2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第36講西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興學(xué)案含解析新人教版

PAGE第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展時(shí)空坐標(biāo)階段特征本單元主要講解并描述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展的歷程。人文主義思想的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。主要包括三條線索:線索一:人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn);蘇格拉底重視人的倫理道德,提出“美德即學(xué)問”。線索二:人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心,要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán);宗教改革打破對羅馬教會(huì)的迷信,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索三:人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器,反對專制、教權(quán)和封建特權(quán),提倡科學(xué)、自由和同等,為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖,促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段,對人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。第36講西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興備考指導(dǎo)素養(yǎng)目標(biāo)把握一條主線西方人文精神的起源與興起(1)通過對文藝復(fù)興興起于意大利的相關(guān)史實(shí)的學(xué)習(xí),體會(huì)經(jīng)濟(jì)對思想產(chǎn)生的作用,體會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑的唯物史觀(2)通過對希臘先賢和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想家的代表作品進(jìn)行史料實(shí)證分析,體會(huì)人文主義思想的內(nèi)涵留意兩大階段古代希臘的人文精神(起源)和近代西方的人文精神(發(fā)展)理解三個(gè)方面一是通過對古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述,明確人文精神的起源;二是結(jié)合時(shí)代背景,通過對文藝復(fù)興時(shí)期眾多巨匠的思想和作品的理解,相識(shí)這一時(shí)期人文主義的內(nèi)涵;三是知道思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展學(xué)問排查教材深化一、西方人文主義思想的起源1.背景(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛,為古希臘人文主義思想的興起奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)政治基礎(chǔ):奴隸制民主政治的旺盛,是人文主義思想興起的政治保證。(3)主觀條件:人在社會(huì)中的地位日益突出。2.概況代表主張意義智者學(xué)派①提出“人是萬物的尺度”②反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由③社會(huì)道德方面,不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求一律樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)續(xù)表代表主張意義蘇格拉底①提出“有思想力的人是萬物的尺度”②提出“美德即學(xué)問”的思想③善是人的內(nèi)在靈魂,教化對美德同樣重要對人性本身的探討,是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn),使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問柏拉圖①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)②依據(jù)才智品德把每個(gè)人明確分工,各司其職③激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活,特殊強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想二、文藝復(fù)興1.條件(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):十四五世紀(jì),意大利一些工商業(yè)城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級(jí)基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級(jí)形成,他們希望創(chuàng)建財(cái)寶,追求現(xiàn)世的享樂。(3)文化基礎(chǔ):意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍。2.實(shí)質(zhì):一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3.核心:人文主義,主見以人為中心而不是以神為中心,要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。4.訴求(1)反對教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗。(2)提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受,激勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。(3)崇尚理性和科學(xué),追求學(xué)問。5.成就(1)文學(xué)①薄伽丘:《十日談》,抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣揚(yáng)人類同等,主見發(fā)展人的特性。②但丁:《神曲》,領(lǐng)先對教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。③彼特拉克:《歌集》,最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“人文主義之父”。④莎士比亞:《哈姆雷特》,熱忱謳歌人的宏大和名貴。(2)藝術(shù):達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師依據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致視察,自由發(fā)揮,一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?.意義(1)推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(2)促使人們從封建愚昧中解放出來,起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。情境體驗(yàn)1.希臘英雄傳聞起源于對祖先的崇拜,這類傳聞中的主子公大都是神與人的后代,半神半人的英雄。他們體力過人,英勇非凡,成為古希臘人集體力氣和才智的化身。這反映出古希臘人怎樣的思想觀念?拓展提升智者學(xué)派的特點(diǎn)(1)專業(yè)性。智者學(xué)派多是學(xué)問淵博、才能出眾的職業(yè)老師。(2)狡辯性。智者學(xué)派常用各種各樣的狡辯的語言和方法,加之收取的學(xué)費(fèi)又較高,所以他們的名聲在當(dāng)時(shí)并不好。(3)進(jìn)步性。智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了主動(dòng)作用。構(gòu)圖解史古希臘人文精神的起源思維提升蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬物的尺度”,其目的在于要求人們重視道德修養(yǎng),重建人們的道德價(jià)值觀。不僅沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn),相反,其是對這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展,進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。情境體驗(yàn)2.文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫,宗教主題占主導(dǎo)地位,但世俗主題的繪畫也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫,更多的一般人出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題改變的主要因素什么?構(gòu)圖解史文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)、形式易錯(cuò)提示文藝復(fù)興并不反對宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭矛頭指向天主教會(huì),反對教會(huì)扼殺人性,主見將人性從宗教束縛中解放出來,但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。思維點(diǎn)撥人文主義是資產(chǎn)階級(jí)反封建、反中世紀(jì)神學(xué)世界觀的思想武器,對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響,具有顯明的革命性和進(jìn)步性,但其過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志,忽視了公共意志,造成了個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。主題探究實(shí)力提升主題一蒙昧中的覺醒——古希臘的人文主義精神探究1史料實(shí)證——古希臘人文精神的基本內(nèi)涵材料“至于神,我既不知道他們是否存在,也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的;問題是晦澀的,人生是短促的。”“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度?！薄叭f物存在與否,全在人的感覺。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！薄耙魂囷L(fēng)吹來,你覺得冷,它就是冷的,你覺得熱,它就是熱的?！薄樟_泰格拉探究依據(jù)上述材料概括古希臘人文精神的基本內(nèi)涵?！菊J(rèn)知深化】古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神,反對迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,崇尚人的理性,追求思想自由。(4)重視學(xué)問作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用,提出“人是萬物的尺度”。蘇格拉底主見“美德即學(xué)問”,強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)。探究2史料實(shí)證——智者學(xué)派與蘇格拉底的人文思想材料一普羅泰格拉曾說:“雅典人所議之主題含有政治睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為全部人都應(yīng)擁有這一美德;否則,便不會(huì)有城邦?！睂Υ?后世的黑格爾指出,希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,或者他們自己就是國家的創(chuàng)建者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來的,作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的。材料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂,要知道,學(xué)問才是美德。你們不能只留意金錢和地位,而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn),而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德,美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——摘編自蘇格拉底的演講探究比較材料一、二,指出蘇格拉底對人文主義內(nèi)涵的拓展,并說明其拓展的主要目的?！菊J(rèn)知深化】智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神,把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)對道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用,人是萬物的尺度,而各種學(xué)問是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用,道德和學(xué)問合二為一,道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治,有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有道德的少數(shù)人治國,對民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我、使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問素養(yǎng)感悟歷史價(jià)值觀——弘揚(yáng)人文精神古代東西方出現(xiàn)的人文精神是一種人類的自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視,對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜,對人格與道德的不懈追求。我們要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義,提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。主題二古典文化的“再生”——文藝復(fù)興探究1史料實(shí)證——文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義材料基督教會(huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和華蜜,而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義,而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜,人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者,人應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問、探究自然、觀賞藝術(shù)、享受友情和快樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行,甚至說,這是上帝眷顧其子民的標(biāo)記?！幾灾戾局骶帯妒澜缰泄攀贰诽骄恳罁?jù)上述材料概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主見?！菊J(rèn)知深化】文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和特性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。探究2唯物史觀——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)材料文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的精神,而地理大發(fā)覺就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教的改革:人文主義者之指責(zé)天主教教會(huì)的黑暗腐敗,為宗教改革派供應(yīng)了攻擊天主教的論據(jù),人文主義者對《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義的探討,也為新教教義的形成開拓了道路?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史》探究依據(jù)材料分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響?！菊J(rèn)知深化】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響(1)主動(dòng)方面①打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面,摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治,極大地解放了人們的思想;其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大改變。②為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治階級(jí)奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭供應(yīng)了理論依據(jù)和思想武器,推動(dòng)了人民的反封建斗爭,加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。③為近代歐洲自然科學(xué)的興起供應(yīng)了必要條件,極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)消極方面:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹,物質(zhì)享受和奢侈泛濫,產(chǎn)生了負(fù)面影響。素養(yǎng)感悟唯物史觀——文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義者繼承了古希臘羅馬的人文精神,但兩個(gè)時(shí)期的人文精神卻有著本質(zhì)的區(qū)分。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義確定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和特性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義倫理觀,實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)?？v聯(lián)橫合思維升華一、比較孔子和蘇格拉底的思想1.相同點(diǎn):都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問的作用;都主見追求個(gè)人的善,追求個(gè)人品性的修養(yǎng)。2.不同點(diǎn)目的孔子的目的是復(fù)原周禮,為奴隸制度服務(wù);蘇格拉底的目的是挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主見孔子的主見有“仁”“克己復(fù)禮”“為政以德”“有教無類”;蘇格拉底的主見有“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學(xué)問”“善是人的內(nèi)在靈魂”影響孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)說,奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ);蘇格拉底崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)的緣由1.從形式上看,文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化,事實(shí)上它不是對古典文化的簡潔仿照,而是一種創(chuàng)新,是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以反封建反教會(huì)為內(nèi)容,并以為資本主義發(fā)綻開拓道路為目的的一場資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。3.它打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面,動(dòng)搖了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治,極大地解放了人們的思想;其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大改變。真題實(shí)戰(zhàn)模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.(2024全國Ⅰ卷,33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身,強(qiáng)調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”,即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問淵博,而且具有良好的推斷力和愛國、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見()A.體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的相識(shí)B.推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C.反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D.擺脫了宗教觀念的長期束縛命題視角本題以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家蒙田的教化觀念為命題素材,引導(dǎo)學(xué)生相識(shí)全面發(fā)展觀念的悠久歷史淵源和其作為人類共識(shí)的必定性。2.(2024全國Ⅱ卷,33)15世紀(jì)中葉,西爾維烏斯在《論自由教化》一文中,強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人,要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體,通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界,使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見()A.豐富了人文主義的教化思想B.重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C.強(qiáng)調(diào)信仰對教化的確定作用D.奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)3.(2024全國Ⅱ卷,32)公元前5世紀(jì)以前,希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后,智者學(xué)派另提出一些命題,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述,希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A.神 B.自然C.人 D.政治4.(2024全國Ⅱ卷,33)下圖可以用來說明,當(dāng)時(shí)歐洲()15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)印書坊的城市A.文化趨于活躍B.政治變革加速C.市民階級(jí)出現(xiàn)D.新教傳播廣泛命題視角本題切入角度奇妙,以印書坊的地理分布折射近代歐洲文化的活躍;同時(shí)時(shí)空觀念明顯,留意了時(shí)間和空間的合理解讀。5.(2024海南卷,15)文藝復(fù)興時(shí)期,透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫家是一切看得見的自然景物的仿照者。這表明,在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中()A.繪畫不再以宗教為主要題材B.繪畫多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場景C.畫家運(yùn)用科學(xué)學(xué)問表現(xiàn)真實(shí)D.畫家強(qiáng)調(diào)捕獲光和色之下的萬物6.(2024全國Ⅰ卷,32)古代雅典的梭倫在詩中寫道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧困;但是,我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換,因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?而財(cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知,梭倫()A.反對奴隸制度 B.主見權(quán)利同等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神素養(yǎng)立意7.(2024海南卷,15)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了13—16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說:雖然我未到過意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明()A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B.宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同模擬演練1.(2024山東青島二模)古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以他最有利的方式對待法律,在眾目睽睽之下,他應(yīng)特別敬重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的狀況下,他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事。據(jù)此可知,安提豐()A.具有人文精神B.反對法律制度C.反對權(quán)威崇拜D.具有科學(xué)思維2.(2024福建莆田二模)蘇格拉底認(rèn)為:“正值的行為必定導(dǎo)致華蜜?！碧K格拉底是正義的人,行正義的事,結(jié)果卻被判了死刑。蘇格拉底認(rèn)為的華蜜()A.以追求現(xiàn)世享受為目標(biāo)B.追求靈魂的自由與完善C.遭雅典公民的普遍抵制D.承襲了智者學(xué)派的主見3.文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主見,人就應(yīng)當(dāng)公開地滿意自己的各種欲望,只要能實(shí)現(xiàn)華蜜的目標(biāo),實(shí)行什么樣的手段都無所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A.人文主義成為社會(huì)主流B.是歐洲人文主義的中心C.確定了人的價(jià)值和欲望D.促進(jìn)了理性主義的傳播4.(2024安徽“江南十校”檢測)佛羅倫薩聞名畫家波提切利運(yùn)用新的繪畫方法,發(fā)展了中世紀(jì)的裝飾風(fēng)格,創(chuàng)建出富于線條節(jié)奏、精致明凈的獨(dú)特畫風(fēng),其作品《春》《維納斯的誕生》,富有生氣地描繪了美惠三女神、女神維納斯的形象。這些作品()A.體現(xiàn)出顯明的人文主義色調(diào)B.表明現(xiàn)實(shí)主義已成為時(shí)代主流C.推動(dòng)非宗教理性時(shí)代的到來D.體現(xiàn)了新古典主義的繪畫風(fēng)格第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第36講西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興學(xué)問排查·教材深化情境體驗(yàn)1提示具有樸實(shí)的人文主義觀念。情境體驗(yàn)2提示社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。主題探究·實(shí)力提升主題一探究1提示基本內(nèi)涵:提倡懷疑精神,反對確定權(quán)威(神的意志),反思人類自身;強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用;重視人的主觀感受,強(qiáng)調(diào)人的自由,否認(rèn)世間有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。探究2提示拓展:(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德,留意改善人的心靈;重視對人的教化。目的:培育公民的道德價(jià)值觀,挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。主題二探究1提示追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放;關(guān)注對自然的探討;宣揚(yáng)人文主義。探究2提示文藝復(fù)興宣揚(yáng)了創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜的人文主義精神;推動(dòng)了地理大發(fā)覺和宗教改革的發(fā)生。真題實(shí)戰(zhàn)·模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.A本題考查文藝復(fù)興。材料中16世紀(jì)的思想家蒙田強(qiáng)調(diào)培育身心和諧發(fā)展的人,關(guān)注人的體魄、學(xué)問、品質(zhì)。這一主見符合16世紀(jì)文藝復(fù)興對人、人性的關(guān)注,故A項(xiàng)正確。資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲出現(xiàn)于18世紀(jì),與材料中的時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)起先于17世紀(jì),18世紀(jì)達(dá)到高潮,與材料中的時(shí)間不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及宗教觀念,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.A本題考查歐洲近代以來的思想解放運(yùn)動(dòng)。依據(jù)材料時(shí)間,可知此時(shí)處于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期,材料中“培育身心俱健的人”是指既要強(qiáng)健身體,同時(shí)也要豐富精神世界,材料“使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智”體現(xiàn)了對人的敬重,是對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的豐富和完善,故A項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的理性思索和推斷,且題干時(shí)間與啟蒙運(yùn)動(dòng)興起時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)了教化對人的發(fā)展的重要性,而不是信仰對教化的確定作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革強(qiáng)調(diào)“因信稱義”,材料并未涉及這方面的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.C本題考查西方人文主義思想的起源。公元前5世紀(jì)以前,古希臘的哲學(xué)主要是自然哲學(xué),探討宇宙的本原等問題;公元前5世紀(jì),一些古希臘城邦的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,人們越來越多地參加政治生活,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)派或?qū)W者的探討越來越關(guān)注“人”本身,如智者學(xué)派、蘇格拉底等,故選C項(xiàng)。4.A由材料可知,15世紀(jì)歐洲很多地區(qū)都出現(xiàn)了印書坊的城市,印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了文化的旺盛,這是歐洲文化發(fā)展活躍的表現(xiàn),故選A項(xiàng);17、18世紀(jì)歐洲各國紛紛進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命,政治變革加速,與圖片時(shí)間不符,解除B項(xiàng);中世紀(jì)伴隨著歐洲城市興起出現(xiàn)了市民階級(jí),與圖片時(shí)間不符,解除C項(xiàng);新教傳播是在宗教改革后,宗教改革起先于16世紀(jì),與圖片時(shí)間不符,解除D項(xiàng)。5.C材料“透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注”和“一切看得見的自然景物的仿照者”表明文藝復(fù)興時(shí)期畫家用科學(xué)學(xué)問表現(xiàn)真實(shí),故選C項(xiàng);材料主要表現(xiàn)是繪畫技法的改變不是繪畫題材的改變,據(jù)所學(xué)可知,此時(shí)的繪畫照舊是以宗教題材為主,解除A項(xiàng);材料“自然景物”說明不是日常生活場景,解除B項(xiàng);捕獲光和色之下的萬物的是印象畫派,解除D項(xiàng)。6.D依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換,因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘摹笨芍髠惛粢馊说牡赖露峭庠诘呢?cái)寶,說明他具有人文精神,故選D項(xiàng);材料只是提及道德與財(cái)寶,并未體現(xiàn)梭倫反對奴隸制度,且梭倫反對的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度,解除A項(xiàng);材料主要探討道德與財(cái)寶,并未體現(xiàn)權(quán)利同等,且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制,并不主見權(quán)利同等,解除B項(xiàng);梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它,其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)寶更重要,解除C項(xiàng)。7.C據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”,可得出歐洲北部城市的民眾對自身價(jià)值的確定,人文主