《〈老子〉五章》導(dǎo)學(xué)案2

1/7《老子》五章導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；2.熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；3.本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無(wú)”、“師法自然”、“無(wú)為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。二、相關(guān)知識(shí)：1、作者簡(jiǎn)介：老子（前600年—前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年騎青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》，最后不知所終。《道德經(jīng)》是在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書。《道德經(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。2、《老子》節(jié)選文本中的成語(yǔ)與格言①成語(yǔ)：有無(wú)相生前后相隨絕圣棄智見素抱樸以柔克剛小國(guó)寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。三、文本理解1、一章原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名天地的開始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察天地的奧妙；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極深極遠(yuǎn)啊，是一切微妙的總門。解讀：本章開篇明義，樹立高標(biāo)。“道”是《老子》全書的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)?！暗馈本哂胁豢裳哉f(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！“無(wú)”和“有”用來(lái)指稱“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程。“無(wú)”并不等于零，相反，因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦裕荒転槿说母杏^所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱這個(gè)“不見其形”的特性?！盁o(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有。”“不見其形”被稱為“無(wú)”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)?！盁o(wú)”和“有”，來(lái)源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。所以，綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”，“有”中“無(wú)”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。2、二章原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道美是美的，就知什么是丑了；都知道善是善的，就知道什么是不善了。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)?！坝袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬(wàn)物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開其生命的內(nèi)涵。同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展?！吧挥小?、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。3、十九章原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。這三條作為原則提出是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)要單純、內(nèi)心要樸素，減少欲望，拋棄學(xué)問，沒有憂愁。解讀：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段；同時(shí)，在老子看來(lái)，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活，國(guó)家就不得安寧了。“絕仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝?！敖^巧棄利，盜賊無(wú)有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，治國(guó)者無(wú)欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來(lái)，是在位者自己的貪欲引來(lái)了盜賊。在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對(duì)，“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對(duì)的是“素”“樸”：前者是社會(huì)的禍害，后者是救世的良方。特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無(wú)執(zhí)無(wú)為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4、七十八章原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝,其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下主。正言若反。譯文：天下沒有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西時(shí)沒有什么東西能超過它的，沒有什么東西能代替它的。弱小能勝?gòu)?qiáng)大，柔軟能勝剛強(qiáng)，天下沒有人不懂，就是沒有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話聽起來(lái)恰像是反語(yǔ)。解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受國(guó)之垢”，“受國(guó)不祥”?？捎谩独献印分小耙云洳粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定?！独献印分羞€有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定?！罢匀舴础笔抢献营?dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。5、八十章原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具卻不使用，使人民看重死亡而不向遠(yuǎn)方遷徙。雖然有船和車，沒有人乘坐它；雖然有武器裝備，沒有地方陳列它。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法(生活)。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見，雞鳴狗吠的聲音互相聽得見，而人民到老到死也不相往來(lái)。解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂，安居樂業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。四、練習(xí)：1.讀音音聲相和（hè）夫（fú）唯弗居受國(guó)之垢（gòu）雖有舟輿（yú）2.重點(diǎn)字詞①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說(shuō)，說(shuō)出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意）④雖有舟輿，無(wú)所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。3.把下面四句話按恰當(dāng)順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（③）；楊朱的貴我人格，（④）；孟子的大丈夫人格，（①）；荀子的君子式人格，（②）；再一種便是莊子式人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。（1）鋒芒畢露，正義在胸（2）平和公正，循規(guī)蹈矩（3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（4）絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也4、下列加點(diǎn)詞的含義，解釋正確的一項(xiàng)是：A．見素抱樸，少私寡欲抱：懷抱B．道可道，非常道常：永恒的C．此三者，以為文不足文：文字D．為而不恃，功成而不居居：居住B（A抱持守C法律條文，原則D占有）5、下列加點(diǎn)的虛詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是：A．天下皆知美之為美，斯惡已無(wú)，名天地之始B．雖有舟輿，無(wú)所乘之雖有槁暴不復(fù)挺者C．使有什伯之器而不用使民重死而不遠(yuǎn)涉D．生而不有，為而不恃何故深思高舉，自令放為B兩個(gè)“雖”都作“即使”（A第一個(gè)“之”主謂間，取消獨(dú)立性，第二個(gè)“之”為助詞，“的”；C第一個(gè)“而”表示轉(zhuǎn)折，第二個(gè)“而”表示因果；D第一個(gè)“為”是動(dòng)詞，做，第二個(gè)“為”是句末語(yǔ)氣詞，表反問）6、下列句子句式不同的一組是：A．受國(guó)之垢，是為社稷主無(wú)，名天地之始B天下莫柔弱于水仕宦于臺(tái)閣C．而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝天下莫不知，莫能行D．高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C前者是賓語(yǔ)前置句，后者是否定陳述句（A均為判斷句B均為介詞結(jié)構(gòu)后置句D均為定語(yǔ)后置句）7、下列對(duì)于文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是:A．《老子》第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可說(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的本源和根源。B．第二章強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃”，反映了一種消極的人生觀。C．第七十八章說(shuō)”受國(guó)之垢,是社稷之主”,只要能夠蒙