guó)廣泛運(yùn)用的公共文體B[啟蒙思想家多用哲理小說(shuō)形式創(chuàng)作，主要在于哲理小說(shuō)包含著啟蒙主義的理性色調(diào)，能夠有效利用文學(xué)力氣宣揚(yáng)啟蒙思想，故選B項(xiàng)；材料未將哲理小說(shuō)與其他啟蒙文學(xué)進(jìn)行比較，不能得出A項(xiàng)結(jié)論；C、D兩項(xiàng)是這類(lèi)作品被公眾廣泛閱讀和接受所產(chǎn)生的結(jié)果而不是緣由，解除。]15．(2024·濰坊模擬)盧梭認(rèn)為，普遍意志所作的確定，恒久不行能是錯(cuò)的、因?yàn)槠毡橐庵臼且杂?jì)算票數(shù)來(lái)確定的，因而恒久是少數(shù)人持異議。對(duì)少數(shù)人實(shí)行強(qiáng)制，這種強(qiáng)制根本就不是強(qiáng)制，而是自由。這一主見(jiàn)()A．確定了公共意志的約束性B．否定了天賦人權(quán)的理論C．闡述了自由主義基本內(nèi)涵D．論證了集體與個(gè)人關(guān)系A(chǔ)[依據(jù)材料“普遍意志所作的確定，恒久不行能是錯(cuò)的、因?yàn)槠毡橐庵臼且杂?jì)算票數(shù)來(lái)確定的”“對(duì)少數(shù)人實(shí)行強(qiáng)制……是自由”可知，盧梭強(qiáng)調(diào)普遍意志的正確性，以及對(duì)于少數(shù)異議實(shí)行的強(qiáng)制是為了保證自由，從而說(shuō)明公眾意志具有約束性，故選A項(xiàng)；盧梭強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)與人民主權(quán)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題干主旨不符，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是公眾意志與少數(shù)人之間的關(guān)系，而非強(qiáng)調(diào)集體與個(gè)人的關(guān)系，解除D項(xiàng)。]16．(2024·溫州模擬)康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻決不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套?！彼麖?qiáng)調(diào)()A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．“(人)可以丈量大地與天空”C．“理性是激情的奴隸”D．“要有志氣運(yùn)用你自己的理智”D[依據(jù)“新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套”可知，康德強(qiáng)調(diào)思想的自由，人要運(yùn)用自己的理智，對(duì)世間萬(wàn)物做出自己的推斷，即“要有志氣運(yùn)用你自己的理智”，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)是普羅塔哥拉的觀點(diǎn)，B項(xiàng)是文藝復(fù)興時(shí)期的思想，解除；C項(xiàng)的主旨是強(qiáng)調(diào)感性，而康德強(qiáng)調(diào)理性，解除。]二、非選擇題(本大題共2小題，第17題14分，第18題12分，共26分)17．啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想，勾畫(huà)了資本主義發(fā)展的雄偉藍(lán)圖。閱讀材料，完成下列要求。材料一法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)在世界文明史上引起的振動(dòng)具有顯著的超文化差異的特征。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)鼓舞著爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)。從現(xiàn)代民主政治發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要貢獻(xiàn)是干脆促發(fā)和指導(dǎo)了兩次宏大的革命事務(wù)——美國(guó)革命和法國(guó)革命。正是這兩次革命把由英國(guó)革命正式起先的現(xiàn)代民主政治創(chuàng)制試驗(yàn)大幅度地推向了深廣，并最終完成了現(xiàn)代民主政治基本形態(tài)的構(gòu)筑。——引自馬克垚《世界文明史》材料二百科全書(shū)派是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期聞名的學(xué)術(shù)團(tuán)體之一，其法律思想不但促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)神學(xué)和宗教意識(shí)進(jìn)行了有力批判，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制制度的精神武器。他們以資產(chǎn)階級(jí)的自由同等為奮斗目標(biāo)，以理性為革命旗幟，以無(wú)神論為理論武器，對(duì)封建國(guó)家的制度、倫理道德以及宗教神學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判和徹底否定。憲政、自然法、同等和自由等觀念是百科全書(shū)派實(shí)行法治為中心的法律思想的重要組成部分。他們主見(jiàn)人們享有同等權(quán)利、擔(dān)當(dāng)同等義務(wù)，公正是法律的核心，要樹(shù)立法律的權(quán)威性，在制定法律時(shí)必需著眼于人民的利益?！幾蕴锵睬濉栋倏迫珪?shū)派的法律思想探析》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)革命和法國(guó)革命的影響。(8分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，歸納百科全書(shū)派法律思想的特點(diǎn)，并分析其形成的緣由。(6分)[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合18世紀(jì)歐洲的時(shí)代特征，運(yùn)用法國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的史實(shí)進(jìn)行概括。其次小問(wèn)，結(jié)合美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)和1787年憲法、法國(guó)大革命與啟蒙思想家主見(jiàn)相像的有關(guān)史實(shí)進(jìn)行說(shuō)明。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“對(duì)封建國(guó)家的制度、倫理道德以及宗教神學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判和徹底否定”“公正是法律的核心”“其法律思想不但促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，而且對(duì)神學(xué)和宗教意識(shí)進(jìn)行了有力批判”“要樹(shù)立法律的權(quán)威性，在制定法律時(shí)必需著眼于人民的利益”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答。其次小問(wèn)，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從經(jīng)濟(jì)、政治、思想、科學(xué)等角度入手回答。[答案](1)背景：資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革初步解放人的思想；自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。影響：美國(guó)獨(dú)立斗爭(zhēng)深受啟蒙思想影響，1787年憲法依據(jù)啟蒙思想家的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，規(guī)定了美國(guó)國(guó)會(huì)、最高法院和總統(tǒng)的職責(zé)與權(quán)力；法國(guó)的《人權(quán)宣言》闡述了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了要求摧毀君主專制和等級(jí)制度思想。(2)特點(diǎn)：反封建較徹底；思想核心是公正；具有科學(xué)精神；體現(xiàn)理性主義；強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性。緣由：法國(guó)資本主義工商業(yè)發(fā)展快速；法國(guó)封建專制強(qiáng)化；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展；科學(xué)與學(xué)問(wèn)的進(jìn)步。18．(2024·濟(jì)南模擬)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料宗教改革對(duì)歐洲近代早期的歷史演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。馬克斯·韋伯認(rèn)為宗教改革后的新教信仰，尤其是加爾文派新教，促成了一種新的社會(huì)倫理，造就了“資本主義的精神”，進(jìn)而認(rèn)為新教“制造了近代民主”“導(dǎo)致近代資本主義”“是近代科學(xué)之父”。但此后幾十年中很多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，他們強(qiáng)調(diào)宗教改革有其深厚的中世紀(jì)根源，一起先并未與中世紀(jì)基督教斷裂，它“主要是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)……理論具有超現(xiàn)實(shí)與超自然的特點(diǎn)”，“關(guān)注的是從地獄中挽救靈魂，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，來(lái)世的事務(wù)更重要”，他們由此認(rèn)為宗教改革不是近代之始，不是西方通向“現(xiàn)代性”的必定基石?！幾詣⒊恰恶R克斯·韋伯與二十世紀(jì)宗教改革史學(xué)》評(píng)論材料中關(guān)于宗教改革的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)綻開(kāi)評(píng)論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)(12分)[解析]材料中馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理導(dǎo)致了西方資本主義經(jīng)濟(jì)、民主和科技的產(chǎn)生，但后來(lái)很多學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為宗教改革只是中世紀(jì)基督教的自我革新；僅從正面或反面角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，是不完整的，要辯證地去分析；要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清楚。[答案]示例一：僅從正面角度評(píng)價(jià)觀點(diǎn)：