13《論語(yǔ)·子路篇第十三》-【整本書閱讀】《論語(yǔ)》1-13篇逐條講解

子路篇第十三重點(diǎn)篇目1-6、9-13、15-21、23-28、3013.1子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無(wú)倦?！?2.14子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！盤S：率先垂范、以身作則先之：給老百姓帶頭勞之：勞，使動(dòng)13.2仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”有司：有關(guān)官員/職能部門（以授之于有司）其：難道

2.19哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”13.3子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！盤S：蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，則天下之理得矣。名不符實(shí)并非簡(jiǎn)單的措辭不當(dāng)，而是政治與倫理問(wèn)題。衛(wèi)出公蒯輒迂腐拘泥不切實(shí)際同“措”，安置茍且、隨便、馬虎7.15冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”12.11齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”13.4樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”莊稼菜園菜地PS：人生三種境界謀生、謀智、謀道（君子憂道不憂貧）

3.4林放問(wèn)禮之本,子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?2.21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝（tè）、辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”13.19樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?3.5子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”PS：《詩(shī)》是外交人才必讀書，春秋時(shí)期的外交酬酢和談判常用背誦詩(shī)篇來(lái)代替語(yǔ)言。13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?3.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”2.20季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！盤S：政者，正也。為政必先正己12.17季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”12.19季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?3.7子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?3.8子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣?！挥?，曰：‘茍美矣。’”居室：善于管理家業(yè)茍：差不多、也算是合：足也13.9子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边m：到、往仆：駕車庶：（人口）眾多富：使動(dòng)用法教：教育、教化PS：孔子主張“先富后教”“樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”——孟子《齊桓晉文之事》13.10子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?3.11子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\(chéng)哉是言也！”PS：“奧斯維辛之后，寫詩(shī)是野蠻的”——阿多諾個(gè)人在這個(gè)造就了大屠殺的社會(huì)中如何平靜地生活的問(wèn)題，個(gè)人在資本主義的同一性中生存就是一種罪惡，因?yàn)檎沁@樣的同一性造就了大屠殺，而贖罪就意味著無(wú)法生存，這是個(gè)悖論。那么，詩(shī)作為生活中的一個(gè)活動(dòng)也和生活一起面對(duì)著這個(gè)問(wèn)題：奧斯維辛集中營(yíng)之后你能否繼續(xù)寫詩(shī)了？繼續(xù)寫詩(shī)就意味著繼續(xù)生存，在資本主義同一性的罪惡中繼續(xù)制造大屠殺，更不必說(shuō)詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中所失去的靈光。13.12子曰：“如有王者，必世而后仁。”世：30年為一世13.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”2.20/12.17/12.19/13.613.14冉子退朝，子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與（yù）聞之。”晏：晚以：V用；“雖不吾以”為賓語(yǔ)前置，即“雖不以吾”13.15定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”之乎期望（一句話不能這樣期望它應(yīng)驗(yàn)）謹(jǐn)慎從事、勤勉從政賓語(yǔ)前置蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？

——《齊桓晉文之事》13.16葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)（yuè），遠(yuǎn)者來(lái)?！薄窘鼝傔h(yuǎn)來(lái)】13.17子夏為莒（jǔ）父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”【欲速則不達(dá)】13.18葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘（rǎng）羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕（對(duì)人類普世價(jià)值的維護(hù)）PS：不能用違法手段取證、不能用破壞基本價(jià)值的方式取證，否則只是“民免而無(wú)恥”證：告也父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞。

——《漢書·宣帝紀(jì)》

這段文字反映了“親親得相首匿原則”。親親得相首匿是指親屬之間可以相互首謀隱匿犯罪行為，不予告發(fā)和作證。釋義：父子之間的關(guān)系，夫妻之間的關(guān)系，是人之常情。雖然存在災(zāi)禍，這種關(guān)系即使死了也會(huì)存在。這種內(nèi)心的忠誠(chéng)友愛、寬厚仁義，怎么能違背呢?現(xiàn)在子女隱匿父母，妻子隱匿丈夫，孫子女隱匿祖父母，都不會(huì)追究刑事責(zé)任。若父母隱匿子女，丈夫隱匿妻子，祖父母隱匿孫子女，對(duì)于死刑的案件，要上請(qǐng)廷尉來(lái)決定隱匿者的罪責(zé)。親親得相首匿原則是漢朝的刑法適用原則，是在儒家思想指導(dǎo)下形成的，主張親屬之間首謀隱匿犯罪可以不負(fù)刑事責(zé)任的原則，是漢宣帝時(shí)開始出現(xiàn)的。這體現(xiàn)了封建社會(huì)對(duì)家庭倫理的維護(hù)，具有很重要的作用。這個(gè)刑法原則一直為后世封建王朝所沿用，對(duì)后世的法律有重要的影響。13.19樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！敝喝サ酵?3.20子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟（tì）焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，踁（kēng）踁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也！”度量見識(shí)狹小PS：違背“過(guò)則勿憚改”13.28子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲（sī），怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！鼻星袀苽疲夯ハ嘭?zé)善，互相勉勵(lì)，共同進(jìn)步怡怡：和順的樣子13.21子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”中行：中庸的言行與：交往狂者：意志高遠(yuǎn)、敢作敢為、有進(jìn)取精神狷者：為人耿直、潔身自好、不肯同流合污13.22子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！品?！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”PS：福禍無(wú)門，惟人自招13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?3.26子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?.11子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?.16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。7.37子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?2.16子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！?2.19季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?4.23子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?/p>

15.21子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?5.34子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！?6.8孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”17.23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”13.24子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好（hào）之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡（wù）之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！盤S：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保?/p>