5.1 《論語》十二章 課件高二上學(xué)期語文大單元教學(xué)同步備課課件（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）

一導(dǎo)入圖上畫的是哪篇課文？《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》復(fù)習(xí)：孔子為何最贊同曾皙的想法？2.1.1《論語》十二章二孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日二孔子孔子思想的核心是哪兩個字？觀察這兩個字的演變過程，思考這兩個字的內(nèi)涵。二孔子視人若己（推己及人）仁者愛人（人之本性）二孔子“示”旁→祭祀豊？祭祀的規(guī)矩孔子：恢復(fù)周禮穩(wěn)定社會的制度規(guī)范二孔子你能說說你覺得“仁”和“禮”是什么關(guān)系嗎？誦讀課文，根據(jù)課下注釋初步理解文意，找出十二則哪幾則在說“仁”哪幾則在說“禮”。三誦讀課文子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩﹜uèyì子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┤b讀課文子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻﹛?ng曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ㄗ雍保﹑ìkuì三誦讀課文子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保╊仠Y問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠﹝hì四細(xì)讀文本找出哪幾則在說“仁”，哪幾則在說“禮”，分析二者關(guān)系。②子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）⑦曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）⑨子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保?顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）②子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）四細(xì)讀文本抽背：鍥而不舍，金石可鏤而：表假設(shè)，如果。抽背：求！爾何如？如…何：固定句式，譯為“怎樣…呢？”孔子謂季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”（八佾）八佾：古代奏樂舞蹈，一行八人稱為一佾，天子可用八佾，即六十四個人。季氏只是一個大夫，只能用四佾。四細(xì)讀文本“仁”和“禮”什么關(guān)系？①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。②禮與樂都是仁的外在表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。③仁是孔子學(xué)說的中心，它來自固有的道德，是禮、樂的根本。禮講究謙讓敬人，樂需要八音和諧。一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質(zhì)意義。五課外拓展子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》)分析詩、禮、樂對人生的作用。①《詩》啟發(fā)人生，修身明志②禮教人立身處世，知進退之道③樂養(yǎng)成高尚情操與藝術(shù)品質(zhì)?子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）四細(xì)讀文本小子：老師對學(xué)生的稱呼。。何莫：為什么不。抽背：客亦知夫水與月乎？興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：侍奉。總結(jié)：學(xué)《詩》有哪幾層好處？陶冶情操提升能力為人處世增長見識五課外拓展陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮，聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！狈治鲫惪旱玫搅四娜c？聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。四細(xì)讀文本抽背：能克終者蓋寡克：約束。復(fù)：恢復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊?？鬃诱J(rèn)為如何能實踐“仁”？⑩顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）為：做，實踐。由：依靠。目：細(xì)則。非禮：不符合禮。事：實踐。①克己復(fù)禮，每個人都約束自己讓自己外化行為符合“禮”就會有“仁”之心。②人的主動性是行仁的關(guān)鍵。實踐的具體要求，就是要做到四勿。四細(xì)讀文本⑩顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）“視”“聽”“言”“動”可否變換順序？不能，①視、聽是人獲取外部信息的主要途徑，而言、動是人影響外部、主觀能動的主要實現(xiàn)方式。②前者強調(diào)保持內(nèi)在思想獨立性，對于外部信息要主動過濾，防止有害信息對自己造成不利影響。后者要求我們外在的行為要遵循“禮”?！耙暋薄奥牎薄把浴薄皠印狈稀翱思簭?fù)禮”的過程。四細(xì)讀文本⑨子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ㄗ雍保┲和爸恰??！爸钦摺睘楹巍安换蟆保叭收摺睘楹巍安粦n”，“勇者”為何“不懼”？請談?wù)勀愕目捶?。①有仁德之心的人會把仁推己及人，他待所有人好，所有人也不會害他，他不需要憂慮；②有仁德之心的人內(nèi)心裝著別人，這樣的人心胸寬廣，遇到所有的事不會計較，不會擔(dān)憂。四細(xì)讀文本③然則這種“仁者”為什么會不憂呢?大凡憂之所從來，不外兩端:一日憂成敗,一日憂得失。我們得著“仁”的人生觀,就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知道，宇宙和人生是永遠(yuǎn)不會圓滿的，所以易經(jīng)六十四卦，始“干”而終“未濟”;正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬里的長途中，往前挪一寸兩寸，那里配說成功呢?然則不做怎么樣?不做便連一寸兩寸都不往前挪，那可真失敗了?！叭收摺笨赐高@種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會失敗;所以易經(jīng)說:“君子以自強不息?！睋Q一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的;幾萬里路挪了一兩寸，算成功嗎?所以論語說:“知其不可而為之?！蹦阆?有這種人生觀的人，還有什么成敗可說呢??！簡⒊怀晒Γ愠扇?。五課外拓展子曰:"知者樂(yào)水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。“【樂】喜歡如何理解這句話？①作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水。②而山是我們做人的根基，水是我們處事的方法，二者結(jié)合起來，人生才能更加圓融。智者的快樂是流動的，仁者的快樂是安泰的。智者常樂，仁者長壽。四細(xì)讀文本⑦曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。而：表并列。抽背：若舍鄭以為東道主。竊以為與君實游處相好之日久。以為：把…作為。已：停止。為什么“士”一定要志向遠(yuǎn)大、意志堅定？“士”擔(dān)負(fù)著“仁”的重任，士為了成“仁”走著死才能停止的遠(yuǎn)路，這句話體現(xiàn)了“士”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。六課堂活動閱讀剩下的幾則內(nèi)容，畫出方便記憶的核心概念邏輯思維導(dǎo)圖。君子四細(xì)讀文本①子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）敏：勤勉。而①：表并列。抽背：金就礪則利。就：到。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正君子應(yīng)該重視追求，而不重視追求。做事要，說話卻要。再去向?qū)W習(xí)，就可以算得上好學(xué)了。精神物質(zhì)快慢有道之人五課外拓展子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)【肱】胳膊簡要概括“樂”什么？樂物質(zhì)清貧但內(nèi)心堅守了義、有豐富的精神世界?！熬陀械蓝伞焙拖旅婺膸讋t有聯(lián)系？四細(xì)讀文本子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（里仁）子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）抽背：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。聞道：得知真理。抽背：師不必賢于弟子。賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┯鳎褐獣?、明白。六課堂活動閱讀剩下的幾則內(nèi)容，畫出方便記憶的核心概念邏輯思維導(dǎo)圖。君子不求吃穿勤勉慎言求學(xué)求道就有道見賢思齊為道獻身義利觀取義舍利克己復(fù)禮得仁四細(xì)讀文本子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！保ㄓ阂玻┵|(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼?。如何理解文和質(zhì)？啟發(fā)：比如寫作，什么是質(zhì)？什么是文？再回到做人，什么是質(zhì)？什么是文？或者你認(rèn)為哪個更重要？五課外拓展從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指內(nèi)在的質(zhì)樸品質(zhì)，“文”則是指外在的文化表現(xiàn)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實際?！窘鹑A十校聯(lián)考作文】棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”孔子曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！睂τ凇拔摹焙汀百|(zhì)”的重要性，以上三人看法不一，對此，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章，闡述你的觀點。五課外拓展“文”與“質(zhì)”什么關(guān)系？哪個更重要？

只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”的外在表現(xiàn)，文質(zhì)彬彬，方能成為“君子”二者缺一不可。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。

文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。君子不求吃穿勤勉慎言求學(xué)求道就有道見賢思齊為道獻身義利觀取義舍利克己復(fù)禮得仁培養(yǎng)品質(zhì)文質(zhì)彬彬弘毅六課堂活動閱讀剩下的幾則內(nèi)容，畫出方便記憶的核心概念邏輯思維導(dǎo)圖。四細(xì)讀文本子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也?！保ㄗ雍保┢┤纾罕热纭椋憾逊e。簣：筐。平：形作動，填平。覆：傾倒。堅持不懈為仁由己君子不求吃穿勤勉慎言求學(xué)求道就有道見賢思齊為道獻身義利觀取義舍利克己復(fù)禮得仁培養(yǎng)品質(zhì)文質(zhì)彬彬弘毅文質(zhì)彬彬弘毅靠自己堅持不懈四細(xì)讀文本