科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡史古代部分

科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡史（古代科學(xué)技術(shù)）

第一節(jié)人類的起源和科學(xué)技術(shù)的萌芽

科學(xué)技術(shù)的萌芽，產(chǎn)生于原始人類的生產(chǎn)活動(dòng)。據(jù)古人類學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，距今300多萬

年前的早期人類已開始使用天然木頭和石塊為工具。工具的使用標(biāo)志著原始技術(shù)的萌芽，同

時(shí)也宣告人類已脫離動(dòng)物界而開啟了人類社會(huì)的歷史，此后，在漫長的原始社會(huì)里，人們通

過生產(chǎn)和生活實(shí)踐，逐漸地提高認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，從而不斷取得技術(shù)的進(jìn)步，并

且逐步積累了許多原始科學(xué)知識(shí)。限于當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)知水平，原始科學(xué)技術(shù)知識(shí)表現(xiàn)為零散

的、經(jīng)驗(yàn)性的，并且往往是和原始宗教迷信摻雜在一起的。

現(xiàn)代科學(xué)證明：地球的產(chǎn)生已有45億年的歷史，而人類的出現(xiàn)只是二三百萬年前的事

情，是由古猿進(jìn)化而來的，考古學(xué)家在埃及開羅西南60英里的法尤姆地區(qū)已發(fā)現(xiàn)了迄今為

止世界上最古老的猿類化石——埃及猿，在由埃及猿向人類進(jìn)化的過程中大致經(jīng)歷了：臘瑪

古猿，距今1400萬年至800萬年；南方古猿，距今500萬年至100萬年；直立人，距今

300萬年至30萬年，又分為早期直立人（如我國云南的元謀人）、晚期直立人（如北京周口

店的北京人，卬度尼西亞的莫佐克托人）；智人距今30萬年至1萬年，又分為早期智人（如

德國的尼安德特人）、晚期智人（如法國的克羅馬農(nóng)人）。

人類的出現(xiàn)是自然界長期演化的結(jié)果,而勞動(dòng)在從古猿轉(zhuǎn)變成人類的過程中起了決定性

作用。人類的勞動(dòng)是一種自覺的、有目的的、能動(dòng)的活動(dòng)，他必須以自己認(rèn)識(shí)自然的一定知

識(shí)和改造自然的一定技能作為進(jìn)行這些活動(dòng)的依據(jù)和手段，正是在這個(gè)意義上我們可以說:

自從有了人類勞動(dòng)也就有了技術(shù)的萌芽，自從有了人類的歷史也就有了技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的歷

史。不過，技術(shù)的歷史也和整個(gè)人類的歷史一樣，經(jīng)過了漫長的幼年時(shí)期。技術(shù)成為一種系

統(tǒng)化的知識(shí)，那是很久以后的事情了。

一、技術(shù)的早期發(fā)展

1、石器的發(fā)展

考察最原始的技術(shù)，最主要的依據(jù)是考古發(fā)現(xiàn)的原始人的工具——石器。

人類和其他動(dòng)物的區(qū)別在于“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然

界改變：而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配臼然界”。人類

改造自然界的勞動(dòng)過程，是從制造工具開始的，人類祖先最初制造出來的勞動(dòng)工具，就是石

器。石器的制造也就成了古代技術(shù)發(fā)端的第一標(biāo)志，由此便揭開了人類征服自然的第一個(gè)時(shí)

代——石器時(shí)代的序幕。

石器時(shí)代又分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的石器出土于

東非肯尼亞的庫彼弗拉距今已260萬年，在我國云南元謀出土的石器也170萬年的歷史了。

在舊石器時(shí)代初期，即早期猿人時(shí)期，人們制造的典型石器是經(jīng)打擊形成的，加工比較粗糙，

沒有什么標(biāo)準(zhǔn)的形狀，也沒有固定的用途，到了晚期猿人時(shí)期，已經(jīng)懂得對不同的石料采用

不同的加工方法，主要有錘擊、碰砧、砸擊等直接打制法，標(biāo)準(zhǔn)化的工具此時(shí)已開始出現(xiàn)，

主要有砸器、刮削器和尖狀器等幾大類。早期智人階段，石器的打制技術(shù)更為發(fā)展，有了第

二步的加工，類型固定，種類增多，分工明顯；到了晚期智人階段，石器打制技術(shù)達(dá)到了

相當(dāng)完善的地步，形狀更加多樣，并使用了間接打制法，在制造裝飾品時(shí)，還使用了鉆孔、

磨尖等新技術(shù)。

從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，中間一段時(shí)期稱為中石器時(shí)代，它約存在于距今15000年

至10000年間，這一時(shí)期的石器發(fā)展成了鑲嵌工具，即在石刀、石斧、石矛、石鑲上裝上木

制或骨制把柄的工具，這一方面標(biāo)志著人類已經(jīng)學(xué)會(huì)利用杠桿等最簡單的力學(xué)原理，另一方

面也說明石器本身已開始走向復(fù)合化了；弓箭是中石器時(shí)代出現(xiàn)的更復(fù)雜的復(fù)合工具，它是

在舊石器時(shí)代晚期投擲武器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，弓箭的制造是原始技術(shù)顯著進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)

志。由于復(fù)雜工具的制造和大量使用I，使狩獵經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)效率大為提高。

大約10000年前，人類進(jìn)入了新石器時(shí)代，其主要標(biāo)志之一是大量磨光石器的出現(xiàn)。舊

石器時(shí)代人們打制石器的技術(shù)雖然不斷有所發(fā)展，但畢竟有很大的局限性，要得到效率更高

的工具，必須在技術(shù)上來一次革命，這就是采用琢磨和打光的技術(shù)，這種技術(shù)在舊石器時(shí)代

晚期已被用來加工裝飾品，但是到新石器時(shí)代才被應(yīng)用于制造石器工具。磨光石器的優(yōu)點(diǎn)在

于具有明確的用途和鋒利的石刃。新石器時(shí)代最有代表性的工具是石斧、石鐮和石刀，有了

這些工具，就可以進(jìn)一步改造世界的模樣，并為人類由長期的采集、狩獵生活過渡到原始農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，從而促進(jìn)了原始社會(huì)生產(chǎn)力不斷地向前發(fā)展。

從舊石器到新石器，雖然僅僅是石器加工技術(shù)方面的改進(jìn)，而且這種改進(jìn)依今天的技術(shù)

標(biāo)準(zhǔn)來看是非常微不足道的，但是從原始技術(shù)水平出發(fā)進(jìn)行考察，從它對人類社會(huì)進(jìn)步的重

大作用考察，這無疑是一場技術(shù)革命。

2、火的利用

自然界發(fā)生火的原因很多，如長期干旱、雷電、火山爆發(fā)和易燃物質(zhì)的自燃。野生動(dòng)物

普遍怕火，最原始的人也應(yīng)該是怕火的。只有人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，火才被人利用和控

制。在發(fā)現(xiàn)早期直立人元謀猿人牙齒化石的地層中，也發(fā)現(xiàn)了很多炭屑，表明元謀人可能已

經(jīng)知道用火，這大概是人類使用火的最早證明。晚期直立人北京猿人使用火的遺跡，是現(xiàn)有

人類明確用火的最早的遺跡之一。在北京猿人居住的洞穴里發(fā)現(xiàn)了灰燼層，最厚的地方達(dá)6

米，表明篝火在這里連續(xù)燃燒的時(shí)間很長?；覡a中有許多被燒過的獸骨、石塊和樸樹子，這

是他們已開始吃熟食的證據(jù)。最上一層的灰燼還分成兩大堆，灰燼成堆，說明北京人不但懂

得用火，而且已有保存火種和管理火的能力。但是，這時(shí)可能還只是利用天然火，只有當(dāng)人

們從利用天然火并保持火種不滅到能夠人工取火，這才算是真正控制了這種變革物質(zhì)的強(qiáng)大

的自然力。

人工取火技術(shù)可能是在舊石器時(shí)代末期隨著鉆孔技術(shù)的出現(xiàn)而發(fā)明的，是在新石器時(shí)代

隨著磨制工具的使用而逐漸普及的。在《莊子?外物篇》中有“燧人氏鉆木取火，造火者燧

人也，因以為名”的說法韓非子在《五蠹》中也提到：“鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，

使王天下，號之曰燧人氏。"人們鉆木取火的故事，在其他古籍中也都有記載。居住在中國

南方的某些少數(shù)民族人民，直到解放前還使用鉆木取火這種非常古老的方法。摩擦生火是又

一種人工取火的方法，在《莊子?外物篇》中記有“木與木相摩則燃”。另外在加工燧石時(shí)，

有時(shí)會(huì)有火花濺出，火花落在易燃的纖維上即可取火?；鸬貚u的印第安人和格陵蘭島的愛斯

基摩人都曾用這種方法生過火。火的使用給人類帶來了光明，驅(qū)散了蒙昧和黑暗。有了火，

人類就能從“茹毛飲血”的生食變?yōu)槭焓?，食物的種類和范圍擴(kuò)大了，營養(yǎng)豐富了，人類

的體質(zhì)得到了加強(qiáng)，大腦進(jìn)一步發(fā)達(dá)；火可以御寒，幫助人類在惡劣的氣候環(huán)境中生存下來;

火給人以光明，增加了人類活動(dòng)的時(shí)間；火可以照亮洞穴，使人由野居變成洞居，火可以用

來防止野獸的侵襲，又能用來圍攻獵取野獸；火可以用來燒烤木料，燒裂石塊以制作工具和

武器，火還可以用來開墾土地，燒制陶器，冶煉金屬……正因?yàn)榛鸬氖褂迷谌祟愡M(jìn)化史上

有如此重大的意義，在許多民族的神話傳說中，火被賦予某種特殊的意義?！办萑耸稀睙o疑

是我國祖先心目中的英雄。在希臘神話中則有普羅米修斯背著天神宙斯，把火從天上偷偷地

帶給人間的故事。沒有火就不可能有文明世界的出現(xiàn)，所以恩格斯說：“盡管蒸汽機(jī)在社會(huì)

領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了巨大的解放性的變革……但是，毫無疑問，就世界性的解放作用而言，摩擦生

火還是超過了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物分

開”

3、手工業(yè)的發(fā)展

新石器時(shí)代，由于勞動(dòng)工具的不斷改善，人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，出現(xiàn)了分別以植物

種植和動(dòng)物馴養(yǎng)為主的原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，其進(jìn)一步發(fā)展，又促使了制陶和紡織等原始手工

業(yè)的發(fā)展。制陶技術(shù)大約產(chǎn)生于公元前八九千年，它的出現(xiàn)，第一次使人類對材料的加工超

出了僅僅是改變材料幾何形狀的范圍，開始改變材料的物理、化學(xué)屬性；第一次通過一套復(fù)

雜的工藝過程，創(chuàng)造出一種自然界所沒有的人工材料;第一次使材料加工不僅利用人的體力，

而且利用火這種自然能源。制陶技術(shù)的意義還遠(yuǎn)不限于制陶本身，它為以后的冶金技術(shù)的發(fā)

展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)又具有新的經(jīng)濟(jì)意義：它使人們處理食物的方法除燒烤外，增添了煮

蒸的方法，而陶制儲(chǔ)存器則可以使谷物、水和液態(tài)食物便于存放。

古人最初是在編制或木制的容器上涂上粘土以使之能夠耐火，經(jīng)過一段時(shí)間，人們發(fā)現(xiàn)

成型的粘土可以燒制成陶器。陶器的制造工藝是一個(gè)很復(fù)雜的過程：首先是淘洗，除去陶

土中所含的雜質(zhì)；其次是制坯，早期是用手捏成坯，或用泥條盤筑而成，這統(tǒng)稱為

手制，后來逐步發(fā)展為采用制陶輪盤，這是古代輪子在手工技藝方面的重大應(yīng)用，它

使各種陶坯加工得更加規(guī)矩勻稱，并大大地提高了生產(chǎn)效率；再次是裝飾，在陶坯上涂上

不同顏料或刻劃不同的花紋；最后是燒制，早期是在露天下燒制的，后來發(fā)展為陶窯，陶窯

的出現(xiàn)不僅保持燒制所需要的高溫，而且使陶坯在燒制中受熱均勻，因此制成的陶器不易變

形破裂，顏色也較一致.

人類穿衣服大約也有幾十萬年的歷史。開始時(shí)只是把獸皮披在身上，目的是為了御寒，

后來發(fā)明了針，人們學(xué)會(huì)了縫制衣服。在北京周口店山頂洞所發(fā)現(xiàn)的一根13000年前的骨針

即是人類縫制衣服的最早的證據(jù)，這根針長3.2厘米，最粗處直徑約3.3毫米，針身光滑，

針眼狹小，它表明人類學(xué)會(huì)縫制衣服已有相當(dāng)長的歷史。利用植物纖維制成紡織品，大約發(fā)

明于新石器時(shí)代的早期。原始人最初是利用野生葛、苧麻等做紡織原料，其紡紗方法有兩種：

一是搓捻和續(xù)接，用雙手把準(zhǔn)備紡制的纖維搓合和連接在一起；另一種是使用原始的紡紗工

具——紡輪，它已具有能夠完成加捻和合股的能力。而原始的織造方法則是在編席和結(jié)網(wǎng)的

基礎(chǔ)上發(fā)展起來的機(jī)織工藝，織機(jī)沒有架子，操作者席地而坐，像編席子一樣地編織，故叫

踞織機(jī)。古代西亞的織機(jī)是有架子的，架子的一根桿扣著一組平排的紗，每根紗掛一重錘，

是為經(jīng)線，然后再以緯線穿過拉直的經(jīng)線進(jìn)行織造，這種形式的織布機(jī)稱之為“經(jīng)線錘織布

機(jī)二在利用植物纖維進(jìn)行紡織的同時(shí)畜牧地區(qū)也開始利用羊毛進(jìn)行紡織。用絲紡織最早起

源于我國，1962年在山西夏縣西陰村新石器時(shí)代的遺址里即發(fā)現(xiàn)了五六千年前的蠶繭，浙

江錢山漾新石器時(shí)代遺址里出土了幾塊4700年前的苧麻布，同時(shí)也有絲織品。

4、技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步

冶金工藝也是產(chǎn)生在新石器時(shí)代末期，它與制陶有密切的關(guān)系。人類最早使用的金屬大

概是天然銅。人們在燒制陶器的長期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，用木炭代替木材作燃料，可以獲得更高的

溫度（可達(dá)950—1050C）,這樣的高溫已接近銅的熔點(diǎn)，因而為銅的熔鑄和冶煉準(zhǔn)備了條件。

由于青銅（銅、錫、鉛合金）比純銅熔點(diǎn)更低，硬度更大，也更容易加工成鋒利的刃器，就

使青銅比純銅獲得了更為廣泛地應(yīng)用。不過，此時(shí)青銅主要被用于制造武器、祭器和裝飾

品，青銅還不能取代石器作為生產(chǎn)工具被普遍使用：與青銅相關(guān)的冶金術(shù)的出現(xiàn)，為人類轉(zhuǎn)

入金屬工具的制造和使用開辟了道路，考古學(xué)上稱這個(gè)時(shí)期為“金石并用時(shí)代”。約在5500

年前，埃及尼羅河流域和美索不達(dá)米亞的底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域率先進(jìn)入了金石并用

時(shí)期。在此時(shí)期，由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步帶來了生產(chǎn)力水平的提高，農(nóng)業(yè)逐漸脫離了“刀耕火

種”的狀態(tài)，發(fā)展為鋤耕和犁耕，耕地面積在各個(gè)大河流域的沖積平原上得到了空前的擴(kuò)展，

同時(shí)，居于草原地帶的部落也從小規(guī)模地馴養(yǎng)牲畜發(fā)展到較大畜群的牧放和繁殖，這樣就

使新石器時(shí)代的一些農(nóng)牧兼營的村落，改變?yōu)榛蛞赞r(nóng)業(yè)為主或以畜牧為主的村落，從而發(fā)生

了農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的第一次社會(huì)大分工，接著手工業(yè)也分離出來，金工工匠可能是歷史上最早

出現(xiàn)的職業(yè)工匠。社會(huì)分工的出現(xiàn)，必然會(huì)促進(jìn)交換的發(fā)展，從而引起私有制的出現(xiàn)，所以

就全世界范圍而言，金石并用標(biāo)志著原始社會(huì)進(jìn)入末期，處于瓦解的階段。從公元前4000

年至公元前2000年間，尼羅河流域的埃及人、底格里斯河和幼發(fā)拉底河的蘇美爾人和阿卡

德人，印度河流域的印度人以及黃河流域的中國人，相繼進(jìn)入了奴隸社會(huì)，從此，人類文明

也就邁進(jìn)了更高的階段——奴隸社會(huì)。

二、科學(xué)知識(shí)的萌芽

什么是科學(xué)呢？各派學(xué)者眾說紛紜，各國的百科全書給科學(xué)的定義也各異，如英文中，

科學(xué)指通過觀察和實(shí)驗(yàn)研究獲得的關(guān)于自然界的系統(tǒng)知識(shí)，是自然科學(xué)的簡稱；德文中的科

學(xué)則指一切系統(tǒng)的知識(shí)和學(xué)問，既包括自然科學(xué)，又包括社會(huì)科學(xué)。他們雖然對科學(xué)概念的

理解互有差別，但把科學(xué)歸屬于知識(shí)的范疇，看做是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)成果，則沒有多

大分歧。結(jié)合科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展過程及科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，現(xiàn)在一般認(rèn)為科學(xué)是在社會(huì)實(shí)踐基

礎(chǔ)

上探索客觀世界的活動(dòng)，它是以正確地反映客觀現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律為內(nèi)容，并通過概念、判

斷和推理等思維形式表現(xiàn)出來的知識(shí)系統(tǒng)，是形成理論體系的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知

識(shí)的總稱。在原始社會(huì)里，由于認(rèn)識(shí)的局限性，科學(xué)只能是以萌芽狀態(tài)存在于生產(chǎn)技術(shù)之中：

石器的加工、人工取火、弓箭的發(fā)明、捕魚、打獵、馴養(yǎng)家畜、栽培植物、建造房屋橋梁、

制陶、紡織印染、冶煉金屬等，無一不是科學(xué)知識(shí)萌發(fā)的土壤。

最先產(chǎn)生的是天文學(xué)知識(shí)。人們?yōu)榱双@得生存所需要的物質(zhì)資料，農(nóng)業(yè)民族和游牧民族

都需要與自然界的循環(huán)節(jié)律相諧調(diào)，日出而作，日落而息，漸漸地發(fā)現(xiàn)了月亮有圓有缺，氣

候從寒冷到溫暖到炎熱循環(huán)變化，這一切都是從天象變化和地上的物候觀測中得到的，經(jīng)不

斷地積累便產(chǎn)生了天文學(xué)知識(shí)的萌芽。

我國是天文學(xué)研究開展最早的國家之一。我們的祖先在以采集和漁獵為主的舊石器時(shí)

代，已經(jīng)對寒來暑往的變化、動(dòng)物活動(dòng)的規(guī)律、植物生長和成熟的時(shí)間逐漸有了一定的認(rèn)識(shí)。

在新石器時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸進(jìn)入以農(nóng)、牧生產(chǎn)為主的階段，人們更加需要掌握季節(jié)，以便

不誤農(nóng)時(shí)，我國古代的天文歷法知識(shí)就是在生產(chǎn)實(shí)踐的迫切需要中產(chǎn)生出來的。在新石器時(shí)

代的中期，我們的祖先已開始注意觀測天象，并用以定方位、定時(shí)間、定季節(jié)了。方位的確

定，對于人們的生產(chǎn)、生活有著重要的意義，所以人們很早就使用了一定的方法來定位。

半坡及其他許多文化遺址中，房屋都有一定方向。在氏族的墓地上，墓穴和人骨架的頭部也

都朝著一定的方向，或朝南或向西北。確定方位大多以日出處為東，日沒處為西，日正午時(shí)

所在為南。在農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生的初期，人們是根據(jù)天象和物候現(xiàn)象來掌握農(nóng)牧的時(shí)節(jié)的，我們的

祖先最早大約很重視對紅色亮星“大火”（心宿二）的觀測。傳說早在顓頊時(shí)代就有了“火

正”的官，專門負(fù)責(zé)觀測“大火”，根據(jù)其出沒來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，后來曾有一段時(shí)間，由于

氏族混戰(zhàn)，觀測中止，結(jié)果造成了很大的混亂。

到帝堯時(shí)設(shè)立羲和之官，恢復(fù)了火正的職責(zé)，因而風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。據(jù)推算約在

公元前2400年左右，黃昏在東方地平線見到“大火”時(shí)，正是春分前后，即正是春播的時(shí)

節(jié)，所以關(guān)于“火正”的傳說當(dāng)是可信的，像這樣以觀測天象來確定現(xiàn)時(shí)季節(jié)的方法叫“觀

象授時(shí)”。數(shù)學(xué)知識(shí)的萌芽是與人們認(rèn)識(shí)“數(shù)”和“形”分不開的。人們認(rèn)識(shí)“數(shù)”是從“有”

開始的，起初略知一二，以后在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中不斷積累，知道的數(shù)目才逐漸增多。

在沒有數(shù)目字之前，計(jì)數(shù)是與具體事物相聯(lián)系的，如屈指計(jì)算，或用一堆小石子計(jì)算。英文

“計(jì)算”一詞來自拉丁文Calculus,而后者的意思就是小石子，在我國古代也有“結(jié)繩記事”

和“契木為文”的傳說。人們對“形”的認(rèn)識(shí)也很早，當(dāng)原始人制造出了背厚刃薄的石斧、

尖的骨針、圓的石球、彎的弓箭等形狀各不相同的工具時(shí)，說明那時(shí)人們對各種兒何圖形已

經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，而且為了制作不同形狀的物體，還創(chuàng)造了畫方、圓和直線的簡單

工具和方法，幾何學(xué)就是來源于丈量土地，英文“幾何”一詞，原義就是測地術(shù)。其他自

然科學(xué)知識(shí)的萌芽也是存在于技術(shù)之中：石器的制造和利用，產(chǎn)生了力學(xué)知識(shí)的萌芽；火的

保存與獲取，出現(xiàn)了熱學(xué)知識(shí)的萌芽；陶器的燒制與應(yīng)用，促進(jìn)了釀酒、染色技術(shù)的相繼發(fā)

展，從而促使了化學(xué)、生物知識(shí)的萌芽；原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，促使了植物栽培、動(dòng)物

馴養(yǎng)等農(nóng)學(xué)知識(shí)的萌芽；對野果的采集、植物的辨認(rèn)促使了醫(yī)藥知識(shí)的萌芽。

三、原始的科學(xué)與宗教

原始社會(huì)，人們通過制造和使用工具與自然界作斗爭，解決吃、穿、住、用的問題，已

經(jīng)取得了在當(dāng)時(shí)來說是偉大的技術(shù)進(jìn)步，但是，由于原始生產(chǎn)力畢竟有限，人類能夠控制和

說明的事情還不多，僅有的經(jīng)驗(yàn)還不能上升到科學(xué)理論的高度，對威嚴(yán)奇妙的自然過程的攝

懼與迷惑又造成了歪曲、虛幻的反映，他們對自然的解釋更多的是采用了神話和迷信崇拜，

即宗教的形式。馬克思把階級社會(huì)以前的宗教稱為原始宗教（或自發(fā)宗教、自然宗教），而把

階級社會(huì)產(chǎn)生以后的宗教稱人為宗教。原始宗教是自發(fā)的宗教，以自然物為主要崇拜對象，

它相信萬物有靈，相信靈魂不死，從而構(gòu)成了與各種崇拜對象相應(yīng)的宗教儀式。如為了求雨，

就學(xué)蛙鳴；為了五谷豐收，就表演季節(jié)的循環(huán)，由此而產(chǎn)生了原始的巫術(shù)和祭典儀式。原始

宗教以其對象和內(nèi)容來分，可分為兩大類型：一是對自然物和自然力的直接崇拜，二是對精

靈和靈魂的崇拜。原始宗教大都經(jīng)歷了自然崇拜、動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇

拜，這些宗教形式往往又是同時(shí)并存的。

原始人在同自然斗爭中無能為力，對自然現(xiàn)象如日月星辰、風(fēng)雨雷電、春夏秋冬、火山

爆發(fā)等無法理解，對自然的威力產(chǎn)生恐懼，從而產(chǎn)生了對大自然的崇拜，于是出現(xiàn)了太陽神、

月亮神、風(fēng)神、雷神等自然神。

圖騰崇拜亦稱民族崇拜，它由動(dòng)物崇拜演變而來，是最早的氏族宗教形式之一?！皥D騰”

系北美阿耳貢金人的奧季布瓦部族方言totem的音譯，意為“他的族”和“他的族的標(biāo)志”,

指一個(gè)民族分別源于各種特定的物類，其中大多數(shù)為動(dòng)物。圖騰既是維系氏族成員團(tuán)結(jié)一致

的紐帶，又是氏族社會(huì)的人們用以區(qū)別婚姻界限的標(biāo)志，如龍就是中華民族的圖騰。

祖先崇拜則是對祖先之靈的崇拜。祖先崇拜的出現(xiàn)，是人類將在征服自然的過程中涌現(xiàn)

的英雄、原始社會(huì)的氏族首領(lǐng)、宗教族長的權(quán)威作為其崇拜的對象。由于人類還沒脫離動(dòng)物

崇拜，因此原始人認(rèn)為這些英雄人物是人和動(dòng)物交合產(chǎn)生的，于是出現(xiàn)半人半獸神。如埃及

神話中的墓地之神阿紐比斯是豹面人身，尼羅河神赫比是虎面人身，中國的女蝸伏羲是人身

蛇尾。宗教的本質(zhì)是對于超自然力的崇拜.

宗教觀念產(chǎn)生于原始時(shí)代，是由于對自然力和社會(huì)力的不理解所造成的，而科學(xué)是建立

在認(rèn)識(shí)自然、并利用這種認(rèn)識(shí)控制自然的基礎(chǔ)之上的?？茖W(xué)的起源是來自原始人類的各項(xiàng)技

術(shù)實(shí)踐，盡管他們的知識(shí)還非常幼稚，并且這些片斷知識(shí)常常與宗教迷信混雜在一起，不易

區(qū)分。但從科學(xué)史角度來看，原始宗教和科學(xué)都是當(dāng)時(shí)人們企圖從自己的認(rèn)識(shí)水平來對自然

加以說明和解釋的?一種嘗試。原始科學(xué)從某種意義上來說，正是從原始的宗教、神話中萌發(fā)

出來的，但不能因此來模糊它們在起源和作用上的根本區(qū)別，宗教的說明和解釋遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能

科學(xué)地反映自然的本來面貌。只有隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對自然的解釋才能從神話、

迷信和唯心主義的影響中擺脫出來，逐漸產(chǎn)生符合科學(xué)的觀念。當(dāng)社會(huì)分化為階級以后，宗

教的性質(zhì)也隨之起了變化，各個(gè)時(shí)期都有該時(shí)期的宗教與科學(xué)的關(guān)系。原始科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展

離不開原始宗教，但是，科學(xué)的成長是在與宗教的不斷斗爭中前進(jìn)的。

第二節(jié)兩河流域、古埃及和印度的科學(xué)技術(shù)

一、古代兩河流域的科學(xué)技術(shù)

兩河流域的中心地帶在現(xiàn)今的伊拉克境內(nèi)，這是世界上另一個(gè)最古老文明的發(fā)源地。兩

河指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河，它們發(fā)源于托羅斯山脈，流出山嶺地區(qū)后平行地向東南

方向流去，最后匯合起來流進(jìn)波斯灣。兩河之間的肥沃平原，史稱美索不達(dá)米亞，這是一個(gè)

希臘名詞，意為“兩河之間的地方”。在兩河流域，古代曾先后由不同民族建立起多個(gè)王國。

公元3500年以前，蘇美爾人在兩河流域就已建立起一些奴隸制城邦國家，那時(shí)他們就已經(jīng)

知道用銅，已經(jīng)有了文字。大約在公元前3000年代初期，來自西方的閃米特人侵入兩河流

域，他們在現(xiàn)今的巴格達(dá)附近建立起一個(gè)名叫阿卡德的城邦國。阿卡德最偉大的國王叫薩爾

貢，他統(tǒng)治了兩河流域。大約在公元前2000年代初，巴比倫城發(fā)達(dá)起來，它位于幼發(fā)拉底

河中游東岸，現(xiàn)今巴格達(dá)以南100多千米。阿摩利人以巴比倫為都城建立起巴比倫王國（史

稱“古巴比倫王國”），它的第六代國王漢謨拉比（Hammurabi,約BC1728—BC1686）統(tǒng)一了

兩河流域，建立起了高度中央集權(quán)的奴隸制國家，科技文化都有很大發(fā)展。漢謨拉比制訂的

法典（史稱“漢謨拉比法典”），是現(xiàn)代人了解古巴比倫王國的重要文獻(xiàn)。公元16世紀(jì)中葉，

巴比倫王國遭外族入侵。公元前13世紀(jì)末，兩河流域進(jìn)入了亞述帝國稱霸的時(shí)期。到公元

前7世紀(jì)末，迦勒底人在兩河流域又建立起新巴比倫王國。公元前538年，新巴比倫王國

亡于波斯帝國。兩河流域的古代文明史，是從公元前3500年前蘇美爾王國的文明起，到公

元前538年止。蘇美爾王國、古巴比倫王國、亞述帝國、新巴比倫王國，是其文明發(fā)達(dá)的

四個(gè)階段。有時(shí)，又將古代兩河流域的文明簡稱為巴比倫文明。

1、古代兩河流域的文字

公元前3500年前（亦有人說在公元前4000年前），蘇美爾人就創(chuàng)造出了象形文字。從象

形文字又發(fā)展出表意文字，用一個(gè)圖像或多個(gè)圖像結(jié)合起來表達(dá)一定的概念。以后又發(fā)展出

諧聲文字，即用符號表示某種聲音，同聲的字用同樣的符號表示。蘇美爾人書寫是以泥版做

“紙”，以削尖的木棒或蘆葦當(dāng)筆。用這種筆在濕潤的泥版上壓刻出各種圖形符號，起筆處

壓痕較深廣，抽出時(shí)壓痕則較細(xì)較淺，每一-筆劃都形如木楔，故被稱為“楔形文字”。書寫

以后，將泥版曬干或燒成磚。

在蘇美爾王國之后相繼統(tǒng)治兩河流域的阿卡德、巴比倫、亞述、新巴比倫等王國，繼承

了蘇美爾人的文字與書寫方式。用泥版寫出的“書”很笨重，只能是“擺著讀”，而不可能

“捧著讀二然而這種泥版書能長久儲(chǔ)存，近現(xiàn)代人正是通過這種泥版書得以了解古代兩河

流域文明。古代兩河流域的楔形文字使用到公元前后，以后逐漸成為死文字。19世紀(jì)中葉，

借助于研究位于伊朗西部的貝希斯敦摩崖石刻（該石刻用古波斯語、依藍(lán)語、巴比倫語三種

文字記述同?內(nèi)容，歌頌波斯國王大流士的功績），人們才得以識(shí)讀巴比倫的文字。

2、古代兩河流域的天文學(xué)

古代兩河流域的天文學(xué)成就非常突出，對以后的天文學(xué)發(fā)展影響很大。

據(jù)說兩河流域在公元前30世紀(jì)就有了歷法。古埃及的歷法是陽歷，每年的平均日數(shù)依

回歸年長度確定，每年的月數(shù)和每月的日數(shù)是人為規(guī)定。而古代兩河流域的歷法是陰陽歷，

每年的平均日數(shù)與陽歷同，每月的平均日數(shù)依朔望月長度確定。由于既要考慮回歸年，又要

考慮朔望月，而且回歸年的長度并非朔望月長度的整數(shù)倍，陰陽歷需采取設(shè)置閏月的辦法加

以調(diào)整，這就使得歷法的制訂復(fù)雜得多了。

古巴比倫王國時(shí)代，一年12個(gè)月的月名現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，那時(shí)是大月30日，小月29日，

大小月相間，歲首定在春分，置閏尚無規(guī)律，由國王根據(jù)情況發(fā)布命令置閏。大約在公元前

6世紀(jì)后期，才開始有固定的閏周，先是實(shí)行8年3閏，而后又實(shí)行27年10閏，到公元前

383年定為19年7閏，這是精度很高的置閏方法，每19年誤差還不到一日。古代兩河流域

是以新月初見為一個(gè)月的開始。一個(gè)朔望月29.5天，晚上能見到月亮的有28天。把28天

四等分，每一部分7天。他們把這7天依次分配給太陽、月亮、火星、水星、木星、金星和

土星，這是“星期”的起源。

古埃及人把一晝夜分為24時(shí)，他們以日出為晝的開始，正午為晝6時(shí)，日沒為夜的開

始，夜半為夜6時(shí)，他們的24時(shí)是不等長的。而古巴比倫人則是把一晝夜分為等長的24

時(shí)，這種計(jì)時(shí)制度也被繼承下來，直到現(xiàn)代仍在采用。

古代兩河流域人已經(jīng)知道了“黃道”——太陽一年之中在恒星背景上走過的道路。他們

把黃道分為12段，每一段中的恒星為一個(gè)星座，這些星座名稱被沿用下來，并形成了占星

術(shù)上所說的“黃道十二宮”這一術(shù)語。

古代兩河流域人對日、月和五大行星的運(yùn)行規(guī)律也有比較精確的觀測結(jié)果。他們在公元

前9世紀(jì)時(shí)就已知月食必定發(fā)生在望。他們從公元前311年開始編制的日月運(yùn)行表，包括

了太陽在黃道上的位置、晝夜長度、合朔日期、月亮的緯度等多項(xiàng)內(nèi)容。據(jù)說，他們在公元

前600年左右已發(fā)現(xiàn)了沙羅周期一一^223個(gè)朔望月是一個(gè)日食周期。他們觀測的五大行星會(huì)

合周期，比后來希臘人的觀測結(jié)果還要精確，與近代的觀測結(jié)果非常接近。古代天文學(xué)的發(fā)

展一是與歷法制訂密切相關(guān)，二是與占星術(shù)密切相關(guān)。古代兩河流域占星術(shù)發(fā)達(dá)，是其天文

學(xué)發(fā)達(dá)的重要促進(jìn)因素。為什么這里古代占星術(shù)發(fā)達(dá)？據(jù)說是因?yàn)榈赘窭锼购雍陀装l(fā)拉底河

漲水不像尼羅河那樣規(guī)律，經(jīng)常泛濫成災(zāi)，再加匕戰(zhàn)爭頻仍，使這里的古人更覺得命運(yùn)難以

把握。

3、古代兩河流域的數(shù)學(xué)

古代兩河流域的數(shù)學(xué)成就也很突出，尤其是在算術(shù)與代數(shù)方面。

在公元前18世紀(jì)的泥版書上，有這樣一道題目：兩正方形的面積之和是1000,其中一

個(gè)正方形的邊長比另一個(gè)的2/3還少10,求兩個(gè)正方形的邊長。人稱這是世界上已知的最

早的代數(shù)題目，現(xiàn)在解這個(gè)題目需要列二元二次方程組。我們還不能肯定古巴比倫人怎樣解

這個(gè)題目，但他們確實(shí)解出來了。古代兩河流域的泥版書上，有世界最早的平方數(shù)表、立方

數(shù)

表、倒數(shù)表、勾股弦數(shù)表。有了平方數(shù)表，他們會(huì)做開平方。如果一個(gè)數(shù)不是自然數(shù)的

平方，他們就把它分解，方法是：

若A=/+＞（a為自然數(shù)）

貝ljA=Va+b/2a

這樣求出的值是非常近似的。

勾股弦數(shù)表是3個(gè)數(shù)字一組的數(shù)，每一組的數(shù)字都滿足

222

a+b=c

的要求，如3,4,5；65,72,97；12709,13500,1854k像“3,4,5”這樣一組數(shù)

字可以憑經(jīng)驗(yàn)得出，那些很大的數(shù)字則很難說是直接來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，?定是掌握了某種數(shù)學(xué)

方法推導(dǎo)出來的。據(jù)研究，他們推導(dǎo)的方法是：

令A(yù)a=x2-y2

h=2xy

C=廣2+2

貝ija2+b2=c2

這樣，在平方數(shù)表的基礎(chǔ)上就可得出勾股弦數(shù)表。

古代兩河流域的數(shù)學(xué)實(shí)行了位值制，即一個(gè)數(shù)字符號實(shí)際表示的值與其所在的位相關(guān)，

這是其進(jìn)步的地方。但是他們采用的進(jìn)位制度是十進(jìn)制和六十進(jìn)制并用。

古代兩河流域數(shù)學(xué)發(fā)達(dá)，可能與其天文學(xué)發(fā)達(dá)相關(guān)。在古代，最復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題應(yīng)當(dāng)是

天文學(xué)中的計(jì)算問題。他們實(shí)行六十進(jìn)制，也可能是與天文學(xué)中的計(jì)算相關(guān)。

4、古代兩河流域的技術(shù)

從許多旁證材料可知，古代兩河流域的技術(shù)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。

古巴比倫的漢謨拉比法典中提到了許多種手工業(yè)行業(yè)，包括制磚、青銅冶煉、縫紉、寶

石加工、皮革、釀造、木工、造船、建筑等，說明手工業(yè)的分工已相當(dāng)細(xì)，都已形成了專門

的行業(yè)。從其法律條文也可看出，其手工業(yè)已相當(dāng)高超，如果質(zhì)量不合標(biāo)準(zhǔn)或弄虛作假，要

受到相應(yīng)的法律制裁。

古巴比倫王國在公元前16世紀(jì)被赫梯人滅亡，赫梯人在大約公元前15世紀(jì)發(fā)明了煉

鐵?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了一封公元前13世紀(jì)的埃及國王致赫梯國王的信，信中要求赫梯人給他

們鐵。在公元前8世紀(jì)的亞述帝國的都城，考古發(fā)現(xiàn)了大量鐵制工具和武器，表明此時(shí)兩

河流域已肯定進(jìn)入鐵器時(shí)代，這在世界上是比較早的。進(jìn)入鐵器時(shí)代，是古代生產(chǎn)力發(fā)展的

重要里程碑之一。古代兩河流域的城市建筑也非常著名。據(jù)記載，新巴比倫王國都城有三道

城墻，城墻上有很多塔樓，城門高達(dá)12米，城內(nèi)寬闊的道路用石板鋪成，當(dāng)時(shí)人稱它是世

界上最雄偉壯觀的城市。城內(nèi)的王宮富麗堂皇，王宮旁的空中花園被稱為世界七大奇觀之一。

城中最高的建筑是供奉神靈的巴比倫塔，其遺跡現(xiàn)在仍存。

二、古埃及的科學(xué)技術(shù)

尼羅河由南向北奔騰而下，注入地中海。南起尼羅河第一瀑布(位于阿斯旺以南約70千

米，阿斯旺高壩修起后被水庫淹沒)，北至孟菲斯，有一條長達(dá)700多千米、寬約十幾千米

到幾十千米的狹長河灘，兩旁是高山和沙漠。孟菲斯以北至入?？谑侨侵轎。這樣一個(gè)狹長

的地帶，土地肥沃，適于農(nóng)耕，它就是古埃及人休養(yǎng)生息之地，在這里創(chuàng)造出了古埃及農(nóng)業(yè)

文明。

埃及常年雨量稀少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)展離不開尼羅河的作用。每年7月尼羅河漲水，

攜帶著大量泥沙、礦物質(zhì)和有機(jī)物質(zhì)的尼羅河水淹沒了兩岸谷地。至10月份泛濫期過去，

居民開始排除積水播種谷物，下?年洪水到來之前全部莊稼收割完畢。古希臘歷史學(xué)家希羅

多德(Herodotus,BC484—BC425)說過：“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮?！边€有歷史學(xué)家說“：埃及

是尼羅河的女兒?！惫虐＜笆鞘澜缟限r(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)最早的地區(qū)之一，據(jù)傳說，在公元前4000

年以前就已進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。大約在公元3500年左右，尼羅河三角洲地區(qū)形成一個(gè)王國，人

稱下埃及；孟菲斯以南的河谷地帶形成另一個(gè)王國，人稱上埃及。大約在公元前3200年左

右，上埃及國王美尼斯把上下埃及統(tǒng)一起來，是為古埃及王國第一王朝的開始。以后埃及王

國的勢力不斷擴(kuò)張，現(xiàn)今的埃塞俄比亞、蘇丹、利比亞、敘利亞、以色列等地，都曾在埃及

王國控制之下。公元前525年，埃及亡于波斯帝國。公元前332年，馬其頓王亞歷山大打敗

波斯，占領(lǐng)埃及，在尼羅河口附近建亞歷山大城，成為希臘化世界的經(jīng)濟(jì)文化中心。講古埃

及的歷史，一般是至公元前525年止，有的著作中講到公元前332年止。按照公元前3世紀(jì)

的埃及歷史學(xué)家馬尼托（Manetho,公元前3世紀(jì)）的記載，從第一王朝到公元前525年，埃

及共經(jīng)歷了26個(gè)王朝；到公元前332年，共經(jīng)歷了31個(gè)王朝。

1、古埃及的文字和書寫技術(shù)

大約在公元前3500年或更早一些，古埃及開始有了文字。最初的文字是圖形文字，例

如一個(gè)圓圈中間加一點(diǎn)表示太陽，三條波形橫線上下排列起來表示水。后來出現(xiàn)了標(biāo)示音節(jié)

的符號——24個(gè)輔音字母，以便人們閱讀。在第一王朝和第二王朝時(shí)期，形成了以表形符

號、表意符號和標(biāo)聲符號相結(jié)合的象形文字，但始終沒有發(fā)展為純粹的拼音文字。在書寫的

形式上，古埃及文字有“祭司體”（草書）和“世俗體”兩種。

古埃及人的廟宇和墓室的墻壁上、紀(jì)念碑上，以及他們的棺槨上，保留下了他們的文字。

他們還常使用紙草作為書寫材料。紙草是一種與蘆葦相似的植物，把它的桿制成薄片壓制成

“紙”，用煙黑制成墨汁便可在上面書寫。這種“紙”易裂成碎片，難以久存，現(xiàn)在保存下

來的為數(shù)不多的紙草“書”是從古墓中發(fā)掘出來的。紙草“書”一般寬約30多厘米，長度

則可達(dá)數(shù)米甚至一二十米，視書寫內(nèi)容多少而定，寫好以后卷起來保存，所以人們又稱它為

“紙草卷”。我們現(xiàn)在對古埃及數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)的了解，主要是依據(jù)幾部紙草卷。

古埃及王國滅亡以后，古埃及的文字逐漸成為“死文字”，到了近代時(shí)已經(jīng)無人可以識(shí)

讀。1799年，法國人布薩（Boussard）在尼羅河口小城羅塞達(dá)發(fā)現(xiàn)一塊公元前195年刻的石碑，

內(nèi)容是贊頌托勒密五世即位，同樣的內(nèi)容用古希臘文、古埃及文祭司體、古埃及文世俗體三

種文字書寫。通過研究這塊石碑，人們讀通了古埃及文字。如今，“羅塞達(dá)石碑”已經(jīng)成了

西方的?個(gè)典故，意為賴以破譯某種秘密的材料。

2、古埃及的天文學(xué)

定向、定時(shí)（制訂歷法）、星象觀測，是天文學(xué)中最古老的內(nèi)容。地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周為

一年，在古人看來是太陽在以恒星為背景的天上走了一圈。季節(jié)的變化是由于地球公轉(zhuǎn)引起

的，確定一年的天數(shù)，即季節(jié)變化的周期，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要。古埃及的歷法是陽歷，一

年分3季：洪水季、冬季和夏季，冬季播種，夏季收獲，洪水季尼羅河泛濫；一季4個(gè)月，

-月30天。另有5天為節(jié)日，每年共365天。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)知道，古埃及人把天球赤道附近的恒星分成36組，每組有恒星一顆或數(shù)

顆不等，太陽每10天走過一組，故稱之為“旬星”。當(dāng)某一?組星黎明前夕恰巧升到地平線時(shí),

就標(biāo)志著它代表的那一句的開始。這樣一年是360天，可能是早期的很不準(zhǔn)確的歷法。以后

古埃及人認(rèn)識(shí)到一年是365天，就在年終時(shí)加上5天過節(jié)的日子。

尼羅河的泛濫是相當(dāng)有規(guī)律的，古埃及人曾以洪水到來的H子為一歲之首。但是，這樣

確定歲首畢竟是比較粗糙的，每年尼羅河水泛濫的日子不可能規(guī)律到一天不差的程度。以后

埃及人又把觀察天狼星（全天最亮的恒星）與太陽同時(shí)升起的日子用于計(jì)年，這樣就提高了

歷法的準(zhǔn)確度。由于一年約365.25日，古埃及歷法是一年365日，每年相差0.25日，每120

年會(huì)相差一個(gè)月，每1460年相差一年。古埃及人經(jīng)過長期觀測發(fā)現(xiàn)，如果某年第一天天狼

星與太陽同時(shí)升起，以后每120年這個(gè)日子就會(huì)相差一個(gè)月，第1461年的第一天天狼星又

與太陽同時(shí)升起，他們把這個(gè)周期叫“天狗周”（因?yàn)樗麄儼烟炖切墙刑旃罚?/p>

埃及最大的金字塔是胡夫金字塔，是第四王朝國王胡夫的墓，修建于公元前2700年左

右。其兩條南北方向的底邊，方向偏差一為2'30",一為5'30"。那時(shí)沒有指南針，肯

定是靠天文定向，能達(dá)到這種精確度實(shí)在不易。此塔的北面正中有一入口，下地宮的通道與

地平面成30。傾向，從地宮向外看恰好對著北極星，可能是精心設(shè)計(jì)的。從金字塔中的壁

畫和棺材上的星圖可知，古埃及人對5大行星和天蝎座、白羊座等恒星也有一定認(rèn)識(shí)。

3、古埃及的數(shù)學(xué)

我們現(xiàn)在對古埃及數(shù)學(xué)的了解，主要是依據(jù)兩份數(shù)學(xué)紙草卷。一份名為“萊因特紙草”,

發(fā)現(xiàn)于埃及古都底比斯，185年被英國人萊因特得到，現(xiàn)存于倫敦大英博物館。另一份名為

“莫斯科紙草”，俄國收藏家1893年得到，現(xiàn)存于莫斯科博物館。萊因特紙草上有85個(gè)題

目，莫斯科紙草上有25個(gè)題目。據(jù)研究，這兩份紙草寫成的年代在公元前2000年左右。另

外還有一些書寫年代較晚的古埃及數(shù)學(xué)紙草卷，然而數(shù)學(xué)水平無很大進(jìn)步。

古埃及的數(shù)學(xué)是十進(jìn)制，然而沒有位值制。要表示“111”這個(gè)數(shù)字，他們要依次寫一

個(gè)“100”的符號、一個(gè)“10”的符號、一個(gè)“1”的符號。要表示“999”這個(gè)數(shù)字，他們

要依次寫9個(gè)“100”的符號、9個(gè)“10”的符號、9個(gè)“I”的符號。古埃及人可以做乘法,

但是必須要把乘法轉(zhuǎn)換成某種連加的形式才行，例如：

11x13=11x8+11x4+11

古埃及人會(huì)分?jǐn)?shù)運(yùn)算，但是除了“2/3”以外，所有分子不是“1”

的分?jǐn)?shù)，他們都要先化成分子為“1”的形式，然后再進(jìn)行運(yùn)算，例

如：

2/7=1/4+1/28

7/29=1/6+1/24+1/58+1/87+1/232

他們有專門的表，可以查如何進(jìn)行這種轉(zhuǎn)化。他們?yōu)槭裁匆@樣化？他們是怎樣找到這

種化法的？這些問題仍是不解之謎。但是人們一般認(rèn)為，這種做法使古埃及的分?jǐn)?shù)運(yùn)算走上

了一條錯(cuò)誤的路，它太麻煩了。古埃及數(shù)學(xué)中有這樣的題目：一個(gè)數(shù)加上它的2/3,再加

上它的1/2,再加上它的1/7等于97,求這個(gè)數(shù)。這說明他們已會(huì)解一元一次方程的題目。

古埃及的數(shù)學(xué)成就突出表現(xiàn)在幾何方面。西文“幾何”一詞的本意為“測地學(xué)”，人們

認(rèn)為它起源于古埃及的土地測量。古埃及人計(jì)算圓面積的方法是直徑減去其1/9以后再平

方，這相當(dāng)于幾值為3.16,相當(dāng)精確。古埃及人有計(jì)算四棱臺(tái)體積的公式，其結(jié)果與現(xiàn)代計(jì)

算方法相同。巍巍的金字塔，是古埃及人精于計(jì)算四棱臺(tái)體積的物證。

4、古埃及的醫(yī)學(xué)

古埃及人相信靈魂不死、人有來生，人死后靈魂仍需要肉體作為安息之處，直至轉(zhuǎn)世。

他們不僅給死者提供食物、飲料、武器，甚至還為死者準(zhǔn)備了化妝品。他們精心制作木乃伊，

希望尸體長存，靈魂需要它多久，它就能存在多久。制作木乃伊?xí)r先掏出內(nèi)臟，再涂鹽和香

料、油脂，然后風(fēng)干。這種風(fēng)俗使古埃及人積累了一些解剖學(xué)知識(shí)，對人體大器官的形態(tài)和

位置比較了解。1862年發(fā)現(xiàn)的被稱為“史密斯醫(yī)學(xué)紙草”的古埃及紙草書，寫于公元前1700

年，人稱是世界第一部外科學(xué)著作。此書中記述了48種外傷的診斷與治療方法，所使用的

藥物有植物藥、礦物藥、動(dòng)物藥，還有人體的分泌物：藥物制劑有涂抹的藥膏、內(nèi)服藥，還

有蒸劑、嗅藥等。

另一份重要的古埃及醫(yī)學(xué)紙草書——“埃伯斯紙草”，寫于公元前1500年長20.23米,

寬30厘米，記述了700種病的療法，有藥方877個(gè)，還包括一些生理學(xué)、病理學(xué)內(nèi)容。此

書中記述的疾病，按今天的分科方式包括內(nèi)科、外科、婦科、眼科等方面。對有些疾病，書

中已論述得相當(dāng)詳細(xì)，譬如肚子痛，書中就列出了20種類型。

5、古埃及的建筑

考古發(fā)現(xiàn)的古埃及文物和壁畫，說明古埃及有發(fā)達(dá)的手工業(yè)。他們發(fā)明了玻璃，發(fā)明了

給陶器上釉，他們有精美的金銀器，他們會(huì)制造青銅器，他們會(huì)用鐵、會(huì)釀造啤酒，手工業(yè)

的各個(gè)部門基本上都有了。有資料說，古埃及有數(shù)以萬計(jì)的石匠、木匠、銅匠、金匠、陶匠、

珠寶匠。

最引起現(xiàn)代人注意的古埃及技術(shù)成就，當(dāng)是他們的建筑。古埃及的金字塔世界聞名，古

埃及的神廟建筑也極其輝煌。

金字塔是古埃及國王的陵墓。和制木乃伊一樣，修建宏偉的金字塔也是出于他們的宗教

信仰?，F(xiàn)在知道的埃及金字塔有80多座，分布于開羅以南10多千米的地區(qū)，修建于公元前

20多世紀(jì)，即古埃及的第三至第六王朝。金字塔的底座是正方形，以巨石壘起，整個(gè)金字

塔是一個(gè)四棱錐形。因?yàn)樗恳幻娑际侨切?，看上去如漢字的“金”字，所以漢語譯為“金

字塔”。

最大的金字塔是第四王朝第二代法老胡夫的金字塔。原來塔高146.5米，底邊邊長230

米，用大約230萬塊巨石壘成，每塊石頭平均重約2.5噸。由于數(shù)千年的風(fēng)化剝落，現(xiàn)在它

高為138米，底邊邊長220多米。這么?座雄偉非凡的金字塔的建造，有很多難解之謎。這

么大的石塊是怎樣從遙遠(yuǎn)的采石場搬運(yùn)來的？又是怎樣壘上去的？從古代的技術(shù)水平看，似

乎難以想象。科技史專家對此做過很多研究，并且實(shí)際做了試驗(yàn)，如今已形成一些看法。

金字塔底邊的周長恰是以其高為半徑畫圓的周長；金字塔地宮北面出口的斜坡的仰角，

恰是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜吹奖睒O星的仰角；金字塔修起后石縫嚴(yán)密，顯然預(yù)先有精確的計(jì)算：金字塔

地宮中物品可以保存得非常長久，這些問題也都很神秘，科技史專家一直在努力探討。有人

說金字塔是外星人修建的；有人說金字塔修建者所創(chuàng)造的人類文明已經(jīng)滅絕，現(xiàn)今的文明是

重新發(fā)展起來的。如果我們通過科技史研究能夠探明金字塔的秘密，這些說法就站不住了。

古埃及的神廟建筑也非常著名。古埃及人是多神教徒，他們信很多的神。有些神是以鳥

獸等生物命名，如鷹神、鱷魚神；有些神是以其他自然物命名，如太陽神、月亮神、河神。

神的名字反映了古埃及人對生物與自然力量的恐懼和崇拜，神廟建筑主要是為了顯耀神的力

量。最雄偉的古埃及神廟是卡納克廟，位于開羅以南600多千米的盧克索，這里是古埃及新

王國時(shí)期都城底比斯所在地。此廟祭祀太陽神和月亮神，廟中的尖塔高約30米，重320噸,

是用一整塊大理石雕成的，其本來的石料估計(jì)重達(dá)千噸。古埃及的神廟建筑使用了柱廊和拱

門結(jié)構(gòu)，雕刻精美，雕像栩栩如生。古希臘的建筑風(fēng)格，可能是受到了古埃及的影響。

三、古代印度的科學(xué)技術(shù)

古印度是世界四大文明古國之一。我國西漢時(shí)稱之為“身毒”，東漢時(shí)稱之為“天竺”,

唐玄奘取經(jīng)歸來以后始稱之為印度。

從地理上說，古代印度與現(xiàn)在說的印度次大陸相當(dāng)，包括尼泊爾、印度、巴基斯坦、孟

加拉等國。發(fā)源于喜馬拉雅山脈的印度河和恒河，分別從次大陸的兩邊流入印度洋，在次大

陸北部形成兩大平原，這里是世界上農(nóng)耕發(fā)達(dá)最早的地區(qū)之一。次大陸的南部是一個(gè)半島，

中央是德干高原，沿海是狹長的平原。

依據(jù)20世紀(jì)30年代以來的考古成果，發(fā)現(xiàn)印度河流域從公元前3000年左右已形成相

當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。這種文明的遺址首先發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦旁遮普省蒙哥馬利縣的哈拉巴，故

稱之為“哈拉巴文明”。其年代大約是公元前2500年至公元前1500年，這個(gè)時(shí)代也被稱為

古印度的哈拉巴時(shí)代。

大約在公元前1500年左右，來自中亞細(xì)亞的游牧部落南下進(jìn)入印度河與恒河流域。他

們在這里逐漸學(xué)會(huì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，公元前1000年后學(xué)會(huì)用鐵，生產(chǎn)力有明顯發(fā)展。從北方

來的那些部落處于統(tǒng)治地位，他們自稱為“雅利安”人，意為“高貴者”，而把膚色較黑的

土著稱為“達(dá)薩”，這是印度種姓制度的起源。雅利安人的宗教是婆羅門教，他們的宗教經(jīng)

典“吠陀”是了解這一時(shí)期古印度歷史的主要依據(jù)，故人稱古印度的這個(gè)時(shí)代為“吠陀時(shí)

代。

大約在公元前500年左右，印度河與恒河流域形成了20個(gè)左右的奴隸制國家，古印度

進(jìn)入列國時(shí)代，各國之間爭戰(zhàn)不己，經(jīng)歷了多次分裂與統(tǒng)一。公元前4世紀(jì)到公元前2世紀(jì)

的孔雀王朝、公元1世紀(jì)到3世紀(jì)的貴霜帝國、公元4世紀(jì)的笈多王朝，是古印度列國時(shí)代

比較著名的王朝和帝國。在列國時(shí)代，又發(fā)生多次外族入侵印度的事件。公元前6世紀(jì)時(shí)波

斯帝國、公元前4世紀(jì)時(shí)亞歷山大帝國，其勢力都曾進(jìn)入印度。公元5世紀(jì)，匈奴人的一支

又侵入印度。公元13到16世紀(jì)初，又先后有突厥人在印度建立德里蘇丹國、蒙古人后裔在

印度建立莫臥兒帝國。到19世紀(jì)中期，印度次大陸成為英國殖民地。由于歷史的原因，使

得古代印度的人種、宗教、文化類型都非常復(fù)雜。

1、古代印度的哈拉巴文化

公元前2500年至公元前150年的哈拉巴文化，其分布地域東起印度德里，西至巴基斯

坦與伊朗邊界，南達(dá)坎貝灣東岸，北抵西姆拉丘陵南麓，已發(fā)現(xiàn)城市遺址100多處，其中規(guī)

模最大的遺址是哈拉巴和摩亨佐?達(dá)羅兩處。

哈拉巴城和摩亨佐?達(dá)羅城都是由衛(wèi)城和下城兩部分組成。摩亨佐?達(dá)羅城占地260

公頃，街道布局整齊，主要街道寬達(dá)10米，衛(wèi)城有磚砌的又高又厚的城墻。衛(wèi)城內(nèi)最大的

建筑物是一個(gè)大浴池，其中心是一個(gè)長12米、寬7米、深2.4米的浴池，四周有房屋與走

廊，整個(gè)建筑占地長55米、寬33米，外墻厚達(dá)2.4米。下城是居民區(qū)，有的房屋是磚砌的

兩層樓房。摩亨佐?達(dá)羅遺跡清楚地說明，這里曾是一個(gè)繁榮的城市。

依據(jù)考古學(xué)的成果可知，哈巴拉文化的農(nóng)業(yè)已比較發(fā)達(dá)，主要農(nóng)作物是小麥，輔以大麥

和椰棗，已經(jīng)開始飼養(yǎng)豬羊和家禽。其服裝主要是棉織品，古印度是世界上植棉最早的地區(qū)。

考古還發(fā)現(xiàn)了青銅兵器和工具，表明它已進(jìn)入青銅時(shí)代。

哈巴拉文化遺址中發(fā)現(xiàn)了幾百枚印章，是用赤陶制成的，形體很小，其上有動(dòng)物圖案與

象形文字，可惜現(xiàn)在還未能識(shí)讀這些文字。人們認(rèn)為，印章的使用可能是與貿(mào)易有關(guān)，也可

能是用于簽署文件。

哈拉巴文化與古代埃及和兩河流域的文明有許多相似之處，它們是否有共同起源，現(xiàn)在

還不得而知。哈拉巴文化在公元前2000年代中期突然消失，可能是與雅利安人的入侵有關(guān)。

哈拉巴文化是農(nóng)業(yè)文明，而雅利安人是游牧部落；哈拉巴文化不能肯定已經(jīng)養(yǎng)馬，雅利安人

則是騎著馬殺進(jìn)來的。哈拉巴文化的衰亡，在古印度文明發(fā)展史上是一個(gè)倒退。

2、古代印度的數(shù)學(xué)

古代印度的數(shù)學(xué)發(fā)展也比較早。在公元前10世紀(jì)以前的吠陀經(jīng)中，就己經(jīng)在使用十進(jìn)

制。在公元1或2世紀(jì)的耆那教著作中，明確地出現(xiàn)了位值制。古印度現(xiàn)存的最早數(shù)學(xué)著作

是《準(zhǔn)繩經(jīng)》，大約寫于公元前6世紀(jì)。它實(shí)際上是吠陀經(jīng)中的??篇附文，講述祭祀活動(dòng)中

各種祭壇的形狀、大小、如何建造，以及座位如何布置?！稖?zhǔn)繩經(jīng)》中講到了可以滿足“勾

方加股方等于弦方”的正整數(shù)組，還講到如果一個(gè)正方形邊長為1,那么它的對角線長度是:

1+1/3+1/(3x4)-1/(3x4x34)

這相當(dāng)于求出了J2=1.4142,非常精確。

《準(zhǔn)繩經(jīng)》中還講到，若圓的直徑為1,則其周長為：

4x(1-1/8+//(8x29)-1/(8x29x6)+1/C8x29x6x8))2

這相當(dāng)于求出圓周率n=3.325,這個(gè)值也相當(dāng)準(zhǔn)確。從其復(fù)雜的算式，顯示出了古印度

人探索圓周率的艱苦努力。

約公元前1世紀(jì)的《昌達(dá)經(jīng)》中，有相當(dāng)于二項(xiàng)式定理的內(nèi)容。在《昌達(dá)經(jīng)》之后，古

印度長時(shí)間沒有產(chǎn)生水平更高的數(shù)學(xué)著作，直至公元5世紀(jì)出現(xiàn)《阿利耶毗陀歷書》(又稱

《圣使歷書》)o此書是阿利耶毗陀(Aryabhata,約476—550)所著，他是現(xiàn)在知道名字的古

印度最早的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。這部書中說，直徑為20000的圓，其周長是：

(100+4)x8+62000

這相當(dāng)于求出n=3.1416,很準(zhǔn)確。

在公元7—13世紀(jì)，古印度數(shù)學(xué)有了較大發(fā)展。婆羅摩及多(Brahmagupta,約598—約

660)在公元628年寫成《梵明滿悉檀多》，該書中包括了整數(shù)運(yùn)算、分?jǐn)?shù)運(yùn)算、數(shù)列、比例

問題、平面兒何、立體兒何等內(nèi)容，還討論了負(fù)數(shù)運(yùn)算法則。尤其值得提出的是，該書中不

再把“零”僅視為空位，而是也把它看做一個(gè)數(shù)字，討論了"零”的運(yùn)算法則。除了“零

除以零等于零”這個(gè)說法，他關(guān)于“零”的論述都是正確的。有了十進(jìn)制、位值制、零的符

號，使得古印度可以用10個(gè)數(shù)碼符號表示所有數(shù)字。古印度數(shù)碼符號在8世紀(jì)傳入阿拉伯，

以后又傳入歐洲，成為世界通用的數(shù)碼符號，這是古印度數(shù)學(xué)對世界數(shù)學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

3、古代印度的天文學(xué)

像古代埃及、兩河流域一樣，古代印度的天文學(xué)也是主要服務(wù)于歷法制訂和占星，但是

它與宗教活動(dòng)的聯(lián)系顯得更為密切，我們現(xiàn)在主要是從宗教著作中了解古代印度的天文學(xué)。

在《吠陀經(jīng)》中，已經(jīng)講到了祭日的推算問題，這是現(xiàn)在知道的古代印度最早的天文學(xué)

知識(shí)?，F(xiàn)存最早的古代印度天文學(xué)著作是《太陽悉檀多》，“悉檀多”的意思是“知識(shí)二據(jù)

說此書是寫于公元前6世紀(jì)，但是據(jù)考證有許多內(nèi)容是后來添加進(jìn)去的。公元505年，有人

匯集了五部古代印度天文學(xué)著作，編成《五大歷書》。在《阿利耶毗陀歷書》中，討論了日

月和五大行星的運(yùn)動(dòng)以及推算日食月食的方法，是印度公元6世紀(jì)初時(shí)天文學(xué)水平的代表

作。

古代印度一年分為6季：冬、春、夏、雨、秋、露，每季兩個(gè)月。我國唐代時(shí)傳入的印

度《九執(zhí)歷》，定一個(gè)朔望月為2.53日，19年設(shè)7個(gè)閏月，與我國的歷法很相似。

印度在吠陀時(shí)代認(rèn)為天地之間有一座大山，叫須彌山。天如傘蓋，由須彌山支撐著，日

月五星都繞著須彌山運(yùn)行。大地是由4只大象馱著，大象則又站立在浮于水中的烏龜背上。

這種認(rèn)識(shí)與中國古代的“蓋天說”有相似之處，但是又有印度自己的特點(diǎn)。我們從中看得出

地理環(huán)境與物產(chǎn)對人的宇宙認(rèn)識(shí)的影響，也可以看出這種認(rèn)識(shí)與印度神話的聯(lián)系。公元5、

6世紀(jì)之際，阿利耶毗陀曾說過大地在轉(zhuǎn)動(dòng)著，但這種觀點(diǎn)未被大眾接受。12世紀(jì)時(shí)，婆會(huì)

迦羅說有7重天，日月五星分別位于一重天上，這種觀點(diǎn)顯然已經(jīng)受了古希臘天文學(xué)的影響。

古代印度也把天球亦道附近的恒星分為二十八宿，與中國古代相似。“二十八宿”究竟

源于中國還是源于印度，是天文學(xué)史上的一大懸案。依據(jù)現(xiàn)在掌握的資料，中國的二十八宿

體系形成要比印度早。

4、古代印度的醫(yī)學(xué)

印度古代醫(yī)學(xué)知識(shí)既古老又豐富。屬于醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系，在印度古代稱為“阿柔吠陀”

(ayurveda),意為''長壽的知識(shí)它與現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的側(cè)重面有些不同，不僅關(guān)心治

病，還很重視防病和養(yǎng)生。

在吠陀時(shí)代，印度人認(rèn)為人體與萬物一樣都是由“五大”，即“空、風(fēng)、火、水、地”

五大元素組成。其中“地”和“空”分別對應(yīng)于軀體和空腔，比較穩(wěn)定，而“水、火、風(fēng)”

分別對應(yīng)于體液、膽汁和氣，它們比較不穩(wěn)定，人體生病是這三大元素失去平衡的緣故，治

病就是恢復(fù)平衡，防病和養(yǎng)生就是維持它們的平衡。佛教時(shí)代認(rèn)為萬物由“地、水、火、風(fēng)”

四大元素組成，人體內(nèi)任何一大元素不調(diào)就會(huì)引起疾病。

印度古代醫(yī)學(xué)分為“八科”：內(nèi)科、外科、五官科、精神病科(由魔鬼引起的疾病)、小

兒科、老年科、毒物科(毒蛇咬傷或食物中毒)、保健科。據(jù)印度古代醫(yī)學(xué)的說法，這種分科

方式始于吠陀時(shí)代。在較早醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，巫術(shù)的成分很重，以后才逐漸發(fā)展為以醫(yī)學(xué)治療為

核心?！盾幜_迦集》(Caraka-samhita)和《妙聞集》(Susruta-samhita)這兩部醫(yī)學(xué)經(jīng)典的出現(xiàn)，

是古代印度醫(yī)學(xué)知識(shí)體系成熟的標(biāo)志。《舒羅迦集》以藥物治療為主，被認(rèn)為是內(nèi)科體系的

經(jīng)典；《妙聞集》以手術(shù)療法為主，被認(rèn)為是外科體系的經(jīng)典。但是，這兩部書究竟成書于

何時(shí)仍不得而知，其基本內(nèi)容被上溯至公元前5—6世紀(jì)，而最后成書時(shí)間可能晚至公元后

5—6世紀(jì)。

印度古代醫(yī)學(xué)有些療法很特殊，如用水蛭吸膿，用各種藥物制成濕布驅(qū)風(fēng)去寒等。古代

印度醫(yī)學(xué)的外科也很有成就，據(jù)說很早就會(huì)用外科手術(shù)治療疝氣、痔瘡，能進(jìn)行剖腹產(chǎn)。金

針撥眼白內(nèi)障，更是印度古代醫(yī)學(xué)的一朵奇葩，這種技術(shù)唐代傳入中國。從養(yǎng)生到追求長生,

于是發(fā)展出了煉丹術(shù)，印度古代醫(yī)學(xué)的這種發(fā)展與中國道家是一樣的，而且也是以硫磺和汞

為煉丹基本原料。印度的醫(yī)學(xué)和煉丹術(shù)，對阿拉伯帝國有重要影響。

第三節(jié)古希臘、羅馬時(shí)代的科學(xué)技術(shù)

近代科學(xué)的誕生得益于諸多條件，但追溯其思想根源卻不能不說是來臼古希臘。2000

多年前，古希臘人所創(chuàng)造的光彩奪目的科學(xué)文化成就為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)，古希臘是名副

其實(shí)的科學(xué)精神發(fā)源地。正如著名科學(xué)史專家丹皮爾所言：古代世界的各條知識(shí)之流都在希

臘匯合起來，并且在那里由歐洲的首先擺脫蒙昧狀態(tài)的種族所產(chǎn)生的驚人的天才加以過濾和

澄清，然后導(dǎo)入更加有成果的新的途徑。

相對而言，“羅馬人雖然擅長治理國家，在軍事、行政和立法方面有優(yōu)異的能力，但在

學(xué)術(shù)方面卻沒有多少創(chuàng)造力。當(dāng)然，他們也編纂了許多著作，說明他們對自然界的對象也有

很大的好奇心。他們的藝術(shù)，他們的科學(xué)，甚至他們的醫(yī)學(xué)，都是從希臘人那里借來的……

羅馬人似乎只是為了完成醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑或工程方面的實(shí)際工作才對科學(xué)關(guān)心的。他們使

用知識(shí)之流，而不培其源”。

一、古希臘的科學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)

(-)古希臘的自然哲學(xué)

古代希臘并不只是今天我們從地圖上所看到的巴爾干半島南端的希臘半島這塊地方。創(chuàng)

造科學(xué)奇跡的古希臘人生活在包括希臘半島本土、愛琴海東岸的愛奧尼亞地區(qū)、南部的克里

特島以及南意大利地區(qū)在內(nèi)的這些地方。這一地區(qū)似乎是歐洲同時(shí)伸向亞洲和非洲的觸角，

而古代非洲文明的中心埃及和亞洲古老的巴比倫文明正處于它的面前。

公元前8—前4世紀(jì)是古希臘的城邦奴隸制時(shí)期，在幾萬平方公里的土地上遍布200多

個(gè)城邦。自公元前5世紀(jì)起，雅典在各城邦中取得盟主地位，建立了奴隸主民主政治，這是

古希臘經(jīng)濟(jì)文化的大繁榮時(shí)期，史稱“雅典時(shí)期”。

公元前4世紀(jì)至公元前2世紀(jì)中葉，是亞歷山大帝國時(shí)期，又稱“希臘化時(shí)期”。這時(shí).，

北方馬其頓王國征服了希臘，建立了地跨歐、亞、非的大帝國，在所屬埃及境內(nèi)建立了一個(gè)

希臘化的亞歷山大城，這一時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展達(dá)到了高峰。

從城邦奴隸制到雅典時(shí)期，產(chǎn)生了科學(xué)和哲學(xué)融為一體的自然哲學(xué)，它既是希臘人對自

然界的哲學(xué)思考，又是早期自然科學(xué)的一種特殊形態(tài)。到亞歷山大時(shí)期（希臘化時(shí)期），科學(xué)

則又從哲學(xué)中分化出來，產(chǎn)生了自然科學(xué)早期理論，尤其是天文學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)達(dá)到了古

代的最高水平。

1、古希臘科學(xué)的特點(diǎn)及形成原因

在人類歷史上，希臘人第一次形成了獨(dú)具特色的理性自然觀，這正是科學(xué)精神最基本的

因素。許多古老的民族，或者只有神話、宗教式的臼然觀，或者缺乏對自然界的系統(tǒng)看法。

自然界被認(rèn)為是混亂、神秘、變化無常的，人在自然面前完全只有聽從命運(yùn)的擺布。而希臘

人則不同，他們把自然作為一個(gè)獨(dú)立于人的東西加以整體看待;把自然界看成一個(gè)有規(guī)律的、

其規(guī)律可以為人們把握的對象，他們還創(chuàng)造了一套數(shù)學(xué)語言力圖把握自然界的規(guī)律。

像世界其他地區(qū)一樣，早期希臘人的自然觀也是