第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家（課件）高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第一單元

從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國(guó)家的建立與鞏固原始社會(huì)：舊石器、新石器時(shí)代——中華文明的起源

奴隸社會(huì)：夏商周（早期國(guó)家）——中華文明的形成與發(fā)展

奴隸向封建社會(huì)的過(guò)渡：春秋戰(zhàn)國(guó)——華夏認(rèn)同逐漸形成

統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成：秦漢——奠定了大一統(tǒng)中央集權(quán)

國(guó)家治理的基本模式第1課第2課第3、4課第1課中華文明的起源與早期國(guó)家

文明與野蠻相對(duì)應(yīng)，用來(lái)指社會(huì)的一種進(jìn)步的過(guò)程?！R克垚《世界文明史》

進(jìn)入文明社會(huì)的最根本標(biāo)志是國(guó)家的出現(xiàn)，國(guó)家是文明社會(huì)的概括?！跷　秾?duì)中華文明起源研究有關(guān)概念的理解》

追溯文明起源的實(shí)質(zhì)是探尋什么？

現(xiàn)在國(guó)際上的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能被稱(chēng)為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理的制度。在這點(diǎn)上國(guó)際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)?！渡赀z成功的良渚古城遺址，因何而特別？》《新京報(bào)》2019年7月7日學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.認(rèn)識(shí)中華文明起源的多元一體2.了解母系氏族向父系氏族發(fā)展演變，認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系3.掌握夏商西周的政治制度，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期國(guó)家的基本特征①用時(shí)間軸形式梳理演進(jìn)歷程及特點(diǎn)(結(jié)合地圖)(時(shí)空觀念)②從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度勾勒出中國(guó)原始社會(huì)演進(jìn)的基本結(jié)構(gòu)(線索)，并分析私有制和階級(jí)產(chǎn)生的原因。(唯物史觀)中華文明多元一體學(xué)習(xí)任務(wù)：請(qǐng)結(jié)合教材，梳理中國(guó)原始社會(huì)人類(lèi)生產(chǎn)生活的演進(jìn)歷程及特點(diǎn)。一.石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存

---中華文明的起源中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖分布廣泛一.石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存1.舊石器時(shí)代：以打制方法制作石器代表距今約170萬(wàn)年前的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年前的北京人生產(chǎn)生活從事漁獵和采集；群居；學(xué)會(huì)用火2.新石器時(shí)代：以磨制方法制作石器（1）概況（距今約一萬(wàn)年前進(jìn)入）生產(chǎn)與生活大量使用陶器；開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)遺址分布數(shù)量眾多、分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)（2）代表時(shí)期代表分布特征仰韶文化黃河中游地區(qū)典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物大汶口文化黃河下游河姆渡文化長(zhǎng)江下游居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)龍山文化黃河下游紅山文化北方遼河上游良渚文化長(zhǎng)江下游距今約7千至5千年前距今約5千年前a.龍山文化的代表器物是黑陶，被稱(chēng)為“蛋殼陶”b.玉器精美，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟▲陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖

姜寨聚落遺址是由5個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，也差別不大，反映了尚未貧富分化的母系氏族公社狀況。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。知識(shí)鏈接3.中國(guó)原始社會(huì)概貌（1）原始人群（2）母系氏族社會(huì)（舊石器時(shí)代晚期）：生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。（3）父系氏族社會(huì)（新石器時(shí)代晚期）a.特征：社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。b.趨向：私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，中國(guó)將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。二.從部落到國(guó)家原始社會(huì)（石器時(shí)代）歷史發(fā)展進(jìn)程（約200萬(wàn)年）舊石器時(shí)代新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)距今170萬(wàn)年公元前2070年距今約1萬(wàn)年前父系氏族社會(huì)原始人群【拓展】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平。按生產(chǎn)力水平原始社會(huì)一般分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，按生產(chǎn)關(guān)系中國(guó)原始社會(huì)組織可分為原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)。新石器時(shí)代晚期，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活發(fā)生了怎樣的變化？這些變化必將對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生什么影響？探究變化影響貧富分化私有制階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)部落聯(lián)盟生產(chǎn)力提高原始社會(huì)必將走向盡頭，人類(lèi)即將邁入文明的門(mén)檻父權(quán)制元謀人約170萬(wàn)年前約70--20萬(wàn)年前

北京人(生產(chǎn)、生活？)約1萬(wàn)年前(山頂洞人)約7000-5000年前仰韶文化大汶口河姆渡

(生產(chǎn)、生活？)龍山文化紅山文化良渚文化約5000年前公元前2070舊石器時(shí)代新石器時(shí)代(早)新石器時(shí)代(晚)時(shí)空觀念唯物史觀①用時(shí)間軸形式梳理演進(jìn)歷程及特點(diǎn)(結(jié)合地圖)②從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度勾勒出中國(guó)原始社會(huì)演進(jìn)的基本結(jié)構(gòu)(線索)，

并分析私有制和階級(jí)產(chǎn)生的原因。(唯物史觀)生產(chǎn)力(生產(chǎn)工具)生產(chǎn)關(guān)系(社會(huì)組織)原因？原始人群(群居)母系氏族(舊石器時(shí)代晚期)父系氏族(階級(jí)分化)(新石器時(shí)代晚期)【拓展】請(qǐng)結(jié)合教材，梳理中國(guó)原始社會(huì)人類(lèi)生產(chǎn)生活的演進(jìn)歷程及特點(diǎn)。打制石器，狩獵、采集，群居，學(xué)會(huì)用火磨制石器，社會(huì)分工、私有制、階級(jí)分化元謀人砍砸器北京人復(fù)原像仰韶人面魚(yú)紋彩陶盆龍山蛋殼黑陶河姆渡炭化稻谷良渚玉琮紅山玉龍大汶口陶豬距今170萬(wàn)年距今70-20萬(wàn)年距今7000-5000年距今5000年母系氏族父系氏族原始人群舊石器時(shí)代新石器時(shí)代早中期新石器時(shí)代晚期自我檢測(cè)生活方式變化（遷徙到定居）社會(huì)關(guān)系變化（母系到父系）思維升華從“舊”入“新”的變化、啟示：中國(guó)石器時(shí)代的文化遺存反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活狀況。工具改進(jìn)（打制到磨制）生產(chǎn)方式變化（原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生并發(fā)展）國(guó)家氏族公社上層：掌握公共權(quán)力下層：被統(tǒng)治部落、部落聯(lián)盟生產(chǎn)力進(jìn)步剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有制產(chǎn)生貧富分化階級(jí)出現(xiàn)思考：1、根據(jù)以上材料分析國(guó)家是如何產(chǎn)生的？政府、軍隊(duì)（內(nèi)部階級(jí)分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)）、祭壇（神權(quán)）唯物史觀華夏文明的形成—青銅時(shí)代——孕育雛形階級(jí)矛盾不可調(diào)和思考：2、你認(rèn)為哪些要素對(duì)于國(guó)家的產(chǎn)生最重要？家族、聚落

思考：3、結(jié)合示意圖分析私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系（3）私有制導(dǎo)致貧富分化，貧富分化促使是階級(jí)產(chǎn)生；私有制是階級(jí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源；階級(jí)分化和階級(jí)矛盾推動(dòng)國(guó)家出現(xiàn)；一般認(rèn)為，金屬工具的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和國(guó)家的形成是人類(lèi)跨入文明社會(huì)的三大標(biāo)志。還有學(xué)者認(rèn)為階級(jí)、國(guó)家、城市、文字是人類(lèi)跨入文明社會(huì)的標(biāo)志。3.中國(guó)原始社會(huì)概貌（1）原始人群（2）母系氏族社會(huì)（舊石器時(shí)代晚期）：生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。（3）父系氏族社會(huì)（新石器時(shí)代晚期）a.特征：社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。b.趨向：私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，中國(guó)將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。二.從部落到國(guó)家部落與部落聯(lián)盟---三皇五帝概況（1）三皇時(shí)代神話色彩濃重（2）五帝時(shí)代，堯?qū)嵭卸U讓制，階級(jí)、階層分化比較明顯，有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)建立（1）時(shí)間：約公元前2070年；（2）建立者：禹統(tǒng)治（1）制度：王位世襲制；（2）夏王：最高統(tǒng)治者，稱(chēng)為“后”（3）機(jī)構(gòu)：中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)和職官（4）方式：對(duì)夏部族生活區(qū)直接統(tǒng)治，對(duì)其它地方通過(guò)控制一些部族間接統(tǒng)治滅亡約公元前1600年，商滅夏我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家--夏材料：《竹書(shū)紀(jì)年》有“舜囚堯，復(fù)偃塞（sai）丹朱，使不與父相見(jiàn)”；禹花十年工夫，取得治水成功，以虞舜代唐堯的手段逼迫舜放棄了傳位于其子商均的做法，奪取統(tǒng)治地位。中華文明起源多元一體，長(zhǎng)江黃河遼河多個(gè)起源地、相互影響、戰(zhàn)爭(zhēng)方式逐漸融合。三.商和西周1.政治：（1）商朝--信史時(shí)代時(shí)間建立制度與史實(shí)滅亡影響機(jī)構(gòu)商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官管理內(nèi)外服制：內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)；外服指商王間接控制的方國(guó)和部族約公元前1600至前1046年湯推翻夏朝而建立公元前1046年武王伐紂滅商商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。

（2）西周：a.建立與滅亡時(shí)間公元前1046--前771年建立周武王建立周朝，定都鎬京衰落公元前841年，發(fā)生“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政滅亡公元前771年西北游牧民族犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡b.制度：分封制與宗法制，史稱(chēng)“封建親戚，以藩屏周”，形成了“天子--諸侯--卿大夫--士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制互相補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突矛盾。史稱(chēng)“共和行政”

甲骨文的發(fā)現(xiàn)與解讀；“二重證據(jù)法”就是將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”（考古發(fā)掘）與“紙上之材料”（傳世文獻(xiàn)）二者互相釋證，使某部分證明為信史。“二重證據(jù)法”被公認(rèn)為是研究歷史的基本方法，為歷史研究者提供了如何運(yùn)用史料的成功示范，豐富了古史研究的可信資料。夏商周的政治制度夏商政治制度中央：地方：等級(jí)森嚴(yán)的分封制血緣關(guān)系維系的宗法制王位世襲制；設(shè)立相、卿士、卜、通過(guò)占卜決策封侯、伯；臣服于商的方國(guó)首領(lǐng)；定期納貢、奉命征伐作用：內(nèi)容：目的：含義：特點(diǎn)：作用：在分封制下，周天子具有至尊權(quán)威，國(guó)家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治；西周開(kāi)發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；形成對(duì)周王室眾星捧月般的政治格局，使西周成為延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治依據(jù)父系血緣關(guān)系的親屬來(lái)分配政治權(quán)利、維系政治等級(jí)、鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度嫡長(zhǎng)子繼承制；大宗與小宗是相對(duì)的；“家國(guó)同構(gòu)”保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。把王畿以外的廣大土地和人民授予王族、功臣和古代帝王的后代；諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職的義務(wù)。諸侯再分封卿大夫，卿大夫再分封士。缺陷：諸侯在自己領(lǐng)地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，如設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役，容易發(fā)展為割據(jù)勢(shì)力，危及中央政權(quán)。禮樂(lè)制度為了更好地維護(hù)分封制和宗法制形成的秩序?qū)y(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂(lè)，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。成為維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具，有利于社會(huì)穩(wěn)定目的：含義：作用：加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)利、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾目的：文化上：傳播了周文化，有利于統(tǒng)一文化的形成，即逐漸形成天下一家的民族認(rèn)同和文化心理認(rèn)同，為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。特點(diǎn)：分封對(duì)象：分封對(duì)象多元化，但以姬姓親族為主體分布地區(qū)：主要集中在黃河中下游地區(qū)，同姓親族封地居于富庶之地或戰(zhàn)略要地；③層次分封；④等級(jí)森嚴(yán)；⑤權(quán)利與義務(wù)結(jié)合；⑥諸侯有相當(dāng)大的獨(dú)立性“立嫡以長(zhǎng)不以賢。立子以貴不以長(zhǎng)?！薄叭翁煺叨ā⑷稳苏郀?zhēng)；定之于天、爭(zhēng)乃不生。”夏朝建立以“傳賢”變?yōu)椤皞髯印?，由“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆笔菤v史的倒退嗎？理解商周時(shí)期的“內(nèi)外服”制度材料：《左傳·桓公二年》記載：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗，士有吏子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰?！狈址庵谱诜ㄖ?1)核心:以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制(3)目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承與分配上的矛盾。(2)運(yùn)行原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)傳位無(wú)法，國(guó)家必亂！【拓展】西周—宗法制其余嫡子及庶子等降一級(jí)

大宗嫡長(zhǎng)子余嫡子及庶子大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶小宗嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫

）嫡長(zhǎng)子…嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯▲分封制、宗法制、禮樂(lè)制度的關(guān)系？互為表里宗法制是分封制的內(nèi)核和紐帶,維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)（宗法制保證了分封制的推行和順利實(shí)施）。分封制是宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)。（分封制是按照宗法制的等級(jí)秩序嚴(yán)格進(jìn)行的）宗法制是分配的原則分封制是權(quán)力分配的形式相輔相成分封制宗法制禮樂(lè)制度血緣紐帶（里）維護(hù)工具維護(hù)工具政治表現(xiàn)（表）

禮樂(lè)制度是維護(hù)分封制、宗法制形成的等級(jí)秩序、防止僭越行為的工具。

分封制、宗法制、禮樂(lè)制的內(nèi)涵：權(quán)力分配：分封制----政治生活等級(jí)化--天下歸周權(quán)利繼承：宗法制----家族生活政治化--天下歸宗權(quán)利認(rèn)同：禮樂(lè)制度--等級(jí)觀念生活化--天下歸心“封建”的不同含義：封邦建國(guó)分封諸侯封建社會(huì)以地主階級(jí)剝削農(nóng)民為主要特征西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的封建，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國(guó)家；馬克思主義學(xué)說(shuō)中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會(huì)形態(tài)國(guó)家結(jié)構(gòu)社會(huì)形態(tài)2.經(jīng)濟(jì)與文化特征奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮土地實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制，周天子名義上占有全國(guó)的土地和臣民，土地不能隨意買(mǎi)賣(mài)。井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少手工業(yè)青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)，青銅器種類(lèi)繁多文化文字甲骨文是一種成熟的文字，主要是商人刻寫(xiě)的占卜記錄經(jīng)濟(jì)材料：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！薄睹献印贰就卣埂糠址庵坪途镏频年P(guān)系：分封制是政治制度；井田制是經(jīng)濟(jì)制度。分封制以井田制為基礎(chǔ)，沒(méi)有井田制就沒(méi)有分封制。兩者都適應(yīng)了西周社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，使西周走向強(qiáng)盛。01生產(chǎn)工具：木石工具為主，青銅農(nóng)具極少02土地制度井田制：1、奴隸制土地國(guó)有制2、奴隸集體勞動(dòng)3、分封制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)03手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)，稱(chēng)青銅時(shí)代。

這兩則材料反映了西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到民的重要性，這一轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響?？鬃印⒚献拥?仁"與"仁政"思想，以及歷代以民為本的思想，在治國(guó)理政上發(fā)揮出積極作用。中國(guó)歷史上國(guó)家治理比較好的時(shí)期，也是民本思想受到重視的時(shí)期。

人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝?shū)·酒誥》惟王子子孫孫永保民?！渡袝?shū)·梓材》問(wèn)題探究

上述材料反映了怎樣的思想觀念?有什么歷史意義?學(xué)習(xí)拓展我國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦在《關(guān)于重建中國(guó)史前史的思考》中說(shuō)：“相對(duì)于世界其它幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國(guó)文化是自我一系的；中國(guó)古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終，而是多條線互有交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又不是封閉的……中國(guó)文明之所以獨(dú)具特色、豐富多彩、連綿不斷，中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家并在數(shù)千年來(lái)始終屹立在世界的東方，都與中國(guó)文化的傳統(tǒng)、中國(guó)文明的多源性有密切關(guān)系。

閱讀這段話，查閱相關(guān)史前文化遺址的考古資料，考察其分布特點(diǎn)，就中華文明起源的多源性與統(tǒng)一性問(wèn)題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)?！袊?guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址的分布▲中國(guó)新石器時(shí)文化遺存分布圖

解析：①中華文明的多源性

從如上兩幅圖中可以看出，大量的考古研究表明，我國(guó)豐富的文化遺存說(shuō)明自古以來(lái)中華先民就土生土長(zhǎng)、繁衍生息在中華大地的許多地區(qū)，絕非“外來(lái)”，亦非局限于黃河流域，也說(shuō)明中國(guó)人類(lèi)起源、文明起源和民族起源是多地點(diǎn)的、多元的，似繁星點(diǎn)點(diǎn)，廣布在遠(yuǎn)古的中華大地上。中華文明從其起源看，明顯帶有多元性或多源性的特點(diǎn)。②中華文明的統(tǒng)一性▲

紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢

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良渚古城城墻分布范圍示意圖

考古發(fā)現(xiàn)，在北方遼河上游的紅山文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化，都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。這表明中華文明的多元性走向一體融合的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。

綜上可知，千百年來(lái)，中華各族人民在中華大地上和睦相處，相互融合，共同生活形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的一體化觀念與意識(shí)，形成了相互依存的統(tǒng)一而不能分割的中華文化。

中華民族文化多元一體的格局和特色，成為維系全體中國(guó)人的精神紐帶，中華文化成為各民族共有的精神家園。文化代表：甲骨文和青銅文化;禮樂(lè)文化,開(kāi)始形成多元一體的心理認(rèn)同（華夏子孫）①王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，具有神秘色彩（甲骨文、祭祀）②血緣紐帶、家國(guó)一體（王位世襲制、分封制、宗法制）③尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中（從內(nèi)外服到分封制）早期國(guó)家的特征政治特點(diǎn)文化代表經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

【小結(jié)】商和西周華夏文明的形成—早期國(guó)家發(fā)展土地經(jīng)營(yíng)的基本方式——井田制、集體勞作；使用石、木、骨器等;青銅鑄造發(fā)達(dá)（青銅器）1、王國(guó)維在《殷商制度論》中指出，商代繼統(tǒng)制度以弟及為主、子繼為輔，兄弟之間常有爭(zhēng)位影響王朝穩(wěn)定。涂白奎對(duì)卜辭等資料分析后，認(rèn)為商朝繼統(tǒng)制度以“父死子繼”為主，“兄終弟及”也是被王室內(nèi)部認(rèn)可的合法形式。據(jù)此可知，商朝“兄終弟及”的方式（）A．獲得了王室內(nèi)部一致認(rèn)可 B．擁有廣泛的社會(huì)影響 C．弱化了血緣紐帶關(guān)系 D．加強(qiáng)了王族對(duì)權(quán)力的掌控D?2、在三星堆遺址出土的文物中，既有青銅尊、青銅罍以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致的文物，又有青銅立人、青銅神樹(shù)、青銅縱目面具等造型奇特、大氣恢弘的文物。這些文物說(shuō)明了中華文化的A．連續(xù)性和穩(wěn)定性B．先進(jìn)性和豐富性C．多元性和一體性D．地域性和獨(dú)特性C?3.（2020·江蘇高考·1）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類(lèi)較為齊全。某些類(lèi)型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無(wú)使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方【解析】”首次發(fā)現(xiàn)，更無(wú)使用之痕跡"，”鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾,絕非一般農(nóng)具所能鑄刻”表明這時(shí)期江西出土的成套農(nóng)具并非用于耕地，更多的是發(fā)揮禮器的作用，說(shuō)明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故選C項(xiàng);材料內(nèi)容說(shuō)明江西新干出青銅農(nóng)具，沒(méi)有體現(xiàn)青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)的地區(qū)，無(wú)法得出青銅農(nóng)具最早出土于江西新干的結(jié)論,排除A項(xiàng);"更無(wú)使用之痕跡"說(shuō)明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),因此無(wú)法得出成套青銅農(nóng)具是否有利于精耕細(xì)作的結(jié)論,排除B項(xiàng);全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方是在南宋時(shí)期，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。C??4、楚國(guó)是活躍在漢水和長(zhǎng)江流域的一個(gè)國(guó)家。楚國(guó)君主的心病是，在周朝的政治體系中，他們的封號(hào)太低，與其強(qiáng)大的國(guó)力并不相稱(chēng)。第六代楚君熊渠曾說(shuō)：“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚。”由此可知A．楚國(guó)在軍事上已經(jīng)具備問(wèn)鼎中原的實(shí)力B．周楚兩國(guó)征戰(zhàn)給雙方都帶來(lái)深刻的影響C．楚國(guó)“不服周”的態(tài)度純屬夜郎自大D．商周沿襲而來(lái)的“天下觀”在傳播中受阻D?5、有學(xué)者在研究中國(guó)早期國(guó)家時(shí)注意到：周“克殷踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而魯衛(wèi)晉齊四國(guó)，又以王室至親為東方大藩?！边@表明A．官僚體制成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主宰B．素養(yǎng)不同的人享有同等的國(guó)家管理權(quán)C．以分封制構(gòu)架?chē)?guó)家垂直管理地方形式D．國(guó)家制度受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響D?6．下圖是距今約7000年的河姆渡遺址出土的小陶豬。此陶豬體態(tài)肥胖，腹部下垂，四腳較短，前軀和后軀的比例介于野豬和現(xiàn)代家豬之間。此外，在河姆渡遺址內(nèi)，破碎的豬骨和牙齒隨處可見(jiàn)，有些陶器上也繪有豬紋。據(jù)此可知（）A．中國(guó)南方率先開(kāi)始馴化和飼養(yǎng)豬B．河姆渡先民可能已產(chǎn)生審美意識(shí)C．長(zhǎng)江中下游開(kāi)始出現(xiàn)原始畜牧業(yè)D．制陶是新石器時(shí)代主要的手工業(yè)B?【解析】由題干中的“此陶豬體態(tài)肥胖，腹部下垂，四腳較短”可得，陶諸的體態(tài)應(yīng)該是膘肥體壯，是河姆渡人追求生活富足的象征，可見(jiàn)河姆渡先民可能已經(jīng)產(chǎn)生審美意識(shí)，故選B項(xiàng)；由題干中的“前軀和后軀的比例介于野豬和現(xiàn)代家豬