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文檔簡(jiǎn)介

《孟子》二章孟子(前372一前289),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家,儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,被尊為“亞圣”,后世常以“孔孟”并稱。孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見用。退而與弟子著書立說。其言論和行動(dòng)的記載保存在《孟子》一書中,此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;尤長(zhǎng)于譬喻,用形象化的事物與語(yǔ)言,說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。走近孟子魚我所欲也字詞積累〖得兼〗〖有甚于〗〖茍得〗〖惡〗〖患〗同時(shí)得到。比……更重要茍且得到,這里是“茍且偷生”的意思。wù,厭惡,與“欲”相反。禍患,災(zāi)難。閱讀第1段,注意以下字詞?!既缡埂健己尾挥靡病健加墒恰健际枪省健挤仟?dú)〗〖勿喪〗假如,假使。下文“使”義同。有什么不可以使用的呢?按照這種方法。因此,由此可見。不僅僅。不丟掉?!己劇健级埂健己魻柖c之〗〖蹴〗〖不屑〗古代盛飯用的圓竹器。一種木制的盛食物的器具。沒有禮貌地呼喝著給他吃。爾,助詞。用腳踢。因輕視而不肯接受。閱讀第2段,注意以下字詞?!既f鐘〗〖何加〗〖奉〗〖所識(shí)窮乏者得我與〗高位厚祿。鐘,古代的一種量器。有什么益處。侍奉。所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?得,同“德”,恩惠,這里是感激的意思。與,同“歟”,語(yǔ)氣詞。閱讀第3段,注意以下字詞?!监l(xiāng)為身死而不受〗〖今為wèi宮室之美為wéi之〗〖已〗〖本心〗從前為了“禮義”,寧死也不接受施舍。鄉(xiāng),同“向”,以前。第一個(gè)“為”,介詞,因?yàn)?。第二個(gè)“為”,動(dòng)詞,接受。停止,放棄。天性,天良。通假字1.故患有所不辟2.萬鐘則不辯禮義而受之3.所識(shí)窮乏者得我與4.所識(shí)窮乏者得我與5.鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”同“向”,從前?!芭c”同“歟”,語(yǔ)氣詞。“得”同“德”,感激?!稗q”同“辨”,辨別?!氨佟蓖氨堋?,躲避。1.萬鐘則不辯禮義而受之(古義:古代的一種量器。今義:計(jì)時(shí)器具,鐘點(diǎn)。)2.是亦不可以已乎(古義:代詞,這種做法。今義:判斷動(dòng)詞,是。)3.一簞食,一豆羹(古義:古代一種木制的盛食物的器具。今義:豆子,一種糧食作物。)所識(shí)窮乏者得我與(“得”同“德”,名詞用作動(dòng)詞,感激。)古今異義詞類活用【而】呼爾而與之(連詞,表承接。)由是則生而有不用也(連詞,表轉(zhuǎn)折。)【于】所欲有甚于生者(介詞,比。)萬鐘于我何加焉(介詞,對(duì)。)【與】所識(shí)窮乏者得我與(同“歟”,語(yǔ)氣助詞。)呼爾而與之(動(dòng)詞,給。)一詞多義整體感知由設(shè)喻引出“舍生取義”的論點(diǎn),并說明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。(比喻論證、對(duì)比論證、道理論證)第一部分

第一層(從開頭至“舍生而取義者也”):以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻,引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。

第二層(從“生亦我所欲”至“所惡有甚于死者”):對(duì)論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

“所欲有甚于生者”中“所欲”指哪些事情?這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。

“所惡有甚于死者”中的“所惡”指哪些事情?這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情,如叛變革命,貪污受賄,濫用職權(quán),殺人放火等。“故患有所不辟”中的“患”指什么?指遭到迫害,遇到生命危險(xiǎn)等?!胺仟?dú)賢者有是心”中的“是心”什么?指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。為什么說“非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?孟子主張人性是善的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚(yáng)了什么樣的人,斥責(zé)了什么樣的人?贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同,魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到,必然舍棄?mèng)~而選取熊掌;同理,生命和正義的價(jià)值也不同.正義要比生命重要得多,二者不能同時(shí)得到的情況下,必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。

第一層(從“一簞食”至“乞人不屑也”):從正面舉例論證不能見利忘義?!耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死,但若用無禮的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明,最普通的人也有羞惡之心,寧愿餓死而不失義。第二部分第二層(從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”):從反面舉例論證不能見利忘義。

首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問句,說明他們接受的原因是利欲熏心,為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比,批判他們重利輕義、見利忘義的行為?!笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫?,更增加了批判的力量。

第三層(最后一句):與第一部分相呼應(yīng),得出結(jié)論:人應(yīng)該保有本心文中說得了“萬鐘”是為了什么?為了“宮室之美”,為了“妻妾之奉”,為了“所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何?作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。方法技巧作者為了闡明自己的觀點(diǎn),用了哪些論證方法?試舉例說明。開頭用“舍魚而取熊掌”為喻,提出了“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn):

1.從正反兩面說明為什么要“舍生”:因?yàn)橛械臇|西比生更可貴,有的東西比死更可惡。

2.用事實(shí)論證“義重于生”的觀點(diǎn),“一簞食,一豆羹”雖然關(guān)乎生死,但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”,“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)

3.對(duì)比論證。用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。

4.比喻論證。一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。文中運(yùn)用了許多句式相同,意思相近或相反的句子,試找出兩個(gè)這樣的句子,說說這樣寫的好處。

1.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。

2.呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

第1句意思相反,第2句意思相近。這些句式使行文流暢,論證嚴(yán)密,語(yǔ)氣連貫,氣勢(shì)恢弘。全文翻譯

魚是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的,正義也是我所想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到,那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的,但我所想要的還有勝過生命的,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想,人人都有,只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不吃就會(huì)餓死??墒呛沁持o別人吃,過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃,乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性。板書設(shè)計(jì)1.魚與熊掌—舍魚取掌生與正義—舍生取義比喻論證正面反面要舍生取義的原因提出要舍生取義強(qiáng)調(diào)舍生取義是賢才所為2.欲有甚于生——不為茍得惡有甚于死——有所不辟莫甚于生——何不用也莫甚于死——何不為也3.人皆有之賢者勿喪1.一簞食一豆羹,得之生不得死行人弗受乞人不屑至關(guān)生死義重于生列舉事例、對(duì)比論證舍生取義2.今有萬鐘受之——鄉(xiāng)為身死不受不辯禮義為宮室之美為妻妾之奉為所識(shí)之得有何加焉失其本心正面反面對(duì)比富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)生命誠(chéng)可貴,愛情價(jià)更高。若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利·裴多菲)人生自古誰(shuí)無死,留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。(夏明翰)小結(jié)

孟子認(rèn)為人天性是善良的,而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。

本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻,生動(dòng)形象;排比鋪陳,氣勢(shì)恢弘。

生于憂患,死于安樂聽文朗讀注意節(jié)奏舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說/舉于/版筑之間,膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/土,孫叔敖/舉于/海,百里奚/舉于/市。故/天將降/大任于/是人也,必先/苦其心志,勞/其筋骨,餓/其體膚,空乏/其身,行/拂亂/其所為,所以/動(dòng)心忍性,曾益其/所不能。

人恒過/然后/能改,困于心/衡于慮/而后作,征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無/法家拂士,出/則無/敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。然后/知生于憂患/而死于安樂也。細(xì)讀課文整體感知1.文章開頭列舉了哪些事例,運(yùn)用什么樣的句式?

運(yùn)用了排比句式,列舉了歷史上這六位名人的事例:舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。2.這幾位古代賢能的人所處的時(shí)代不同,但是他

們的經(jīng)歷什么共同點(diǎn)?

他們雖然出身卑微,但歷經(jīng)了苦難的磨練后都被提拔任用,做出了一番作為。

故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞起筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。所以上天要把重任降臨在這個(gè)人身上,一定先要使他的心意痛苦,使他的筋骨勞累,使他忍饑挨餓身體空虛乏力,使他做事受到阻撓干擾,用這些來激勵(lì)他的心志,使他的性情堅(jiān)忍。增加他不具備的才能。

人要擔(dān)負(fù)重任,有所作為,成就大事,必須先在思想生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨練。并指明了磨練的益處:培養(yǎng)堅(jiān)定的意志和毅力;發(fā)展個(gè)人的才能,即治理天下的能力。

人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。

一個(gè)人,常常犯錯(cuò)誤,然后才能改正;心意困苦,思慮阻塞,然后才能奮發(fā)創(chuàng)造;(別人憤怒)表現(xiàn)在臉色上,(怨恨)吐發(fā)在言語(yǔ)中,然后你就會(huì)知道。一個(gè)國(guó)家,如果在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士,在國(guó)外如果沒有足以與之抗衡的鄰國(guó)和來自外國(guó)的禍患,便常常會(huì)被消滅。

論述了人處于困境才能夠奮發(fā),國(guó)無憂慮則往往遭到滅亡的道理。然后知生于憂患,而死于安樂也。中心論點(diǎn)這樣,就知道憂愁患害足以使人生存,而安逸享樂足以使人滅亡的道理了。字詞小結(jié)通假字“曾”同“增”,增加“衡”同“橫”,梗塞,不順“拂”同“弼”,輔弼,輔佐曾益其所不能。困于心衡于慮。入則無法家拂士。

一詞多義

舜發(fā)于畎畝之中征于色,發(fā)于聲

興起,被任用表露,表現(xiàn)

發(fā)國(guó)恒亡固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)國(guó)家國(guó)防國(guó)空乏其身(形容詞的使動(dòng)用法,使……受到貧困之苦。)所以動(dòng)心忍性(動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……驚動(dòng)。)

古今異義

管夷吾舉于士(古義:獄官。今義:士兵。)

詞類活用

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