2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期《鄉(xiāng)土中國(guó)》期末備考復(fù)習(xí)及答案（統(tǒng)編版必修）

高中PAGE1高中必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》【知識(shí)梳理】一、關(guān)于作者費(fèi)孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長(zhǎng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆⒎坡少e“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。二、關(guān)于本書這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語(yǔ)言流暢，淺顯易懂?！多l(xiāng)土中國(guó)》是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。三、關(guān)于創(chuàng)作背景《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國(guó)》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》重要概念解釋一覽表章節(jié)概念解釋鄉(xiāng)土本色村落依附于土地的人們因?yàn)楦孛娣e小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原因而聚集在一起居住的社區(qū)。法理社會(huì)以城市為代表的社會(huì)，法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感的作用減弱。禮俗社會(huì)字面上理解就是用禮和風(fēng)俗來(lái)約束當(dāng)時(shí)人們言行的社會(huì)。中國(guó)鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無(wú)比熟悉的人物、無(wú)須選擇的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國(guó)社會(huì)是自然發(fā)生、有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)。另外，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會(huì)。熟悉社會(huì)因見證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。土氣人們對(duì)種地謀生、和泥土分不開、受到土地束縛、不流動(dòng)的鄉(xiāng)下人所做的評(píng)價(jià)，其形貌特征是“土頭土腦”。鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地作為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。文字下鄉(xiāng)借助文字的社會(huì)針對(duì)面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)而言的，是現(xiàn)代化的社會(huì)。人與人用文字傳情達(dá)意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。面對(duì)面的社群指人是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作的人都是天天見面的。面對(duì)面的往來(lái)，直接接觸，直接說(shuō)話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說(shuō)太多的話。特殊語(yǔ)言學(xué)就是人在出生之后以一套人為的行為方式，對(duì)本能的方式加以改造的過(guò)程。而“習(xí)”是學(xué)的方法，指在一段時(shí)間內(nèi)，有意識(shí)地反復(fù)再現(xiàn)某種行為，使一個(gè)人慣于一種新的做法。文字人類用來(lái)交流的符號(hào)系統(tǒng)，是記錄思想和事件的書寫形式，具有超越時(shí)空的記錄與傳承之作用。文字表意具有間接性與情境性。愚在鄉(xiāng)土社會(huì)，非文字性的，可以表情達(dá)意的語(yǔ)言。比如表情、肢體語(yǔ)言、行話等。再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔鄉(xiāng)士社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。時(shí)間阻隔時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今苷之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了，遺忘了，我們的“時(shí)間”就可以說(shuō)是阻隔了。文化依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)了在人群中生活下去，人需要借助已有的且行之有效的方式，以解決生活中遇到的各種問(wèn)題。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所形成的方式，可能會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中消逝，而社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累，才足以應(yīng)對(duì)大多數(shù)的問(wèn)題，這是社會(huì)的遺業(yè)——即文化。差序格局差序格局中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。個(gè)人主義一方面是平等觀念，指在統(tǒng)一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法概念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。倫“水文相次”，中國(guó)社會(huì)中的“人倫”即從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。團(tuán)體西洋社會(huì)的組織或單位。團(tuán)體有一定界限，在團(tuán)體里的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，其組別或等級(jí)的分別事先規(guī)定。團(tuán)體格局是指西洋社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的一種格局。他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有級(jí)別或等級(jí)的分別，那么是先規(guī)定的。自我主義一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。維系著私人的道德道德道德觀念是在社會(huì)里生活的人們自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。道德觀念在社會(huì)里生活的人們自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。社會(huì)圈子差序格局中形成的社群。社群一切有組織的人群。團(tuán)體道德在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠(chéng)和依賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。它有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。維系著私人的道德從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“已”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對(duì)君的私人間的關(guān)系。家

族家親子所構(gòu)成的生育社群。家庭一個(gè)由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群，生育的功能是短期的，撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育，孩子長(zhǎng)成后也就脫離了父母的撫育。它是暫時(shí)性的，同時(shí)也是團(tuán)體性的。其主軸是夫婦，兩性情感是凝合家庭的力量。小家族一個(gè)按父系不斷擴(kuò)大的氏族社群。它賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期性的事業(yè)組織，家庭的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。其主軸是父—子、婆—媳。男女有別浮士德式西方的另一種文化模式，把沖突看做存在的基礎(chǔ)。生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看做無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。現(xiàn)代社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人只不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。感情定向文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。男女求同男女結(jié)合不僅僅是為了生育這個(gè)社會(huì)事業(yè)，而且是為了感情的契合。男女有別為了社會(huì)穩(wěn)定在男女間不必求同的理念之下從行為到心理形成了男女之間的鴻溝。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。禮治社會(huì)運(yùn)用教化的形式讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。人治人依據(jù)禮的規(guī)則來(lái)治理社會(huì)。無(wú)訟無(wú)為政治鄉(xiāng)土社會(huì)因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。無(wú)為政治橫暴權(quán)力發(fā)生在階級(jí)斗爭(zhēng)里的以自己的意志驅(qū)使被支配者而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。當(dāng)社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。社會(huì)契約在社會(huì)分工的前提下人們?yōu)榱吮Ｕ厦總€(gè)的責(zé)任與義務(wù)而形成的共同授予的權(quán)力。同意權(quán)力在社會(huì)分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來(lái)維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。當(dāng)社會(huì)需要合作時(shí)，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)，保證分工的有效性。長(zhǎng)老統(tǒng)治長(zhǎng)老統(tǒng)治區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式，也叫爸爸式權(quán)力，或長(zhǎng)老權(quán)力。血緣與地緣地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的以契約社會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系?；橐鲆蚪Y(jié)婚而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。血緣嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。名實(shí)的分離反對(duì)與反抗在同意權(quán)力結(jié)構(gòu)中行使監(jiān)督權(quán)時(shí)所發(fā)表的異議就是反對(duì);在橫暴權(quán)力中的對(duì)立行為。時(shí)勢(shì)權(quán)力當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不能答復(fù)人的需要的時(shí)候，一些有能力、有辦法改變社會(huì)結(jié)構(gòu)并能獲得群眾的信任從而擁有支配他人的權(quán)力。在社會(huì)變遷劇烈，舊方法失去效力與信仰時(shí)，人們跟從“文化英雄”。從欲望到需要欲望與需要鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是人類經(jīng)過(guò)時(shí)間累積的自然選擇而形成的印合于生存條件的文化事實(shí);需要?jiǎng)t是人們?yōu)榱松娼?jīng)過(guò)分析研究后作出的理性選擇。五、寫作意義。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。

六、寫作特點(diǎn)

1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無(wú)訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國(guó)的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來(lái)的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說(shuō)明。

2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無(wú)訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。

3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語(yǔ)》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問(wèn)“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問(wèn)“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。

4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來(lái)對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。

5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。七、內(nèi)容概要《鄉(xiāng)土本色》這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說(shuō)鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說(shuō)在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

《文字下鄉(xiāng)》本篇闡述了傳情達(dá)意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見，指出文字本身具有的傳情達(dá)意的局限性等特點(diǎn)，指出在熟人社會(huì)中表情、動(dòng)作和聲音等都能很好地起到傳情達(dá)意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下鄉(xiāng)”，也不應(yīng)是對(duì)“愚”的鄉(xiāng)下人居高臨下地強(qiáng)制推行的教化。

《再論文字下鄉(xiāng)》本篇著眼于時(shí)間格局。時(shí)間上的阻隔有兩方面內(nèi)涵：一是個(gè)人的今昔之隔，指?jìng)€(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)；二是社會(huì)的世代之隔，指社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去。只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。而鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)正是“不流動(dòng)”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字的需求?！恫钚蚋窬帧繁酒恼掠懻撋鐣?huì)結(jié)構(gòu)的格局。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人組成一定的團(tuán)體。團(tuán)體有明確界限和層次組織，絲毫不亂。在這種公和私有明確的界限的格局下就產(chǎn)生了個(gè)人主義以及平等觀念和憲法觀念。相對(duì)而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局——如同一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋，中心是自己。在這樣公和私是相對(duì)而言的差序格局下就產(chǎn)生了自我主義，人和人之間講交情而不計(jì)較權(quán)利與義務(wù)?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者主要從理論(典籍)和事實(shí)兩方面論證。

《系維著私人的道德》本篇完善了“差序格局”的含義：“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！辈钚蚋窬峙c團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上——團(tuán)體的象征產(chǎn)生了“神”，即宗教觀念；而神的代理者在現(xiàn)實(shí)中也就是團(tuán)體的代理者。有代理者就會(huì)要求代理者保證人人平等的原則，也就產(chǎn)生了道德中權(quán)利和憲法的觀念。與此相對(duì)的是，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說(shuō)的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。推己及人，每一種以自己為中心的私人聯(lián)系都被一種道德要素維持著，比如：自己與親屬的道德聯(lián)系是孝悌；自己與朋友的聯(lián)系是忠信……因此說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德是系維著私人的道德。

《家族》本篇主要從結(jié)構(gòu)的原則上說(shuō)明中西方“家”的區(qū)別：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群是“小家族”，而西方是“家庭”；前者的結(jié)構(gòu)是單系的、縱向的(以父子傳承為主軸)、長(zhǎng)期的(生育任務(wù)完成后，還有其他任務(wù))而又復(fù)雜的。后者是橫向的(以夫婦為主軸)、臨時(shí)的(孩子成年后，生育的任務(wù)就已經(jīng)完成，不具有其他的功能)和簡(jiǎn)單的。具體論述時(shí)，作者引入了“功能”的視角，指出中國(guó)的家庭由于界限模糊而承擔(dān)了除生育外其他更多的功能，成為“小家族”，而西方的家庭由于團(tuán)體的界限分明，而僅需履行生育功能，而政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能可由其他的團(tuán)體來(lái)承擔(dān)。功能與結(jié)構(gòu)是相互影響的：中西方結(jié)構(gòu)的不同催生出功能的差異，功能的差異又鞏固了結(jié)構(gòu)的不同。不同的結(jié)構(gòu)也會(huì)產(chǎn)生不同的影響：中國(guó)的家是事業(yè)組織，重紀(jì)律而排斥私情，缺少夫妻二人世界的生存空間，人們處理兩性情感時(shí)“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同年齡的集中”；西方的家庭是夫婦共同經(jīng)營(yíng)的團(tuán)體，子女只是該團(tuán)體的配角，“兩性之間的感情是凝合的力量”。

《男女有別》“感情定向”是指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影響。在這一章里，作者引用《西方陸沉論》中提出的兩種文化觀來(lái)理解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的區(qū)別：鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，即相信存在先置的秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，即相信沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是不斷沖破阻礙的過(guò)程。浮士德式的文化觀傾向于不斷求同，“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索”——但這個(gè)企圖沒(méi)有實(shí)用性。是在過(guò)程中創(chuàng)造生命意義，其結(jié)果是必定失敗，而且不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來(lái)穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”——認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

《禮治秩序》本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。

《無(wú)訟》本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治是對(duì)規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺(jué)地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實(shí)際上是一種教育過(guò)程。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)利。而在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。

《無(wú)為政治》對(duì)權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會(huì)沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級(jí)斗爭(zhēng)為特點(diǎn)；一種是建立在社會(huì)合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義務(wù)與維持契約為特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過(guò)程中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無(wú)為政治”的模式。

《長(zhǎng)老統(tǒng)治》如上一章《無(wú)為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)所受到的事實(shí)上的限制產(chǎn)生了“無(wú)為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國(guó)基層政治性質(zhì)的一個(gè)謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中的教化性的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長(zhǎng)幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想?？偟膩?lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)很難用民主或不民主來(lái)衡量，“長(zhǎng)老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

《血緣和地緣》本章主要講述鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系特性。缺乏變動(dòng)的社會(huì)會(huì)用生育產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，這樣的社會(huì)就是血緣社會(huì)。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來(lái)也有血緣關(guān)系，且人常常通過(guò)起原來(lái)的名字來(lái)否認(rèn)空間的分離。血緣社會(huì)中是無(wú)商業(yè)的，只有人情往來(lái)，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會(huì)中外人很難融入，但這些人無(wú)血緣的特點(diǎn)使其找到了一個(gè)特殊的職業(yè)——錢上的往來(lái)。也就是說(shuō)，外來(lái)人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會(huì)關(guān)系。如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約社會(huì)也就帶來(lái)了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)，以及法律。因此，從血緣社會(huì)到地緣社會(huì)也是從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

《名實(shí)的分離》在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會(huì)都被認(rèn)為是不流動(dòng)的社會(huì)，但是事實(shí)上不存在完全沒(méi)有變化的社會(huì)。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的變動(dòng)中所形成的變動(dòng)方式。首先作者提出了在從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力是指在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中，人民常常需要一個(gè)“英雄”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢(shì)。但是時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中，而鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，所謂“三年無(wú)改于父之道”，這樣的社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)時(shí)勢(shì)權(quán)力的，或者說(shuō)是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會(huì)在速率很慢的社會(huì)變遷中也形成了自己的方式，那就是名實(shí)的分離——表面上絕對(duì)承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹猓@就造成了鄉(xiāng)土社會(huì)中名與實(shí)的分離。

《從欲望到需要》在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，還有一個(gè)重要的變化，那就是“從欲望到需要”。如果說(shuō)這里的“欲望”代表的是吃飯時(shí)對(duì)味道的追求，那么“需要”就代表對(duì)營(yíng)養(yǎng)的追求。從欲望到需要的轉(zhuǎn)變，就是說(shuō)社會(huì)作為一個(gè)整體，其自身具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，而社會(huì)中每個(gè)人的行為都是為了維持社會(huì)的完整功能。這與鄉(xiāng)土社會(huì)中由欲望領(lǐng)導(dǎo)的自然狀態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全不同。在鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中從欲望到需要的變化，實(shí)際上也是從自由到計(jì)劃、從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》分章節(jié)段意概括第一章

“鄉(xiāng)土本色”段意概括1、中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。2、鄉(xiāng)下人、我們民族離不開泥土。3、“土”是鄉(xiāng)下人的命根，在我們的文化里所占的地位重要。4、不流動(dòng)是“土”的特性，因之而產(chǎn)生“土氣”。5、以土為生的鄉(xiāng)下人黏著在土地上，穩(wěn)定，少變化，少流動(dòng)。6、人口宣泄出去，但老根不常動(dòng)。7、農(nóng)業(yè)本身沒(méi)有聚居的需要，人和人在空間排列關(guān)系上是孤立和隔膜。8、中國(guó)鄉(xiāng)下大多聚村而居，與美國(guó)不同。9、中國(guó)農(nóng)民聚村而居的四點(diǎn)原因：耕地面積小、水利需要合作、為安全保衛(wèi)、為繼承。10、村和村之間是孤立隔膜的，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。11、鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性，形成了熟悉社會(huì)。12、熟悉社會(huì)也就是禮俗社會(huì)。13、14、熟悉社會(huì)的規(guī)矩是禮俗。15、熟悉是土氣的一種特色。16、從熟悉里的來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。17、陌生人組成的社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來(lái)應(yīng)付的。

第二章

“文字下鄉(xiāng)”段意概括1、鄉(xiāng)下人的“愚”是知識(shí)問(wèn)題而不是智力問(wèn)題。2、鄉(xiāng)下人因?yàn)椴蛔R(shí)字而被認(rèn)為是“愚”我不甘服，因?yàn)樽R(shí)不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。3、教授們的孩子和鄉(xiāng)下孩子之比較。4、鄉(xiāng)下人不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)有需要和沒(méi)有練習(xí)的機(jī)會(huì)。5、鄉(xiāng)下人“愚”是因?yàn)椋ǔ鞘猩钏璧模┲R(shí)不及城里人多。6、7、鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面（熟悉）的社會(huì)。8、文字是為克服人和人接觸的阻礙，在面對(duì)面社會(huì)中無(wú)需。9、文字所傳的情、達(dá)的意是不完全的。10、說(shuō)話時(shí)，可以不完整、不合文法，因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充。11、文字是間接的不太完整的工具。12、鄉(xiāng)土社會(huì)中，面對(duì)面直接接觸，無(wú)需文字。13、在特殊生活團(tuán)體里，必有他們的特殊語(yǔ)言。14、語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。15、在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，還有特殊語(yǔ)言。16、特殊語(yǔ)言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，并總是密切配合于其他象征原料。17、特殊語(yǔ)言可以擺脫字句的固定意義。18、熟人中，拋開比較間接的象征原料，所以鄉(xiāng)土社會(huì)中文字是多余的，語(yǔ)言都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。19、文字下鄉(xiāng)，要考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。第三章

“再論文字下鄉(xiāng)”段意概括1、文字發(fā)生在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中時(shí)間阻隔上的問(wèn)題。2、時(shí)間阻隔的兩個(gè)方面：個(gè)人的今昔之隔、社會(huì)的世代之隔。3、4、記憶、概念（詞）打破今昔之隔。5、人靠記憶學(xué)習(xí)文化（社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的積累）。6、詞是人的生活和時(shí)間關(guān)聯(lián)的最主要橋梁。7、從時(shí)間格局上看，鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有文字的社會(huì)（有語(yǔ)言無(wú)文字）。8、記憶有選取，為了生活。9、因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活安定的社會(huì)（世代黏著），所需記憶和現(xiàn)代都市不同。10、世代經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存。11、寫日記的事，印證鄉(xiāng)土生活的重復(fù)性。12、鄉(xiāng)土社會(huì)不怕忘，因?yàn)橛兄钊肷砘A(chǔ)的生活習(xí)慣。13、鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)需文字這樣的象征體系來(lái)幫助記憶。14、鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活如同放映同一影片（生活定型）。15、在鄉(xiāng)土社會(huì)中語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了（無(wú)需文字）。16、在鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。

第四章

“差序格局”段意概括1、中國(guó)鄉(xiāng)下老最大的毛病是私。2、因?yàn)橛袡?quán)利而無(wú)義務(wù)，公德心被自私心驅(qū)走。3、私的問(wèn)題是群己、人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。4、西洋社會(huì)是團(tuán)體格局。5、西洋家庭是界限分明的團(tuán)體，而中國(guó)則模糊。6、“家”的伸縮性。7、我們的格局和西方不同，是由中心（自己）一圈圈推出去的波紋。8、以“己”為中心的親屬關(guān)系所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)格，每個(gè)人都是不同的。9、從地緣關(guān)系來(lái)看，差序格局具有伸縮能力。10、西洋社會(huì)的團(tuán)體格局中講權(quán)利，而我們卻是攀關(guān)系、講交情。11、“倫”就是差序。12、“倫”重在分別，是有等差的次序，是人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。13、儒家的“推”就是水波浪向外擴(kuò)張（差序格局）。14、中國(guó)傳統(tǒng)思想里有的是“自我主義”，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。15、儒家也是自我主義，但注意到了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。16、孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，把這種道德范圍依著需要擴(kuò)大和縮小。17、私的問(wèn)題在于這種差序的推浪形式把群己的界限弄成了相對(duì)性——模棱兩可。18、差序格局里，公和私是相對(duì)而言的。19、在差序格局里，國(guó)家觀念和西方不同。20、差序格局中，社會(huì)關(guān)系是一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

第五章

“系維著私人的道德”段意概括1、鄉(xiāng)土社會(huì)采取差序格局的原因——安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，不需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。2、道德觀念的概念。3、團(tuán)體格局的道德觀念建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，象征在神與信徒的關(guān)系上——裁判賞罰、維持公正、保護(hù)。4、西洋宗教是其道德觀念的來(lái)源和支持力量。5、西方團(tuán)體格局中平等。6、團(tuán)體中的代理者和成員的關(guān)系。7、團(tuán)體格局中由公正而產(chǎn)生權(quán)利，而產(chǎn)生憲法。8、差序格局中的道德體系和團(tuán)體格局中的道德體系的特點(diǎn)有很多地方是相反的。9、從己向外推的兩條線路的道德要素：孝悌與忠信。10、“仁”最難說(shuō)清楚，孔子多次“欲說(shuō)還止”。11、孔子用私人間的道德要素來(lái)解釋仁。12、因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)，所以凡是要具體說(shuō)明時(shí)，不得不回到“孝悌忠信”這一類道德要素。13、我們不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。14、忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體之間的道德要素，而依舊是對(duì)君私人間的關(guān)系。15、在公私的沖突里，更清楚地反映團(tuán)體道德的缺乏。16、傳統(tǒng)道德里，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。17、中國(guó)的道德和法律，都得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。18、孟子反對(duì)“兼善”、“相同”。

第六章

“家族”段意概括1、辨清兩類社群的概念。2、辨清概念的意義。3、提出新概念——小家族。4、大家庭和小家庭的差別不在人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。5、家庭是暫時(shí)性的。6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫婦之間的合作是長(zhǎng)期的但受限制，需要多人合作的事務(wù)就由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)。7、西洋家庭主要是生育兒女，其他經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少；在中國(guó)，由于沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要沿父系方向按親屬差序向外擴(kuò)大。8、我們的家是根據(jù)單系親屬原則組成的社群，叫氏族（小家族），和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的。9、家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。10、家必須是綿續(xù)的，就變成了族，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。11、中國(guó)的家庭是一個(gè)事業(yè)組織，大小變異可以很大，但結(jié)構(gòu)原則卻是一貫的單系的差序格局。12、西洋家庭夫婦是主軸，經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，家庭成了獲取生活上的安慰的中心。13、鄉(xiāng)土社會(huì)中家的主軸是父子、婆媳，被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。14、鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫婦感情淡漠，原因是把生育之外的許多功能都拉入所引起的后果。第七章男女有別第1段：開篇回顧上一篇的論述觀點(diǎn)，并引出本篇將要論述的問(wèn)題。第2段：對(duì)”感情“定向做出概念性，解釋并闡述感情，只有在社會(huì)現(xiàn)象中才有意義。第3段：引述心理學(xué)家詹姆斯對(duì)感情的定義來(lái)論述感情的本質(zhì)。第4段：用通俗的話解釋感情的意思并闡述感情淡漠才能穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系。第5段：作者針對(duì)感情提出并論述了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量的觀點(diǎn)。第6段：引用斯賓格勒的兩種文化模式并作出解釋。第7段：緊接上段，用兩種文化模式理論闡述鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的不同。第8段：論述“阿波羅式”的鄉(xiāng)土社會(huì)中，空間與時(shí)間都不是造成人與人的阻隔從而造就差別，那么不禁疑問(wèn)，還有什么因素會(huì)造成人與人的阻隔妨礙人的了解呢？第9段：緊接上段提出性別差異是妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人了解的一大根本因素。第10段：進(jìn)一步陳述性別差異，妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的了解，而要解決這性別差異問(wèn)題，維護(hù)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定，自然唯有選擇無(wú)視，甚至必然需要將男女分別開來(lái)。第11段：用前文提出的“浮士德式”來(lái)解讀男女之間的戀愛關(guān)系。第12段:闡述"浮士德式"的男女戀愛關(guān)系會(huì)破壞社會(huì)生育事業(yè)的穩(wěn)定。第13段:緊接上段，"阿波羅式"鄉(xiāng)土社會(huì)不能容忍"浮士德式"的男女戀愛，所以"男女有別"也就產(chǎn)生了。第14段:用"男女有別"進(jìn)一步回扣和解釋了上一層"家族"的相關(guān)論述，進(jìn)一步闡述了上篇中鄉(xiāng)土社會(huì)"家族"是以父子同性為主，夫妻異性為輔的特點(diǎn)。第15段:分析了"男女有別"對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)下男女之間感情定向的影響。第16段：進(jìn)一步補(bǔ)充”男女有別“對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)下人們的影響，即造就人們更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，作者在這里由”男女有別“聯(lián)想到并補(bǔ)充了這個(gè)內(nèi)容，但是要從邏輯根本上說(shuō)，還是”阿波羅式“的小農(nóng)社會(huì)造就的人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)。第17段：引出社會(huì)秩序的話題男女有別，也只是社會(huì)秩序下的一個(gè)方面，那么鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序又是如何的，也就引出下一篇的"禮治秩序"。第八章禮治秩序第1段：論述“人治”與“法治”的一對(duì)概念，并表明“法治”相對(duì)不合適，因?yàn)椤胺ㄖ巍敝腥匀挥腥说囊蛩?，所以“人治”這個(gè)概念就不明確。第2段：承接上一段，繼續(xù)進(jìn)一步闡述“法治”中也必然要涉及到人的因素了。第3段：論述”人治“與”法治“的區(qū)別，否定一般性字面含義上的”人治“的解釋。第4段：接上一段，是觀點(diǎn)句。在否定了一般性”人治“的解釋后，提出自己對(duì)”人治“與”法治“相區(qū)別的觀點(diǎn)；區(qū)別不在”人“和”法“兩個(gè)字面含義上，而是內(nèi)在維持秩序所用的力量和根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)。第5段：指明鄉(xiāng)土社會(huì)的維持與現(xiàn)代不同，并舉出幾個(gè)無(wú)為而治的社會(huì)思想的例證，進(jìn)而闡述鄉(xiāng)土社會(huì)并非無(wú)治而治的社會(huì)。第6段：承接上一段。否定鄉(xiāng)土社會(huì)不是無(wú)治而治的社會(huì)，繼而提出鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)的觀點(diǎn)。第7段：說(shuō)明”禮“并非完全是褒義的好的名詞，而是也存在殘忍野蠻。第8段：闡明禮的概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，并說(shuō)明禮與法的不同之處。第9段：解釋"傳統(tǒng)"的含義及其形成發(fā)展的本質(zhì)。第10段：接上一段，指出鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的力量更大。第11段：本段解釋上一段提出的，鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)更具力量的內(nèi)在原因。第12段:進(jìn)一步舉例子，來(lái)說(shuō)明"傳統(tǒng)"在鄉(xiāng)土社會(huì)中的力量。第13段:解釋了"傳統(tǒng)"是如何在鄉(xiāng)土社會(huì)中被神話的。第14段:在解釋"傳統(tǒng)"的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解釋了"儀式"和"禮"的含義。第15段:用孔子語(yǔ)錄與曾子易簀等內(nèi)容闡述"禮"是不同于法律道德，它是經(jīng)過(guò)。教化后內(nèi)在主動(dòng)的自覺(jué)的服從傳統(tǒng)的一種力量。第16段：進(jìn)一步解釋"禮"需要人的主動(dòng)而非自動(dòng)的天意。第九章無(wú)訟第1段：對(duì)比訟師一類的職業(yè)在鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)中的不同地位，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)在對(duì)待訴訟上的態(tài)度完全不同。第2段：概述從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向都市社會(huì)過(guò)程中，有關(guān)“訴訟”領(lǐng)域的一系列名詞的改變，詞匯的變化背后突出的是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。第3段：繼續(xù)表明都市社會(huì)法律和律師重要的原因。第4段：論述鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)“訴訟”的態(tài)度和過(guò)程，從今天社會(huì)看來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)的訴訟程序沒(méi)有道理，只是憑借地方觀主觀臆斷。總結(jié)：本文第1部分論述鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)訴訟和律師的不同看法。第5段：舉例論證和比喻論證，舉足球比賽的例子來(lái)比喻鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)訴訟的看法，也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的規(guī)矩大家都是知道的。第6段：表明鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治秩序，通過(guò)教化使人都知禮，而不是讓人訴訟。第7段：作者用自身經(jīng)歷作為例證，解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)中的“調(diào)解”，其本質(zhì)也是一種教化而非訴訟。第8段：作者又補(bǔ)充一個(gè)例子，證明鄉(xiāng)土社會(huì)往往采用“調(diào)解”這樣的教化方式。第9段：引用孔子語(yǔ)錄，對(duì)上段例子做了說(shuō)明，孔子的方法其實(shí)就與上段的那位鄉(xiāng)紳一樣，注重調(diào)解教化，而不是訴訟。同時(shí)這里也照應(yīng)了題目，“無(wú)訟”一詞，即出自孔子這句話?？偨Y(jié)：以上是本文第二部分，論述鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)訟”的原因。第10段：論述現(xiàn)代社會(huì)中法律和訴訟產(chǎn)生的內(nèi)在原因。第11段：接上一段，繼續(xù)補(bǔ)充律師成為現(xiàn)代社會(huì)重要職業(yè)的內(nèi)在原因?？偨Y(jié)：以上是本文第三部分，論述現(xiàn)代都市社會(huì)中法律和訴訟產(chǎn)生的原因。第12段：論述中國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，訴訟法律觀念在我國(guó)產(chǎn)生的水土不服的現(xiàn)象。第13段：繼續(xù)論述中國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，訴訟法律觀念在我國(guó)產(chǎn)生的水土不服的現(xiàn)象，并提出自己的解決方案?？偨Y(jié)：以上是本文第四部分，論述中國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中訴訟觀念的尷尬之處。第十章無(wú)為政治第1段：提出討論權(quán)利的兩派人觀點(diǎn)，一者從社會(huì)沖突入手，一者從社會(huì)合作入手，站位不同，自然觀點(diǎn)態(tài)度也就不同。第2段：本段提出“橫暴權(quán)力”的概念及特點(diǎn)，”橫暴權(quán)力“是從社會(huì)沖突一方面著眼的。第3段：提出“同意權(quán)利”的概念和特點(diǎn)，“同意權(quán)利”是從社會(huì)合作一方面著手的。第4段：提出“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)利”并非截然對(duì)立，而是一個(gè)社會(huì)中同時(shí)共存，只不過(guò)各有側(cè)重罷了?？偨Y(jié)：以上為本文第一部分，提出“橫暴權(quán)力”和"同意權(quán)利“兩種概念并闡述其內(nèi)涵。第5段：闡述權(quán)力之所以引誘人，是因?yàn)闄?quán)力背后是利益，本質(zhì)上是利益引誘人。第6段：闡述"同意權(quán)利“與“橫暴權(quán)力”在維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益上的不同之處。第7段：闡述”橫暴權(quán)力“得以存在的前提條件第8段：闡述中國(guó)古代農(nóng)業(yè)帝國(guó)的特點(diǎn)。第9段：具體用事實(shí)來(lái)闡述了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)，封建社會(huì)的歷史特點(diǎn)，治亂循環(huán)。第10段：本段獨(dú)句，就是從上文論述中得出的觀點(diǎn)句了，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)必須確立無(wú)為政治的理想。第11段：進(jìn)一步從鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是無(wú)為的?？偨Y(jié)：5~11段為本文第二部分，主要論述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，表面是”橫暴權(quán)力“的，但實(shí)際上卻是”無(wú)為政治“的特點(diǎn)。第十一章長(zhǎng)老統(tǒng)治第1段：回顧上一篇的分析邏輯，補(bǔ)充提出教化性的權(quán)利概念來(lái)，為后文分析做鋪墊。第2段:解釋"社會(huì)繼替"的概念，并指出每個(gè)人都要受到社會(huì)規(guī)章制度的約束。第3段:解釋社會(huì)規(guī)章制度，權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)沖突，成社會(huì)合作。但同時(shí)又舉出例子來(lái)表明，還有一種權(quán)利來(lái)源于并非社會(huì)合作（同意權(quán)利），又非社會(huì)沖突，（橫暴權(quán)力），以引出下文對(duì)這種權(quán)利的論述。第4段：以小孩子穿鞋為例，闡述和解釋了”教化性的權(quán)利"與"同意權(quán)利"的不同之處，也就指出在"同意權(quán)利"之外卻是可能存在一種獨(dú)特的權(quán)力，教化性的權(quán)力。第5段：就上一段內(nèi)容，繼續(xù)深入分析論述教化性的權(quán)利與“橫暴權(quán)力”的不同之處，如此便得出在“同意權(quán)利”和“橫暴權(quán)力"之外，確實(shí)存在第三種權(quán)力，教化性的權(quán)利。第6段:對(duì)比小孩子受教化與專制政治統(tǒng)治的區(qū)別。第7段;論述了文化其實(shí)可以看作教化性權(quán)力的一種?？偨Y(jié):1~7段可以看作是本文第1部分,主要在"橫暴權(quán)力"和"同一權(quán)利"的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出并論述第三種權(quán)利，教化權(quán)力的內(nèi)涵和特點(diǎn)。第8段：在上文分析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出鄉(xiāng)土社會(huì)主要依靠教化性的權(quán)力來(lái)維持，而非”橫暴權(quán)力“。第9段：進(jìn)一步指出教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中往往由師長(zhǎng)充當(dāng)，同時(shí)一切師長(zhǎng)都具備教化后輩的權(quán)利。第10段：進(jìn)一步通過(guò)例證來(lái)表明鄉(xiāng)土社會(huì)中教化權(quán)力的重要性地位。第11段：對(duì)比論證論述了文化不穩(wěn)定的變遷，社會(huì)中教化權(quán)力的地位必然下降?？偨Y(jié)：8~11段可以看作是本文第二部分，主要論述穩(wěn)定社會(huì)和不穩(wěn)定社會(huì)中教化權(quán)力的不同地位，在一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)中教化權(quán)力往往更有地位，影響更大。第12段：最后一段總結(jié)，整篇文章論述觀點(diǎn)。指出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)則是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治?？偨Y(jié)：12段為本文第三部分，總結(jié)觀點(diǎn)，指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治。十二章血緣與地緣第1段：闡述“血緣”的定義及其社會(huì)基礎(chǔ)。第2段；論述生育和"血緣"社會(huì)的關(guān)系，生育是維持血緣社會(huì)穩(wěn)定的一種方式。第3段：陳述血緣所決定的社會(huì)地位是沒(méi)有理由的最佳的穩(wěn)定社會(huì)的方式。總結(jié)：1~3段為第一部分，論述”血緣“的概念及血緣社會(huì)的特點(diǎn)。第4段：論述地緣的本質(zhì)，地緣只是血緣的投影。第5段：用外婆家的例子進(jìn)一步表述，在鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣和血緣是合一的，本質(zhì)上是一樣的。第6段：闡述屬人的繁殖無(wú)限性與土地資源有限性的客觀矛盾表明，無(wú)論如何人都會(huì)發(fā)生流動(dòng)。第7段：舉例來(lái)說(shuō)明，分離出去的個(gè)體往往仍然會(huì)在很多時(shí)候借助某種方式來(lái)否定空間的隔離，肯定血緣的固有聯(lián)系。第8段:論述純粹地緣的概念，及其無(wú)法在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的現(xiàn)象。第9段：舉例作者調(diào)查的實(shí)際例子和現(xiàn)象來(lái)證明鄉(xiāng)土社會(huì)中一個(gè)外人是很難真正融入一個(gè)地域中，從而說(shuō)明了形式上地緣，實(shí)質(zhì)上血緣對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們有著根深蒂固的影響。總結(jié)：4~9為第二部分，敘述鄉(xiāng)土社會(huì)中地緣關(guān)系，本質(zhì)仍然是血緣關(guān)系。第10段：繼續(xù)陳述上一段的觀點(diǎn)并引出下文，對(duì)“客邊人”能擔(dān)當(dāng)特殊職業(yè)的原因的論述。第11段：用人情現(xiàn)象論述血緣社會(huì)中血緣關(guān)系對(duì)人的影響。第12段：繼續(xù)舉例來(lái)佐證血緣社會(huì)對(duì)人的影響。第13段：論述社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致商業(yè)發(fā)展和出現(xiàn)，傳統(tǒng)的人情社會(huì)也隨之解體。第14段：舉例說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)是以何種形式展開的？第15段：回應(yīng)第10段，闡述了“客邊”人擔(dān)當(dāng)商業(yè)活動(dòng)的媒介的例子，進(jìn)一步突出血緣社會(huì)是一個(gè)非商業(yè)的商會(huì)。第16段：補(bǔ)充地緣社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)》總結(jié):10~16段，為第三部分，論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)活動(dòng)的形式，進(jìn)而進(jìn)一步論述純粹的地緣是不可能出現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，只能誕生于現(xiàn)代商業(yè)的社會(huì)。第17段：最后一段作出結(jié)論，血緣到定緣恰恰代表著社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是由鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變?？偨Y(jié)：17段為第四部分，總結(jié)結(jié)論。十三章名實(shí)的分離第1段：提出本文論述主要論題。總結(jié)：1段為本文第一部分，提出論題。第2段：提出并解釋第4種來(lái)自于社會(huì)變遷的權(quán)力。第3段：提出作者自己的觀點(diǎn)并論述社會(huì)結(jié)構(gòu)，自身并沒(méi)有要變動(dòng)的需要，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人為的。第4段：在接上段的分析中，提出時(shí)勢(shì)權(quán)力這一概念。第5段：用例子解釋時(shí)勢(shì)權(quán)力在現(xiàn)實(shí)中的幾種具體表現(xiàn)情況。第6段：闡述并論述時(shí)勢(shì)權(quán)利在安定的鄉(xiāng)土社會(huì)中最不發(fā)達(dá)。第7段：進(jìn)一步解釋儒家孝道的本質(zhì)，并以此論述社會(huì)變遷速率急緩的情況下，社會(huì)不需要時(shí)勢(shì)權(quán)力。第8段：用英國(guó)革命的例子來(lái)論述社會(huì)層面上，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層追到社會(huì)變遷的速率時(shí)候時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)利也就不會(huì)出現(xiàn)了?？偨Y(jié)：2~8段為本文第二部分，提出并論述時(shí)勢(shì)力權(quán)利的內(nèi)涵和特點(diǎn)。第9段：轉(zhuǎn)回對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，進(jìn)一步論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中時(shí)勢(shì)權(quán)力不出現(xiàn)的原因。第10段：緊接上一段闡述“反對(duì)"這個(gè)概念,在同意權(quán)利、橫暴權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力中的不同表現(xiàn)形式。第11段：論述”反對(duì)“在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力中變?yōu)椤弊⑨尅?，而”注釋“造就了名?shí)分離?？偨Y(jié)：9~11段為本文第三部分，論述”反對(duì)“在不同權(quán)力社會(huì)中的形態(tài)，從而最終指出，在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力中”反對(duì)“造就了名實(shí)分離。第十四章從欲望到需要第1段：本段陳述觀點(diǎn)，從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的里程碑，就是人們從欲望到需要?？偨Y(jié)：1段為第一部分，提出欲望到需要是鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)變遷的標(biāo)志。第2段：用生活中的例子來(lái)解釋并引出人類行為具有動(dòng)機(jī)的觀點(diǎn)。第3段：闡述欲望的含義和內(nèi)涵。第4段：闡述人們依仗欲望所做之事的社會(huì)意義與自我解釋之間的不同現(xiàn)象的觀點(diǎn)。第5段。緊接上段事例，用吃飯的例子佐證上面的觀點(diǎn)。第6段：分析上兩段提出的現(xiàn)象，并解釋由此一些學(xué)者得出的人人自私理論學(xué)說(shuō)。第7段：闡述上面提到的”人人自私理論"適用于對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析。第8段：用事例分析，并非所有文化都適合于人的生存欲望。第9段：引用孫末楠的觀點(diǎn)，來(lái)總結(jié)上面的現(xiàn)象。第10段：在上文分析的基礎(chǔ)上，再一次回到鄉(xiāng)土社會(huì)論述中指出鄉(xiāng)土社會(huì)，也滿足孫末楠的觀點(diǎn)，最終也證明了鄉(xiāng)土社會(huì)留下的人們的說(shuō)法，未必然是滿足于人類生存欲望的，所以文化事實(shí)和生物事實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中也就相合了。第11段：進(jìn)一步用例子來(lái)說(shuō)明，鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的行為看似達(dá)到某種其他欲望，但實(shí)際上還是滿足自己主觀生存的欲望，讀到這里我們會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)，這樣的口是心非似乎和前文所闡述的現(xiàn)代社會(huì)中人們?yōu)榱松娉燥?，拿吃飯有營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)幌子一類的口是心非頗為相似。總結(jié)：2~11段為本文第二部分，論述鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望的本質(zhì)內(nèi)涵。第12段：解釋上一段提出的潛在疑問(wèn)，并說(shuō)明復(fù)雜變化的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要人的計(jì)劃和介入。第13段：接上一段說(shuō)明復(fù)雜現(xiàn)代社會(huì)中人們介入文化的發(fā)展，用理性的需要代替了自主的欲望。第14段：最后總結(jié)觀點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)，依靠自主的欲望和經(jīng)驗(yàn)造就長(zhǎng)老權(quán)力，而現(xiàn)代社會(huì)依靠理性的需要和知識(shí)造就了時(shí)勢(shì)權(quán)力。而鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，也就是欲望到需要?？偨Y(jié)：12~14為本文第三部分，論述鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)中欲望變?yōu)樾枰默F(xiàn)象和內(nèi)在原因?！净A(chǔ)練習(xí)】一、選擇題1．下面作品與信息對(duì)應(yīng)，正確的一項(xiàng)（

）A聊齋志異蒲松齡章回體小說(shuō)反抗禮教、揭露黑暗聶小倩、朱爾旦B巴黎圣母院雨果章回體小說(shuō)浪漫喜劇、人文

主義卡西莫多、埃斯梅拉達(dá)C鄉(xiāng)土中國(guó)費(fèi)孝通自傳體散文人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)鄉(xiāng)下人、長(zhǎng)老D浮生六記沈復(fù)自傳體散文生活瑣事、夫妻情深沈復(fù)、陳蕓A．A

B．B

C．C

D．D2．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)A．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說(shuō)他是襄陽(yáng)杜氏，說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。C．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。閱讀下面的文字，完成小題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái)，我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化，（

），在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感；作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)______________，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們___________________的旅游勝地，民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博玻璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門，中國(guó)鄉(xiāng)村文化正___________地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國(guó)鄉(xiāng)土文化經(jīng)歷劫難而不亡，_______________而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定著文化自信的深度和廣度。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土文化的情結(jié)長(zhǎng)期存在于人們心底B．作為一種情結(jié)，存在于人們心底C．人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D．人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)4．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．方興未艾

趨之若鶩

從容不迫

滄海桑田B．如火如荼

紛至沓來(lái)

躊躇滿志

飽經(jīng)風(fēng)雨C．轟轟烈烈

接踵而至

胸有成竹

飽經(jīng)滄桑D．方興未艾

心馳神往

信心百倍

飽經(jīng)滄桑5．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。B．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。C．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。D．保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批充滿地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。

6．下列各項(xiàng)對(duì)作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項(xiàng)是（

）（

）A．在教學(xué)理念上，曉莊獨(dú)樹一幟——“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（《先生》）B．蔡元培校長(zhǎng)在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認(rèn)為求是的路徑就是“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《先生》）C．在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》D．法治的意思是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個(gè)字上。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》E.在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》7．下列關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．稱杜甫為杜工部，稱韓愈為韓昌黎，稱蘇軾為蘇東坡，分別是以官職、郡望、號(hào)來(lái)稱

呼人。B．重陽(yáng)節(jié)是指每年的農(nóng)歷九月初九日，《易經(jīng)》中把“九”定為陽(yáng)數(shù)，“九九”兩陽(yáng)數(shù)相重，故曰“重陽(yáng)”。古時(shí)民間在重陽(yáng)節(jié)有登高祈福、佩插茱萸、驅(qū)五毒以防疫祛病等習(xí)俗。C．八股文是明清科舉考試的一種文體，在字?jǐn)?shù)、體式、語(yǔ)氣、題旨和思想上均有嚴(yán)格限

定，是封建統(tǒng)治者束縛人們思想、維護(hù)自身統(tǒng)治的工具。D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)

土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。8．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，這種社會(huì)聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問(wèn)題，年輕人把年長(zhǎng)者當(dāng)做他們生活的參考藍(lán)圖。B．鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會(huì)中不允許存在浮士德式的精神，因?yàn)樗非蠓€(wěn)定。C．法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長(zhǎng)老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。9．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（

）A．在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B．“愚”不僅是智力的不足或缺陷，也體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的掌握程度上，所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)是必須的。C．差序格局的社會(huì)是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，沒(méi)有一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在.D．在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。10．本學(xué)期我們閱讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，根據(jù)對(duì)本書的理解，完成下列小題。以下是《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”部分的解說(shuō)，和原書說(shuō)法不符的一項(xiàng)是（

）A．法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。B．禮和法維持規(guī)范的力量是不相同的。法律靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，禮則是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。C．禮治實(shí)施的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持。D．法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中。現(xiàn)代社會(huì)雖然變遷很快，但是，禮治依然可以作為法治的輔助和補(bǔ)充。11．將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段的空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（

）。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國(guó)社區(qū)本質(zhì)上是熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中，人們做事靠的_____________。在這個(gè)社會(huì)體系中出了案子，首先關(guān)乎的_____________。鄉(xiāng)紳會(huì)“先照例認(rèn)為這是件全村的丑事”：“這簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！辟M(fèi)孝通說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)的最高理想是“無(wú)訟”，就好像足球比賽中每個(gè)人都能自覺(jué)遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價(jià)_____________。生活在這樣的社會(huì)里，首要的技能_____________。①不是金錢和利益，而是名聲和面子②不單是被罰，更是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的恥辱③不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑④不是商業(yè)和法治，而是道德和禮治A．①③②④B．③②①④C．①④②③D．④①②③12．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。13．下列選項(xiàng)中，不屬于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）A．無(wú)為而治B．差序格局C．文字下鄉(xiāng)D．長(zhǎng)老統(tǒng)治14．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，正確的一項(xiàng)（

）A．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，并且在維持社會(huì)秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。B．儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。C．當(dāng)社會(huì)原有的傳統(tǒng)文化無(wú)法滿足人們的欲望時(shí)，人們必然會(huì)懷疑傳統(tǒng)的正確性而暗地里違背傳統(tǒng)；長(zhǎng)老權(quán)力又會(huì)為傳統(tǒng)加以新的注釋以適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)，這種表面無(wú)違的結(jié)果必然是名實(shí)的分離。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。15．填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是遍布華夏的古村落，作為鄉(xiāng)土建筑的精華，_______,_______,_______,_______。_______，________，承載著豐富的歷史文化信息，對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式的形成產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。①卻輝映著輝煌的過(guò)去

②鮮明地折射出中國(guó)悠久的歷史③具有很高的文物價(jià)值

④它們看似陳舊⑤生動(dòng)地展示著民族文化的豐富多樣

⑥成為了解中國(guó)文化和歷史的一個(gè)重要窗口A．③⑤②⑥④①B．②⑤⑥①④③C．④①③⑥②⑤D．⑥④①③②⑤16．在下面文段中橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）“鄉(xiāng)土”指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)村，_____________，他們依附土地，自給自足。農(nóng)村的基層組織依靠禮俗進(jìn)行管理，_____________：這種管理使社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。A．絕大多數(shù)的中國(guó)居民居住在那里/禮是典章制度，俗是風(fēng)俗習(xí)慣B．那里居住了中國(guó)絕大多數(shù)的居民/俗是風(fēng)俗習(xí)慣，禮是典章制度C．那里居住了中國(guó)絕大多數(shù)的居民/禮是典章制度，俗是風(fēng)俗習(xí)慣D．絕大多數(shù)的中國(guó)居民居住在那里/俗是風(fēng)俗習(xí)慣，禮是典章制度17．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（

）A．在這紛繁蕪（wú）雜的現(xiàn)實(shí)中，獨(dú)處讓人擯（bìng）棄各種陳規(guī)陋習(xí)，讓心靈從塵囂轉(zhuǎn)向淡泊，它讓思想在天空里自由遨翔，讓智慧在跋涉中得到提升。B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書源自作者費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)社會(huì)的犀利洞察與扎(zhā)實(shí)調(diào)研，其中的分析鞭辟(pì)入里，為了解中國(guó)社會(huì)的特性提供了重要參考。C．蔓妙的文身在美女的背部，加強(qiáng)了她的妖嬈和蠱（gǔ）惑；病變皮膚上布滿令人生厭的皰（pào）疹，丑陋的肉體緊緊踩住靈魂的后腳跟。D．宋代以后，一般科舉出身的士大夫，都不再敢冒天下之大不韙（huì），改天換日，只有老百姓實(shí)在窮而無(wú)告，才會(huì)鋌而走險(xiǎn)，揭（jiē）竿而起。18．“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。……禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的畏之感，使人服膺”（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）。中國(guó)人待人以禮、言談重禮、語(yǔ)詞得體合禮是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。下面句子中不合禮的一項(xiàng)是（

）A．昨日本擬一電相告，以小輪船不來(lái)，故不能發(fā)，想正懸念。今特瑣瑣相告，可并稟高堂。（梁?jiǎn)⒊杜c嫻兒書》）B．欣聞母校校慶，本人忝為校友，因事不能躬臨為歉。（校慶邀請(qǐng)函回函）C．犬子在光明大道2號(hào)新開汽車工坊，歡迎新老朋友惠顧，（父親在朋友圈發(fā)布的兒子店鋪開張信息）D．選科分班結(jié)束后，學(xué)生對(duì)老師說(shuō)：“承蒙老師上學(xué)期的雅教，我受益良多，今后若有機(jī)會(huì)還請(qǐng)老師不吝賜教。”（師生道別）19．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。________“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。①極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)②向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的③而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦④在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死⑤“雞犬相聞，老死不相往來(lái)?！雹薏坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)A．②⑥③①⑤④B．②④①⑤⑥③C．⑥③①⑤②④D．⑥③①④⑤②20．在下面一段文字橫線處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

（

）鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，

于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。①不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取得資源的土地也很少變動(dòng)。②前人用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。③一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。④在這種環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任祖輩的經(jīng)驗(yàn)。⑤愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。A．①④③②⑤B．①③④⑤②C．③④②①⑤D．③①④⑤②閱讀下面的文字，完成下面小題最近到村子里去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村很自卑。農(nóng)耕文明經(jīng)過(guò)幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎擊垮了。那個(gè)黑盒子日復(fù)一日地通過(guò)廣告、娛樂(lè)明星、肥皂劇暗示著，那種__________、與世無(wú)爭(zhēng)、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄，生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮，也沒(méi)有富，僅僅是熱愛勞動(dòng)，熱愛田野，有著“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，那么就是朝著__________狂奔了。鄉(xiāng)村已經(jīng)沒(méi)有信心再肯定“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”式的詩(shī)意世界。今日中國(guó)的輿論使“鄉(xiāng)土中國(guó)”__________。最后使中國(guó)人對(duì)自己的歷史__________。沒(méi)有歷史的中國(guó)固然一切可以從頭開始，從學(xué)著西方人使用刀叉開始，但用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠(yuǎn)會(huì)喚起鄉(xiāng)愁。（

）過(guò)去，我們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根”，如今我們衣錦燦爛，鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰(shuí)?——鄉(xiāng)愁。21．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎擊垮了。B．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界擊垮了。C．農(nóng)耕文明經(jīng)過(guò)幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，幾乎完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界擊垮了。D．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎完全把它擊垮了。22．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．安常處順

走投無(wú)路

名譽(yù)掃地

自暴自棄B．知足常樂(lè)

窮途末路

聲名狼藉

自慚形穢C．安常處順

窮途末路

聲名狼藉

自暴自棄D．知足常樂(lè)

走投無(wú)路

名譽(yù)掃地

自慚形穢23．下列在文中括號(hào)內(nèi)填寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)一項(xiàng)是（

）A．重要的是，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。B．重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的原因，我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了。C．盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了。D．盡管如此，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的原因。我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。答案1．D【解析】本題以選擇題的形式進(jìn)行考查，解答時(shí)，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答?；卮鸫祟}，要根據(jù)平時(shí)對(duì)課外著作閱讀的記憶，根據(jù)題目要求選擇。A項(xiàng)，“章回體小說(shuō)”錯(cuò)誤，是中國(guó)清朝小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集。B項(xiàng)，“章回體小說(shuō)”錯(cuò)誤。是法國(guó)文學(xué)家維克多?雨果創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)；“浪漫喜劇”錯(cuò)誤，應(yīng)該是善良的無(wú)辜者在專制制度下遭到摧殘和迫害的悲劇。C項(xiàng)，“自傳體散文”錯(cuò)誤?！多l(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。故選D。2．B【解析】答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有、以偏概全或偷換概念等。B項(xiàng)，推理錯(cuò)誤。錯(cuò)在“說(shuō)明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的‘空間投影’。相對(duì)而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。故選B。3．B【解析】解答此類題，要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，先找是否有標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞、修辭等；如果沒(méi)有，就看其意思。文中括號(hào)前面分句的主語(yǔ)是“鄉(xiāng)土文化”，后面省略了主語(yǔ)，根據(jù)語(yǔ)意，省略的主語(yǔ)也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。排除C、D選項(xiàng)。A項(xiàng)的主語(yǔ)是“鄉(xiāng)土文化”，從語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔的角度考慮，主語(yǔ)和前面分句—樣，可承前省略，因此選B項(xiàng)，B項(xiàng)陳述對(duì)象和前文也保持一致。故選B4．B【解析】此類題要在理解句意的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語(yǔ)境及詞語(yǔ)的意思從三個(gè)方面綜合考慮分析，即成語(yǔ)的基本義、感情色彩和語(yǔ)境。需要注意色彩不明，斷詞取義，對(duì)象誤用，謙敬錯(cuò)位，功能混亂，不合語(yǔ)境，望文生義等錯(cuò)誤使用類型。第一處說(shuō)的是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，后面說(shuō)這些活動(dòng)展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛頑強(qiáng)的生命力。轟轟烈烈，形容氣魄雄偉，聲勢(shì)浩大。不合語(yǔ)境。方興未艾，事物正在興起、發(fā)展，一時(shí)不會(huì)終止，多形容新生事物正在蓬勃發(fā)展。不合語(yǔ)境，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)不是新生事物。如火如荼，原形容軍容之盛，現(xiàn)用來(lái)形容旺盛、熱烈或激烈。適合語(yǔ)境。排除A、C、D三項(xiàng)。第二處修飾“旅游勝地”應(yīng)為褒義詞。趨之若鶩，比喻許多人爭(zhēng)著去追逐某些不好的事物。為貶義。紛至沓來(lái)，形容紛紛到來(lái)，連續(xù)不斷地到來(lái)。符合語(yǔ)境。接踵而至，形容人接連而來(lái)或事情持續(xù)發(fā)生。和“旅游勝地”不搭配。心馳神往，心神奔向所向往的事物。形容一心向往。表明還沒(méi)有去。和后面“成為消費(fèi)熱點(diǎn)”不對(duì)應(yīng)。第三處，從容不迫，態(tài)度鎮(zhèn)靜，不慌不忙，從容鎮(zhèn)定。躊躇滿志，形容對(duì)自己取得的成就非常得意。胸有成竹，比喻辦事以前，已經(jīng)有全面的設(shè)想和安排。信心百倍，非常有信心。此處哪個(gè)詞在語(yǔ)法和句意上都能通，相對(duì)語(yǔ)境，躊躇滿志更能表達(dá)“鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門”的狀態(tài)。第四處，經(jīng)歷劫難，經(jīng)歷很多磨難。飽經(jīng)風(fēng)雨，形容一個(gè)人經(jīng)歷過(guò)許多艱難困苦，或具有豐富的閱歷。飽經(jīng)滄桑，經(jīng)歷過(guò)多次的世事變化，生活經(jīng)歷極為豐富。“經(jīng)歷劫難”對(duì)應(yīng)“飽經(jīng)風(fēng)雨”最恰當(dāng)，結(jié)構(gòu)相同，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；內(nèi)容對(duì)應(yīng)，“劫難”對(duì)“風(fēng)雨”。故選B。5．B【解析】病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語(yǔ)序不當(dāng)、不合邏輯、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明等。判斷病句，必須對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語(yǔ)感感知句子有無(wú)毛病，再用所學(xué)知識(shí)（病句類型）作分析?？捎脡嚎s句子抓主要成分由整體到局部地判斷。本題要注意搭配不當(dāng)和成分贅余。A、D項(xiàng)，“保持……文化”搭配不當(dāng)；C項(xiàng)，“一致”和“共識(shí)”語(yǔ)意重復(fù)。故選B。6．BD【解析】解答這類題目，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)明確考查的篇目，把握考查的方向，然后回憶課內(nèi)所學(xué)，進(jìn)行比較。B項(xiàng)，“蔡元培校長(zhǎng)在一次演講中……”錯(cuò)誤，應(yīng)是竺可楨校長(zhǎng)。D項(xiàng)，“法治的意思是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，它與人治的區(qū)別就在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上”錯(cuò)誤，法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。兩者的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持社會(huì)秩序時(shí)所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。7．B【解析】B項(xiàng)，“古時(shí)民間在重陽(yáng)節(jié)有登高祈福、佩插茱萸、驅(qū)五毒以防疫祛病等習(xí)俗”錯(cuò)誤，“驅(qū)五毒以防疫祛病”應(yīng)是端午節(jié)的習(xí)俗。故選B。8．D【解析】在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D

項(xiàng)，“被教化者也有一定的選擇的權(quán)力”錯(cuò)誤，被教化者沒(méi)有選擇的權(quán)力。故選D。9．B【解析】在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。B項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)是必須的”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會(huì)，文字下鄉(xiāng)不是必須的。有些人只是沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，并不一定是愚笨的。故選B。10．D【解析】D項(xiàng)，“法治和禮治可以同時(shí)存在于一個(gè)社會(huì)情態(tài)中”錯(cuò)誤，鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)冶秩序。故選D。11．D【解析】要把握段落的整體意思，然后聯(lián)系上下文，先找是否有標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞、修辭等；如果沒(méi)有，就看其意思。本題第3空，“足球比賽中犯規(guī)的代價(jià)”與②中“被罰”“團(tuán)隊(duì)”聯(lián)系緊密，第三空應(yīng)選②，排除B項(xiàng)；第4空，與“首要的技能”聯(lián)系密切的詞語(yǔ)是“賺錢致富”，第四空應(yīng)選③，排除A；第2空上文語(yǔ)境是“出了案子”，與之相關(guān)的是“金錢和利益”，因此排除A。故本題選D。12．D【解析】首先要明確題干的要求，如本題“根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是”，然后根據(jù)平時(shí)的積累，調(diào)動(dòng)頭腦中知識(shí)，進(jìn)行選擇。D項(xiàng)，“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中有明確表述“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。故選D。13．A【解析】首先要明確題干的要求，如本題“下列選項(xiàng)中，不屬于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄內(nèi)容的一項(xiàng)是”，然后根據(jù)課內(nèi)所學(xué)和課外積累辨析正誤。本題中，費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄內(nèi)容是：鄉(xiāng)土中國(guó)；重刊序言；鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無(wú)訟；無(wú)為政治；長(zhǎng)老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實(shí)的分離；從欲望到需要；后記。故選A。14．D【解析】A項(xiàng)，關(guān)系搞錯(cuò)。錯(cuò)在“不僅在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，并且在維持社會(huì)秩序時(shí)……”。原文，“不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序……”。從這兩句話的關(guān)系看，原文是并列關(guān)系，選項(xiàng)說(shuō)成了遞進(jìn)關(guān)系。B項(xiàng)，偷換概念。錯(cuò)在“那就是承認(rèn)同意權(quán)力”。原文說(shuō)的是承認(rèn)“長(zhǎng)老權(quán)力”，而選項(xiàng)說(shuō)的是承認(rèn)“同意權(quán)力”。