部編版 高中語文 選擇性必修下 第三單元 《蘭亭集序》教學設(shè)計

課題統(tǒng)編版高中語文選修下冊下第三單元《蘭亭集序》課型新授課課時2課時教材分析《蘭亭集序》是統(tǒng)編版選擇性必修下冊教材第三單元“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習”學習任務(wù)群中的一篇課文。本文是經(jīng)典中的經(jīng)典，要求學生反復(fù)涵泳，領(lǐng)會作者在審美上的獨特追求，把握作者在序文中簡略明快的敘事和清麗明朗的景物描寫，深入作者對人生苦短、歡愉難期的感嘆，理解作者對死生至大、不可輕忽的覺悟。文中有對自然和人生的綜合領(lǐng)悟，能引發(fā)不同讀者的共鳴和沉思。而且，王羲之是歷史公認的“書圣”，本文手稿被譽為“天下第一行書”，要求學生在書法藝術(shù)審美上加以欣賞。教學目標1.熟讀課文，梳理文章情感脈絡(luò)。2.品析語言，理解作者抒發(fā)情志的語言形式與獨特美感。3.梳理本文情感脈絡(luò)，全面把握文本思想內(nèi)容。4.探討作者生命思考，養(yǎng)成健康積極的人生態(tài)度。教學重點研讀課文，掌握文言詞句，積累文言知識，面把握文本思想內(nèi)容。教學難點探討作者生命思考課程導(dǎo)入欣賞王羲之的《蘭亭集序》，要求學生在書法藝術(shù)審美上加以欣賞二、知人論世1.作者介紹（1）王羲之其人:王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。（2）王羲之書法:王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》《黃庭經(jīng)》,草書《十七帖》,行書《姨母帖》《快雪時晴帖》《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。（3）東床快婿：晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣?！臂b聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。（4）王羲之愛鵝：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！蓖豸酥犝f山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《黃庭經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃耍浅８吲d，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。2.寫作背景：王羲之寫《蘭亭集序》，緣于蘭亭雅集。東晉永和九年（353年）暮春三月三日，51歲的王羲之邀約浙東一帶的名士、在任和卸任的官員，還有自己的兒子，凡41人，在山陰縣西南天柱山下的蘭亭行“修禊”之禮。當時與會者共有41人，飲酒賦詩一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。三、整體認知看朗讀視頻，之后學生自己朗讀。歸納文章內(nèi)容。第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。四、賞讀文章1.賞讀：作者為何說“信可樂也”？良辰：暮春之初惠風和暢人賢:群賢畢至少長咸集美景:清流激湍映帶左右樂事:曲水流觴暢敘幽情賞心:仰觀俯察游目聘懷2.賞讀第一段永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會于會（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。癸丑：干支紀年，指永和九年。修禊：在水濱舉行清除宿垢不祥的祭禮習俗，于農(nóng)歷三月上旬巳日，曹魏以后，固定在三月三日。引以為流觴曲水：引（清流激湍）來作為流觴的曲水。流觴，把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲。次：旁邊。幽情：深遠高雅的情思。3.賞讀第二段是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?；蒿L：和風。品類：自然界的萬物。所以游目騁懷：借以縱目觀賞，開暢胸懷。騁，開暢、舒展。4.本文“對自然風物著墨不多，卻能使人遙寄性情，洗滌心靈”，作者是如何做到的？請結(jié)合文本內(nèi)容分析。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。首先，對照六朝山水描寫“言簡義豐”的特點。其次，參考南朝劉勰在《文心雕龍》中的評論。接著，結(jié)合幾首《蘭亭詩》來看“時人”的表達習慣。最后，綜合以上分析，嘗試整理思考——（1）景語也是情語。作者寫山突出“崇”“峻”，寫林表現(xiàn)“修”“茂”，寫水強調(diào)“清”“急”，寫宇宙重在“大”“盛”。可見作者觀照自然，向往其高大永恒之態(tài)，欣賞其生生不息之意，從而表達自己的生命向往。（2）作者筆下的自然，引發(fā)讀者回歸自然，洗滌塵俗的渴望。集會上沒有“絲竹管弦”，但有“一觴一詠”，與會者歌詠的是從山水中獲得的心靈感受。可見他們在山水中使自己的情懷、意念變得非常澄澈，可以忘掉世俗的欲求，從中領(lǐng)略幽深高妙的哲理。（3）與自然相契，在自然中獲得心靈的滿足，是我們的民族審美需要。中華傳統(tǒng)文化中的美好詩篇，多與自然之美融為一體，熱愛自然者為自然所愛。5.品析對偶句型上的分類句中對：同一句上下兩個詞語互相對偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句互相對偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句對第三句，第二句對第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。6.品析用典（1）“不知老之將至”《論語?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保?）“死生亦大矣”《莊子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺?！保ㄔ怯脕硇稳荨暗馈钡淖饔谩＃?.節(jié)日文化元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。拓展：《青玉案·元夕》東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！逗吃娞纷晕襾睃S州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白。《鵲橋仙·秦觀》纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。8.賞讀第三段夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T（之于）懷抱，悟（同“晤”，面對）言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪（放縱、不受拘束）形?。ㄈ说能|體）之外。雖趣（同“取”）舍萬殊，靜躁（動）不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。〔欣于所遇〕對所接觸的感到欣喜?！矔旱糜诩骸骋粫r感到自得?！菜染隴（對于）所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦。之，求得?！睬殡S事遷]感情隨著情況的變化而變化?！哺锌抵掣锌S著這種變化而有所不同。系，連接。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！〔猶〕尚且?！惨灾d懷〕因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……已為陳跡”。興，發(fā)生、引起?！残薅屉S化〕壽命長短，聽憑造化?；?，指自然?！步K期于盡〕終究歸結(jié)于消滅?！菜郎啻笠印乘郎且患笫隆ＵZ出《莊子·德充符》。思考：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)痛轉(zhuǎn)悲，為什么會有這樣的變化？由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感。賞讀第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（悲傷），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。〔若合一契〕像符契那樣相合（意思是發(fā)生感觸的原因相同）。契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗。〔不能喻之于懷〕不能明白于心。意思是，看到古人對死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。喻，明白。一說是消解、釋懷的意思。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人（一個一個記下當時與會的人），錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致（意態(tài)，情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯文。11.難點解讀：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。對譯：就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。注釋：固，乃。一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。虛誕，虛妄荒誕。彭，即彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤，未成年而死去的人。妄作，虛妄之談。一死生、齊彭殤，都是《莊子·齊物論》中的看法。12.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”引發(fā)了不少爭議，有人將之作為“王羲之反對莊子思想，反對玄學的依據(jù)”，有人認為它與上文“況修短隨化，終期于盡”自相矛盾。對此你怎么看？探究問題的思路：第一步：準確理解莊子“一死生”“齊彭殤”的內(nèi)涵。第二步：結(jié)合文本理解王羲之“固知”產(chǎn)生的心理原因。第三步：結(jié)合文本看王羲之“修短隨化，終期于盡”情感發(fā)生的原因和上下文的關(guān)系。第四步：參考王羲之所處時代的思想背景及其影響。第五步：綜合分析王羲之這句話的意義與價值。一死生”：莊子認為生死都是“氣”的流轉(zhuǎn)變化，他看“死生存亡為一體”，“生也死之徒，死也生之始”?！褒R彭殤”：彭祖，堯時人，受封于大彭。彭祖自堯帝起，歷夏朝、商朝，活到周朝，八百歲。未成年夭折曰“殤”，二十歲成年。八百歲和二十歲，壽命長短差別很大。但是長短從比較產(chǎn)生，人類的歷史六百萬年，地球的壽命四十六億年。管你夭也好、壽也好，跟六百萬年相比，跟四十六億年相比，二十和八百之間的那點差距簡直等于沒有。王羲之為什么會“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？（1）結(jié)合文中“信可樂也”“快然自足”“感慨系之”“以之興懷”“豈不痛哉”“悲夫”等詞，可知王羲之是一個真情流露的人?！耙凰郎薄褒R彭殤”的態(tài)度要么是過分超然以至于冷漠，要么是游戲人生、不負責任，這都與作者珍重人生，重視人生體驗的生活態(tài)度相違背。（2）文中的情感是一個變化的過程，作者由“樂”到“痛”，接著哀嘆“悲夫”，是一個發(fā)展的過程，“或取諸懷抱”“或因寄所托”的行為是一個玄思的過程，但這個過程并不能消除對生死的哀嘆，所以隨即感慨“一死生”和“齊彭殤”是虛妄、不真實的?？梢?，這句話是文章情感發(fā)展的一個階段。（3）它與“修短隨化，終期于盡”并不矛盾。正如前面分析的，全文的情感是不斷發(fā)展變化的，“況修短隨化，終期于盡”是發(fā)生在“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”之前的情感。“修短隨化，終期于盡”是對“無人能越過死亡一關(guān)”的真切感受，是王羲之因修禊而思考生命意義的過程。它不能等同于“一死生”“齊彭殤”的觀點。拓展：“一往情深”是東晉思想的典型特征?！妒勒f新語》中《傷逝》一篇記述頗為動人。庾亮死，何揚州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已！”傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情?！蓖蹰L史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當為情死！”阮籍時率意獨駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返。深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴而充之為悲天憫人，就是快樂的體驗也是深入肺腑，驚心動魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂：王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之樂。游名山，泛滄海，嘆曰：“我卒當以樂死！”——節(jié)選自宗白華《論<世說新語>和晉人的美》綜上：（1）王羲之“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，將山水虛靈化，也情致化了。文中的情感變化自有其流動的過程，前后情感不一致是正常的。（2）王羲之并非著意否定莊子或者玄學，只是此情此景的情感流露，以及其本身深情觸動，表達一種嚴肅的人生態(tài)度。（3）王羲之所處的魏晉時代是思想多元、哲思深刻的時代，當時的人“深切地體會到人生的意義、責任和問題，反省到人生的究竟，所以哀樂之感得以深沉”。13.作者說“每覽昔人興感之由，若合一契”，你