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文檔簡(jiǎn)介
PAGE專題一古代中國(guó)的政治制度線索1夏、商、周時(shí)期的政治制度夏、商、周時(shí)期又稱先秦時(shí)期,是我國(guó)早期國(guó)家政治制度的形成時(shí)期。此時(shí)期的政治制度包括王位世襲制、分封制、宗法制及禮樂(lè)制度等,其形成受到宗族血緣關(guān)系的影響比較明顯,屬于典型的貴族政治。線索2專制主義中心集權(quán)制度專制主義中心集權(quán)制度是封建社會(huì)的基本政治制度,秦朝確立,始終持續(xù)到明清時(shí)期。從其特征看,它的發(fā)展可分為三條主線:(1)君主專制的加強(qiáng)與中心機(jī)構(gòu)的演化;(2)中心集權(quán)的加強(qiáng)與地方行政機(jī)構(gòu)的變更;(3)選官、用官制度和監(jiān)察制度的演化。第1講中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)理學(xué)問(wèn)體系背史論術(shù)語(yǔ)(1)中國(guó)古代早期政治制度的突出特點(diǎn)是家國(guó)同構(gòu),其本質(zhì)就是家、家族、國(guó)家在結(jié)構(gòu)上的同一性,家族是家庭的擴(kuò)大,國(guó)家則是家庭的延長(zhǎng)。(2)分封制和宗法制的實(shí)行,適應(yīng)了西周時(shí)期統(tǒng)治的須要,維護(hù)了西周政治的穩(wěn)定,在歷史上具有肯定的主動(dòng)意義。(3)王位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制以及血緣關(guān)系所維系的宗法制,構(gòu)成了我國(guó)古代早期政治制度的主要內(nèi)容。(4)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn):神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合,以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu),最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。自主學(xué)習(xí)——主干梳理·依托教材·高于教材一、夏商政治形式1.夏朝政治形式:?jiǎn)⒗^承禹的地位后,政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”,“________”的制度由此起先,宗族關(guān)系從今成為基本的政治關(guān)系。2.商朝政治制度:商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶,實(shí)行宗法制;神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。[易錯(cuò)辨析]“兄終弟及”與“嫡長(zhǎng)子繼承制”“兄終弟及”的王位繼承方式,主要實(shí)行于夏朝、商朝,“嫡長(zhǎng)子繼承制”確立后,這一慣例基本結(jié)束。宋元出現(xiàn)過(guò)這種做法的回潮。“兄終弟及”的繼承方式缺乏硬性的紐帶,簡(jiǎn)單導(dǎo)致權(quán)力的紛爭(zhēng)?!暗臻L(zhǎng)子繼承制”依據(jù)“嫡”“長(zhǎng)”這些先賦的條件,把王位繼承資格最大限度地限制在一個(gè)人身上,確立起較明確的標(biāo)準(zhǔn),削減了諸子爭(zhēng)立、骨肉相殘的局面。二、西周的政治制度1.分封制——權(quán)力安排制度(1)目的:鞏固西周的統(tǒng)治。(2)內(nèi)容①對(duì)象:周王將子弟和功臣分封于各地做諸侯。②權(quán)力:諸侯在封國(guó)內(nèi)享有________統(tǒng)治權(quán)。③義務(wù):諸侯對(duì)周天子定期朝貢并供應(yīng)軍賦和力役。(3)影響①主動(dòng):加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治,擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域;通過(guò)層層分封,形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部森嚴(yán)的等級(jí):天子—諸侯—卿大夫—士,周天子確立了天下共主的地位。②消極:后來(lái)隨著實(shí)力的變更,諸侯國(guó)之間出現(xiàn)強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的形勢(shì),周天子的權(quán)威漸漸減弱。(4)分封制的瓦解①緣由:經(jīng)濟(jì)上:生產(chǎn)力發(fā)展,井田制瓦解;政治上:諸侯國(guó)強(qiáng)大,王室衰微。②表現(xiàn):田氏代齊;周鄭交質(zhì);楚王問(wèn)鼎。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,形成諸侯混戰(zhàn)、割據(jù)爭(zhēng)霸的局面,分封制漸漸崩潰。春秋時(shí)期,楚王問(wèn)鼎是對(duì)分封制的公然挑戰(zhàn)。③演化:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法“廢分封,行縣制”,秦朝廢除分封制,在全國(guó)范圍推行郡縣制。[圖解歷史]分封制的演化及影響2.宗法制——權(quán)力繼承制度(1)含義:依據(jù)血緣宗族關(guān)系安排政治權(quán)力,維護(hù)政治聯(lián)系。(2)內(nèi)容①周天子以________世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力,為天下的大宗,也是政治上的最高領(lǐng)袖。②其余諸子分封為_(kāi)_______,諸侯對(duì)天子為小宗,在本國(guó)是大宗,由嫡長(zhǎng)子繼承其地位。③從卿大夫到士,形成同樣的大宗與小宗的關(guān)系。(3)特點(diǎn):嫡長(zhǎng)子繼承,等級(jí)森嚴(yán),強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系。(4)影響①在廣袤范圍內(nèi)對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。②保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷地位和特權(quán),有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié);有利于凝合宗族,防止內(nèi)部紛爭(zhēng),強(qiáng)化王權(quán)。[教材補(bǔ)缺]西周鄉(xiāng)遂制度鄉(xiāng)遂是西周時(shí)期的地方基層社會(huì)組織。鄉(xiāng)是“國(guó)人”居住之地,遂為“野人”居住之所。“鄉(xiāng)遂”制度也就是“國(guó)”和“野”對(duì)立的制度。西周、春秋時(shí)期,周王和諸侯都城及四郊以內(nèi)的地區(qū),稱“國(guó)”,“國(guó)”中之人稱“國(guó)人”;四郊以外的地區(qū)稱“野”,“野”的居住者稱“野人”,或稱“庶人”“鄙人”?!皣?guó)”的范圍指國(guó)都及其近郊,劃分為若干“鄉(xiāng)”進(jìn)行管理,“鄉(xiāng)”以下分為州、黨、族、閭、比?!八臁钡姆秶高呥h(yuǎn)農(nóng)村地區(qū),分別設(shè)鄰長(zhǎng)、里胥、贊師、鄙正、縣長(zhǎng)和遂大夫進(jìn)行管理。春秋中期以后,這一制度漸漸廢棄。3.西周的禮樂(lè)制——權(quán)力認(rèn)同、天下歸心概念“禮”是維護(hù)________等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定?!皹?lè)”是協(xié)作“禮”進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂(lè)舞內(nèi)容禮樂(lè)制度要求不同等級(jí)都安于名分,遵守禮制,不得僭越目的鞏固貴族的身份地位,協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部沖突,解決權(quán)力認(rèn)同問(wèn)題,即天下歸心實(shí)質(zhì)維護(hù)分封制與宗法制的工具影響維護(hù)了西周政治穩(wěn)定,保證了西周社會(huì)的和諧,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響瓦解春秋后期,出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面[歸納總結(jié)]分封制、宗法制、禮樂(lè)制的內(nèi)涵權(quán)力安排:分封制——政治生活等級(jí)化——天下歸周權(quán)力繼承:宗法制——家族生活政治化——天下歸宗權(quán)力認(rèn)同:禮樂(lè)制——等級(jí)觀念生活化——天下歸心互動(dòng)課堂——核心突破·闡釋概念·提升素養(yǎng)eq\x(考點(diǎn)一)等級(jí)森嚴(yán)的分封制(一)歷史概念——“貴族政治”與“封建”1.貴族政治夏、商、西周時(shí)期,國(guó)家政權(quán)由世襲貴族的代表人物駕馭,他們依靠血緣和出身世代享有世襲的特權(quán)。這就是歷史上的世卿世祿制度,這一時(shí)期的政治被稱為“貴族政治”。2.“封建”的不同含義(1)西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”,它是相對(duì)于郡縣制而言的,意指分封人民、土地給諸侯,建立國(guó)家。(2)馬克思主義學(xué)說(shuō)中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的,是一種社會(huì)形態(tài)。(二)史料探史——實(shí)行分封制的必要性史料武王克商后,起先分封諸侯。孟子說(shuō)周公滅五十國(guó)《逸周書(shū)·世俘解》說(shuō)自武王以后,周共滅九十九國(guó),降服六百五十二國(guó)《中國(guó)通史》說(shuō)周公殺武庚,滅東方十七國(guó),才實(shí)行大封建[探究]依據(jù)“周初滅小國(guó),實(shí)行分封”的歷史敘述,能得出什么歷史結(jié)論?[解讀]由孟子“滅五十國(guó)”和《逸周書(shū)·世俘解》“滅九十九國(guó)”“降服六百五十二國(guó)”,可知周滅商后,對(duì)于廣袤新附地區(qū)進(jìn)行有效統(tǒng)治,在當(dāng)時(shí)是一個(gè)重大課題;《中國(guó)通史》“周公殺武庚”,反映了西周面臨政局不穩(wěn)的問(wèn)題。試答:[系統(tǒng)認(rèn)知]實(shí)行分封制的必要性(1)周滅商后,其人口和軍力無(wú)法限制全國(guó)的廣袤區(qū)域,所以須要諸侯國(guó)來(lái)鎮(zhèn)守。(2)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)生較大規(guī)模的民族融合,各個(gè)地區(qū)差異較大,須要通過(guò)分封來(lái)促進(jìn)各地區(qū)對(duì)周文化的認(rèn)同。(三)讀圖明史——西周分封制的特點(diǎn)有哪些?試答:[系統(tǒng)認(rèn)知]分封制的特點(diǎn)分封對(duì)象分封對(duì)象多元化,但以同姓親族為主體分布地區(qū)主要集中在黃河中下游地區(qū)縱向聯(lián)系明確周天子權(quán)力和諸侯義務(wù),形成嚴(yán)格的等級(jí)序列,加強(qiáng)了中心與地方的縱向聯(lián)系橫向聯(lián)系以血緣關(guān)系為紐帶安排國(guó)家政治權(quán)力,加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系(四)史料探史——西周分封制的影響史料西周王朝建立后,歷經(jīng)周公、成王、康王三世的經(jīng)略,國(guó)體一改商王朝時(shí)異姓國(guó)族林立而臣服于商的運(yùn)作模式①,漸漸建立起一個(gè)“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的華夏國(guó)家②……是中國(guó)古代國(guó)家發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的變革③,主要是在上層統(tǒng)治者的宏觀政治決策下④,分封同姓、異姓諸侯來(lái)鞏固國(guó)土,建立起一個(gè)大小相系、上下藩屏的全國(guó)統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)⑤,進(jìn)而演化成一種……帶有“華夏”性質(zhì)的地域性社會(huì)政治實(shí)體⑥。……總體來(lái)看,周天子雖表面上為天下共主,但事實(shí)上限制力有限,各諸侯國(guó)事實(shí)上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體⑦?!幾詶顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問(wèn)》[探究]依據(jù)史料分析分封制的影響。[解讀](1)史料中有什么——全面獲得信息①商朝實(shí)行內(nèi)外服制度②分封制下周王天下共主,顯示出統(tǒng)一性③分封制具有重要的歷史意義④“宏觀政治決策”說(shuō)明分封制有肯定的集權(quán)性⑤分封制有利于西周統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定⑥分封制在民族融合方面起了肯定作用⑦西周在國(guó)家結(jié)構(gòu)上具有分散性,對(duì)后期政治統(tǒng)治產(chǎn)生消極影響(2)答題用什么——針對(duì)篩選信息題目中問(wèn)的是分封制的影響,應(yīng)結(jié)合所獲得的信息④⑤⑥從主動(dòng)影響方面分析,即形成周王天下共主的地位,統(tǒng)治效果加強(qiáng),推動(dòng)民族融合。結(jié)合⑦從消極方面分析,即諸侯國(guó)有肯定的獨(dú)立性,隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn),導(dǎo)致西周后期諸侯割據(jù)。試答:[系統(tǒng)認(rèn)知]1.分封制對(duì)西周統(tǒng)治的影響(1)主動(dòng)方面①分封制變更了商朝內(nèi)外服制度下王畿內(nèi)外松散的聯(lián)盟關(guān)系,確立了嚴(yán)格的君臣關(guān)系,由之前的諸侯承認(rèn)天子轉(zhuǎn)變?yōu)樘熳臃址庵T侯,由不同家族對(duì)天下的統(tǒng)治變?yōu)橥患易鍖?duì)天下的統(tǒng)治。通過(guò)分封制,周王確立了“天下共主”的地位,加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治,開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū),形成眾星捧月般的政治格局,加強(qiáng)了統(tǒng)治。②分封的過(guò)程使地方的權(quán)力來(lái)源于中心(周王室),分封的結(jié)果是形成了新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò),商的方國(guó)被周的封國(guó)代替。中心對(duì)地方的限制實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍,中國(guó)古代第一次實(shí)現(xiàn)了上層政治組織的統(tǒng)一。③分封制促進(jìn)了民族的融合與文化的溝通。一方面,被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等與封地的土著族群相互通婚,構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì),促進(jìn)了民族融合;另一方面,周朝的很多思想文化在分封制的影響下被傳播到各地,偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受了中原文化,一些大諸侯國(guó)不斷向四周的少數(shù)民族用兵,兼并其土地,進(jìn)行了文化滲透。(2)消極方面通過(guò)分封建立起來(lái)的是一個(gè)用宗法血緣關(guān)系維系的政治軍事同盟,各諸侯國(guó)保持了相對(duì)的獨(dú)立性,具有較強(qiáng)的離心力,王室實(shí)力一旦減弱,就必定形成諸侯割據(jù)局面,危及統(tǒng)一和安定。2.分封制對(duì)后世社會(huì)的影響(1)分封制影響著后世皇權(quán)專制和皇權(quán)至尊的皇族分封體制。(2)分封制下,中心對(duì)地方的政治限制漸漸形成一種文化紐帶,加強(qiáng)了各地的文化溝通,促進(jìn)了人們的心理認(rèn)同,從而進(jìn)一步推動(dòng)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展。(3)分封制使中華文化在整體傳統(tǒng)文化格局下形成了各具特色的區(qū)域文化。如我國(guó)各省份的簡(jiǎn)稱有些就來(lái)源于分封制下的封國(guó)名稱:山西簡(jiǎn)稱“晉”,山東簡(jiǎn)稱“魯”等。(4)分封制對(duì)中國(guó)的風(fēng)俗文化影響深遠(yuǎn)。如中國(guó)的很多姓氏來(lái)源于古代的封國(guó)或封地名稱,如姓氏中的齊、魯、趙等;戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)與晉國(guó)曾聯(lián)姻,后世就以兩家聯(lián)姻稱為“秦晉之好”。eq\x(考點(diǎn)二)血緣維系的宗法制(一)歷史概念——“宗法制”與“家國(guó)同構(gòu)”1.宗法制與宗法觀念(1)宗法觀念指由宗法制派生出來(lái)的宗族(家族)觀念,以“尊祖、敬宗”“別子為祖,繼別為宗”為主要內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)“忠孝”及“親親尊尊,男女有別”的社會(huì)心理與人際關(guān)系。(2)宗法制與宗法觀念的區(qū)分與聯(lián)系宗法觀念是由宗法制度派生的,是宗法制度在意識(shí)形態(tài)方面的反映,但其也有相對(duì)獨(dú)立性,即在宗法制度瓦解后,宗法觀念并沒(méi)有消亡,而是始終持續(xù)下來(lái)。2.家國(guó)同構(gòu)所謂“家國(guó)同構(gòu)”,是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性,均以血親—宗法關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng),存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。父為“家君”,君為“國(guó)父”,君父同倫,家國(guó)同構(gòu),宗法制度因而滲透于社會(huì)整體,甚至掩蓋了階級(jí)和等級(jí)關(guān)系。(二)史料探史——了解宗法制的特點(diǎn)史料后(武則天)欲以武三思為太子……二人(狄仁杰與王方慶)同辭對(duì)曰:“……姑侄與母子孰親?陛下立廬陵王(武則天兒子李顯),則千秋萬(wàn)歲后常享宗廟;立三思,廟不袝(新死者附祭于先祖)姑?!焙蟾形颍慈涨残鞆┎瓘]陵王于房州。王至,后匿王帳中,召見(jiàn)仁杰語(yǔ)廬陵事。仁杰敷請(qǐng)切至,涕下不能止。后乃使王出,曰:“還爾太子!”——摘編自《新唐書(shū)·狄仁杰傳》[探究]史料涉及的核心問(wèn)題是什么?依據(jù)史料,分析狄仁杰反對(duì)“立三思”而擁護(hù)“廬陵王”的主要依據(jù)是什么。[解讀]史料以武則天立太子一事為例,說(shuō)明白宗法制對(duì)后世的歷史影響。狄仁杰與王方慶勸諫武則天,示意其血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近以及傳位于李顯的重要性。最終武則天確定立李顯為太子,從而說(shuō)明宗法制在唐代仍舊有著深刻的影響。試答:[系統(tǒng)認(rèn)知]1.宗法制的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)(1)特點(diǎn)①宗法制是區(qū)分嫡庶、親疏,在家族內(nèi)部確立地位、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的制度,核心是嫡長(zhǎng)子繼承制,本質(zhì)是家族制度的政治化。宗法制是影響古代中國(guó)社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)的重要因素。宗法制崩潰后,嫡長(zhǎng)子繼承制和王位世襲制長(zhǎng)期持續(xù),而其得以長(zhǎng)期持續(xù)的主要緣由是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的持續(xù)。②宗法制度下,統(tǒng)治和束縛人民的有政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是從父系社會(huì)家長(zhǎng)制演化而來(lái)的,是政權(quán)的補(bǔ)充。宗法制人為劃分遠(yuǎn)近尊卑,個(gè)體自辦法識(shí)和同等權(quán)利受到約束,與現(xiàn)代同等和法治意識(shí)相違反。(2)實(shí)質(zhì):宗法制是中國(guó)早期政治制度體系的核心,由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制干脆演化而來(lái),將宗族組織和國(guó)家組織融為一體,是周朝統(tǒng)治者維護(hù)奴隸社會(huì)政治秩序的基礎(chǔ)。2.宗法制度的瓦解(1)小宗上升發(fā)展,大宗沉淪下降。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是王室內(nèi)部,周幽王廢儲(chǔ)君嫡長(zhǎng)子而改立庶子,導(dǎo)致西周滅亡;東周王室的繼承之爭(zhēng),造成王室尊嚴(yán)掃地,天子地位低落;各國(guó)兼并激烈。二是諸侯國(guó)內(nèi)部,大夫?qū)U嗷ゼ娌?;貴族沒(méi)落,平民崛起。(2)人才的流淌方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為圖強(qiáng)爭(zhēng)霸的須要,各諸侯國(guó)尚賢思想流行,傳統(tǒng)的世卿世祿制被打破,出現(xiàn)很多布衣卿相,如管仲、蘇秦、呂不韋等。各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng),用人唯才,打破了宗法血緣限制。(3)中心集權(quán)政治體制流行,有安排打壓奴隸貴族(如楚國(guó)吳起、秦國(guó)商鞅等)、以定額的俸祿代替土地分封,分封階層向編戶齊民轉(zhuǎn)變等,都在客觀上起到了瓦解宗法制的作用。(三)追根溯源——中國(guó)古代“家天下”觀念的由來(lái)(1)中國(guó)古代“家天下”的觀念由來(lái)已久,“天下為家”可以追溯到夏朝,與之相對(duì)的是“公天下”的原始社會(huì)。(2)西周實(shí)行宗法、分封制,使“家天下”有了制度上的保障。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)以后,宗法分封制崩潰,儒家高舉“仁政”的大旗,將“家天下”作為君主實(shí)行“仁政”的重要內(nèi)容,士大夫以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人修養(yǎng)的最高境界,家國(guó)同構(gòu),視國(guó)為家,“家天下”的觀念對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響特別深遠(yuǎn)。(四)文物證史——宗法分封制的瓦解[解讀]周禮規(guī)定國(guó)家實(shí)行祭祀大典或葬禮時(shí)只有周天子可以享有最高禮儀。銅鼎位居禮器首位,尊卑序列尤為嚴(yán)格,“天子九鼎”“諸侯七鼎”“大夫五鼎”“士三鼎”。從考古遺址出土的文物來(lái)看,春秋初期鄭莊公逾越周禮,公然運(yùn)用九鼎,表明天子的權(quán)威不復(fù)存在,宗法分封制遭到破壞。(五)家國(guó)情懷——以血緣關(guān)系為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)”(1)在早期政治制度中的體現(xiàn):分封制從政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族等級(jí)秩序,促進(jìn)了民族融合與文化溝通,強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念。宗法觀念在肯定程度上有利于增加中華民族的凝合力;有利于團(tuán)結(jié)廣袤海外僑胞,實(shí)現(xiàn)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一。禮樂(lè)制度是西周文化的精髓,是維護(hù)宗法制和分封制的工具,有利于社會(huì)和諧與安定,是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則,對(duì)價(jià)值觀的傳播、民族文化的溝通和文化認(rèn)同起到促進(jìn)作用。(2)評(píng)價(jià)①由于在古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)中始終是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度深深根植于數(shù)千年中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,家庭結(jié)構(gòu)擴(kuò)大至國(guó)家結(jié)構(gòu)。②家庭觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著重要地位?!凹彝ァ易濉獓?guó)家”,這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源,古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人志向,反映了“家”與“國(guó)”之間這種同質(zhì)聯(lián)系。(六)縱引橫聯(lián)——夏商周三代文明傳承的表現(xiàn)文字沿革甲骨文、青銅銘文等漸漸演化為今日的漢字,成為記載和傳承中華文明的重要載體,是三代文明對(duì)后世的突出貢獻(xiàn)宗法觀念分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn);宗法思想影響至今,對(duì)民族的持續(xù)起到主動(dòng)作用政治制度專制主義中心集權(quán)制度在三代萌芽,影響整個(gè)封建社會(huì);郡縣制影響至今民族觀念三代萌生的民族觀念,使中華民族存在至今,成為世界上唯一文明沒(méi)有間斷的民族傳統(tǒng)文化儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展,汲取其他學(xué)派思想,最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流隨堂訓(xùn)練——感悟經(jīng)典·對(duì)話專家·發(fā)掘高考1.[2024·全國(guó)卷Ⅰ]據(jù)《史記》記載,春秋時(shí)期,楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí),遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó),“而王不加位,我自尊耳”“乃獨(dú)立,為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A.禮樂(lè)制度不復(fù)存在B.王位世襲制度消亡C.宗法制度起先解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)2.[2024·海南卷]西周初,為了在各地部署監(jiān)察力氣,由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地,與土著長(zhǎng)期混居。此舉()A.加強(qiáng)了對(duì)新拓版圖的限制B.變更了早期宗法制的核心C.實(shí)現(xiàn)了從諸侯爭(zhēng)霸到皇權(quán)的統(tǒng)一D.持續(xù)了選舉部落賢人為王的傳統(tǒng)3.[2024·全國(guó)卷Ⅰ]據(jù)學(xué)者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài).王位繼承方式的變更C.君主壽命的時(shí)代差異D.血緣紐帶關(guān)系的弱化4.[2024·全國(guó)卷Ⅲ]“教民敬愛(ài),莫擅長(zhǎng)孝;教民禮順,莫擅長(zhǎng)悌;移風(fēng)易俗,莫擅長(zhǎng)樂(lè);安上治民,莫擅長(zhǎng)禮。”這一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A.宗法制B.禪讓制C.郡縣制D.察舉制5.[2024·全國(guó)卷Ⅱ]據(jù)《史記》記載,商湯見(jiàn)野外有人捕獵鳥(niǎo)獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥(niǎo)獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說(shuō)明()A.商湯勝利緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注意生態(tài)環(huán)境愛(ài)護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因?qū)n}一古代中國(guó)的政治制度第1講中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)自主學(xué)習(xí)一、1.家天下二、1.(2)世襲2.(2)嫡長(zhǎng)子諸侯3.貴族互動(dòng)課堂考點(diǎn)一(二)答案:反映了西周實(shí)行分封目的有三:一是“建立藩屏,護(hù)衛(wèi)王室”;二是“穩(wěn)定政局,鎮(zhèn)撫各族”;三是“抵擋外侮,鞏固邊防”。(三)答案:(1)血緣標(biāo)準(zhǔn)及分封主體:同姓親族是分封主體,在富庶地區(qū)或戰(zhàn)略要地大都是姬姓貴族,在偏遠(yuǎn)和貧瘠地區(qū)往往都是異姓貴族。(2)對(duì)異姓諸侯既拉攏又防范的態(tài)勢(shì),比如對(duì)殷商后代封國(guó)宋國(guó)的“半包圍”之勢(shì)。(3)同姓不婚:通過(guò)婚姻加強(qiáng)與異姓貴族的聯(lián)系,以固結(jié)權(quán)勢(shì),并維護(hù)宗族內(nèi)的倫常關(guān)系。(4)當(dāng)時(shí)黃河流域是政治、經(jīng)濟(jì)中心。(四)答案:主動(dòng)作用:形成周王天下共主的地位,統(tǒng)治效果加強(qiáng);推動(dòng)民族融合。消極作用:諸侯國(guó)有肯定的獨(dú)立性,隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn),導(dǎo)致西周后期諸侯
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