美學(xué)概論 課件 第一章 審美的含義

美學(xué)概論主編

程相占

副主編

范玉剛胡友峰韓清玉

ISBN：978-7-300-32869-0定價(jià)：39元出版時(shí)間：2024年7月版別：中國(guó)人民大學(xué)出版社編輯聯(lián)系方式：劉靜QQ：12918646美學(xué)的第一關(guān)鍵詞：是“美”，還是“審美”？第一章審美的含義01人與世界的關(guān)系02審美的初步界定03走向?qū)徝缹W(xué)目錄CONTENTS第一節(jié)人與世界的關(guān)系如何理解“人”如何理解“世界”人與世界的審美關(guān)系本節(jié)關(guān)鍵詞：“認(rèn)識(shí)你自己”，“生活世界”，人與世界的審美關(guān)系一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對(duì)于人的定義普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490-前421年），古希臘智者派的主要代表人物，主張“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底（Socrates，公元前469-前399年），古希臘思想家、哲學(xué)家，西方哲學(xué)的奠基者，主張“認(rèn)識(shí)你自己”。一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對(duì)于人的定義《蘇格拉底之死》（法）雅克·大衛(wèi)，1787，現(xiàn)藏于紐約大都會(huì)博物館。德?tīng)柗粕駨R上的三句箴言：有所為，有所不為；學(xué)我者生，似我者死；認(rèn)識(shí)你自己。“認(rèn)識(shí)你自己”不是認(rèn)識(shí)人的外在形貌，而是認(rèn)識(shí)人的內(nèi)在理性，是一種自我意識(shí)的表現(xiàn)。“認(rèn)識(shí)你自己”不僅拓寬了美學(xué)研究的領(lǐng)域，而且改變了美學(xué)研究的途徑。勒內(nèi)·笛卡爾（ReneDescartes，1596-1650），法國(guó)著名哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。哲學(xué)上主張唯理論，提出“我思故我在”。馬丁·海德格爾（Martin

Heidegger，1889-1976），20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。通過(guò)分析“此在”，追問(wèn)存在，探尋真理。伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724-1804），德國(guó)古典哲學(xué)代表人物。雖然康德哲學(xué)晦澀難懂，但其終極指向是“人是什么”。一、如何理解“人”·西方哲學(xué)史上對(duì)于人的定義一、如何理解“人”·中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)于人的理解質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)·雍也》）可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《孟子·盡心下》）古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。（《老子·第十五章》）至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《莊子·逍遙游》）道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。（《莊子·德充符》）理念世界：第一性的，唯一真實(shí)的存在現(xiàn)實(shí)世界：第二性的，理念世界的模本藝術(shù)世界：“摹本的摹本”“影子的影子”柏拉圖的理念論把世界的本質(zhì)從“一”發(fā)展成“多”，每一種事物都有一個(gè)理念，理念成為事物的本質(zhì)，事物本身成為理念的一種現(xiàn)象。二、如何理解“世界”·柏拉圖的理念論二、如何理解“世界”·康德的“現(xiàn)象界”與“物自體”《純粹理性批判》（1781）《判斷力批判》（1790）《實(shí)踐理性批判》（1788）人能夠知道什么現(xiàn)象界自然人可以期望什么橋梁人應(yīng)該做什么物自體自由理論哲學(xué)知美學(xué)情實(shí)踐哲學(xué)意二、如何理解“世界”·黑格爾的絕對(duì)精神世界的邏輯結(jié)構(gòu)精神哲學(xué)自然哲學(xué)邏輯學(xué)絕對(duì)精神客觀精神主觀精神哲學(xué)宗教藝術(shù)絕對(duì)精神在黑格爾的眼中，世界不是一個(gè)靜止的、孤立的、僵化的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的、具體豐富的歷史現(xiàn)實(shí)。二、如何理解“世界”·海德格爾的“世界”海德格爾的“世界”不是一個(gè)孤立封閉的實(shí)體，不是一切客觀事物的總和，“世界之為世界”“是被了解為一個(gè)實(shí)際上的此在作為此在‘生活’‘在其中’的東西。葉秀山在《美的哲學(xué)》中指出：“從自然的角度看，‘世界’是‘自在’的，是一個(gè)必然性的物質(zhì)性世界；而從生活的角度來(lái)看，單純‘自然的世界’是我們?nèi)祟?lèi)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上作科學(xué)研究之后的‘發(fā)現(xiàn)’，而我們經(jīng)常面對(duì)的、我們生活其中的，則是一個(gè)充滿(mǎn)了‘意義’的世界，這個(gè)世界對(duì)我們展現(xiàn)為‘真’的，‘善’的，也是‘美’的?！比?、人與世界的審美關(guān)系張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》中指出，人與世界的關(guān)系問(wèn)題可以分為兩個(gè)層次，一是“人—世界”結(jié)構(gòu)；二是“主體—客體”結(jié)構(gòu)。并進(jìn)一步指出，審美意識(shí)是人與世界融合的產(chǎn)物?！拔覀兊幕居^點(diǎn)是，按主客關(guān)系式看待人與世界的關(guān)系，則無(wú)審美意識(shí)可言；審美意識(shí)，不屬于主客關(guān)系，而是屬于人與世界的融合，或者說(shuō)天人合一。三、人與世界的審美關(guān)系·黑格爾：主體與對(duì)象的三種關(guān)系第一種是欲望關(guān)系。在這種關(guān)系里，人對(duì)事物是單純的感性掌握，實(shí)質(zhì)是一種實(shí)用的、功利的關(guān)系。第二種是認(rèn)識(shí)關(guān)系。在這種關(guān)系里，主體不直接作用于對(duì)象，僅是純粹的理智認(rèn)識(shí)。第三種是審美關(guān)系。如果把對(duì)象作為美的對(duì)象來(lái)看待，就要把上述兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，就要把主體和對(duì)象兩方面的片面性取消掉，因而也就是把它們的有限性和不自由性取消掉。審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對(duì)象既不顯得是我們?nèi)说膲阂趾捅破龋植伙@得受其它外在事物的侵襲和征服。三、人與世界的審美關(guān)系·朱光潛：“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”朱光潛指出，只有“審美的眼睛才能見(jiàn)到美”，“這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專(zhuān)持美感的態(tài)度去看它”。第二節(jié)審美的初步界定審美的出發(fā)點(diǎn)：事物的感性形態(tài)審美的中介：感官審美的初步發(fā)生：感受審美的初步完成：感情本節(jié)關(guān)鍵詞：事物的感性形態(tài)，審美感官，審美感受一、審美的出發(fā)點(diǎn)：事物的感性形態(tài)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)杜夫海納：美是感性的完善，審美對(duì)象為“燦爛的感性”李澤厚：美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性為什么審美要從事物的感性形態(tài)出發(fā)？桑塔耶納：“形式美特別能引起有審美稟賦的人的共鳴；形式美同生硬的無(wú)形刺激，同想入非非的散漫情緒，同推理的思考，都相去甚遠(yuǎn)。我們的時(shí)代喜歡沉溺于善感的深情和觀念的暗示，而致?tīng)奚诵问矫?，這是缺乏真正的（假如不是自稱(chēng)的）修養(yǎng)之特征，反不如蠻族之醉心于華麗斑斕的色彩。”二、審美的中介：感官托馬斯·阿奎那：與美關(guān)系最密切的感官是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)黑格爾：審美只涉及視、聽(tīng)這兩個(gè)認(rèn)識(shí)性的感官夏夫茲博里、哈奇生的“內(nèi)在感官說(shuō)”安簡(jiǎn)·查特吉（美國(guó)的醫(yī)學(xué)博士）：“美是不同屬性的集合，這些不同的屬性分別對(duì)應(yīng)不同的腦區(qū)。美能引發(fā)不同的反應(yīng)，而且美因不同的原因發(fā)生演變。美能靈活地激活我們的感覺(jué)系統(tǒng)、情緒系統(tǒng)及意義系統(tǒng)。雖然美的對(duì)象碰巧是有用的，但驅(qū)使我們靠近美的原因是快樂(lè)?！比?、審美的初步發(fā)生：感受任何事物都有其感性形式，但只有“有意味的形式”，才可以激發(fā)人的感官感覺(jué)，喚起某種特殊的感情。正是在人與世界的審美關(guān)系中，人們不斷地學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞“有意味的形式”，從而不斷完善人的審美能力。四、審美的初步完成：感情柳宗元：美不自美，因人而彰辛棄疾：我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是王陽(yáng)明：你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)王夫之：“化”與“心”的“相值而相取”薩特：我們存在于世界之上伽達(dá)默爾：“審美體驗(yàn)不僅是一種與其他體驗(yàn)相并列的體驗(yàn)，而且代表了一般體驗(yàn)的本質(zhì)類(lèi)型?！且?yàn)閷徝荔w驗(yàn)并沒(méi)有與其他體驗(yàn)一起組成某個(gè)公開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的統(tǒng)一體，而是直接地表現(xiàn)了整體，這種體驗(yàn)的意義才成了一種無(wú)限的意義?！蔽覀儚?qiáng)調(diào)審美，分析審美過(guò)程，重視審美活動(dòng)，正是要回歸到美學(xué)學(xué)科的原初意義：審美不是理性認(rèn)識(shí)，而是感性體驗(yàn)；不是概念的歸納、演繹，而是感官的感知、感受；不是客觀對(duì)象的本質(zhì)追問(wèn)，而是人與世界的交融統(tǒng)一。第三節(jié)走向?qū)徝缹W(xué)美的哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)審美學(xué)本節(jié)關(guān)鍵詞：美的哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，審美學(xué)人與世界的融合人與世界的主客二分世界是人的審美對(duì)象人與世界的審美關(guān)系世界是人的認(rèn)識(shí)客體人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系審美感性德國(guó)學(xué)者艾希爾：“當(dāng)我們追問(wèn)美學(xué)定義的時(shí)候，首先要反思的是：是什么使美學(xué)和其他哲學(xué)學(xué)科（或者更確切地說(shuō)其他一般科學(xué)）得以區(qū)分；是什么使得美學(xué)可以成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。反思的目的不在于最后能得出一個(gè)形式化的結(jié)論，而是讓我們對(duì)要處理什么問(wèn)題、追尋什么樣的答案，以及如何追尋等有一個(gè)清晰的認(rèn)知?！币?、美的哲學(xué)·柏拉圖的《大希庇阿斯篇》《大希庇阿斯篇》“是西方第一篇系統(tǒng)地討論美的著作，后來(lái)美學(xué)上許多重要思潮都伏源于此”（朱光潛語(yǔ)）?！拔覇?wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門(mén)學(xué)問(wèn)?！北M管最后的答案是沒(méi)有答案，但是這篇對(duì)話(huà)意義非凡，它的最大貢獻(xiàn)就是區(qū)分了美本身與具體的美的事物。柏拉圖對(duì)美本身的追問(wèn)被稱(chēng)為天才的追問(wèn)，正是有了這一追問(wèn)，西方才產(chǎn)生了美的哲學(xué)。黑格爾：“柏拉圖是第一個(gè)對(duì)哲學(xué)研究提出更深刻的要求的人，他要求哲學(xué)對(duì)于對(duì)象（事物）應(yīng)該認(rèn)識(shí)的不是它們的特殊性而是它們的普遍性，它們的類(lèi)性，它們的自在自為的本體?！币?、美的哲學(xué)·西方古典美學(xué)探討美的本質(zhì)的三種模式010203現(xiàn)象—本質(zhì)模式心理—本質(zhì)模式精神—本質(zhì)模式畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：美在數(shù)的比例的和諧亞里士多德：美取決于體積和順序伯克：美大半是物體的一種性質(zhì)休謨：美不在于事物的客觀屬性，而在于觀賞者的心理康德：美不是客觀事物的屬性或某種客觀的反映，而是個(gè)人情趣和愉悅感受的表現(xiàn)黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)李澤厚：“柏拉圖關(guān)于美是什么的問(wèn)題，不是至今仍然吸引人們的好奇心么？美不是美的小姐，不是美的湯罐……，那么‘美本身’，那值得一切藝術(shù)以及一切人們?nèi)プ非?、向往、模擬的‘美本身’，究竟是什么呢？也就是說(shuō)，各種美所應(yīng)有的共性和理想究竟是什么呢？他尖銳提出的這個(gè)問(wèn)題不是至今仍然沒(méi)有得到答案，而逼迫著人們?nèi)ゲ粩鄬で竺矗俊倍?、藝術(shù)哲學(xué)·黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)象征型藝術(shù)古典型藝術(shù)浪漫型藝術(shù)宗教神人神人感通崇高（丑）和諧（優(yōu)美）崇高建筑雕刻繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)（文學(xué)）古代東方古代希臘歐洲基督教藝術(shù)二、藝術(shù)哲學(xué)·黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)黑格爾：“我們用哲學(xué)的方法把藝術(shù)的美和形象的每一個(gè)本質(zhì)性的特征編成了一種花環(huán)。編織這種花環(huán)是一個(gè)最有價(jià)值的事，它使美學(xué)成為一門(mén)完整的科學(xué)。藝術(shù)并不是一種單純的娛樂(lè)、效用或游戲的勾當(dāng)，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來(lái)，要使絕對(duì)真理顯現(xiàn)和寄托于感性現(xiàn)象，總之，要展現(xiàn)真理?！倍⑺囆g(shù)哲學(xué)·謝林的藝術(shù)哲學(xué)在謝林那里，藝術(shù)哲學(xué)不是研究美或?qū)徝溃窃谒囆g(shù)中的哲學(xué)思考。對(duì)于那些了解我的哲學(xué)體系的人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)哲學(xué)無(wú)非是其在更高級(jí)次中的復(fù)現(xiàn)。所謂美，無(wú)非是被實(shí)際直觀的絕對(duì)者。藝術(shù)就是對(duì)這絕對(duì)者的美感直觀，并在直觀中指向無(wú)限和絕對(duì)，表現(xiàn)為客觀性。藝術(shù)之所以能居于比哲學(xué)還要高的地位，是因?yàn)樗哂袩o(wú)與倫比的客觀性。我們可以說(shuō)，如果從藝術(shù)中去掉這種客觀性，藝術(shù)就會(huì)不再是藝術(shù)，而變成了哲學(xué)；如果賦予哲學(xué)以這種客觀性，哲學(xué)就會(huì)不再是哲學(xué)，而變成了藝術(shù)。哲學(xué)雖然可以企及最崇高的事物，但仿佛僅僅是引導(dǎo)一少部分人達(dá)到這一點(diǎn)；藝術(shù)則按照人的本來(lái)面貌引導(dǎo)全部的人到達(dá)這一境地，即認(rèn)識(shí)最崇高的事物。二、藝術(shù)哲學(xué)·丹納的藝術(shù)哲學(xué)丹納將美學(xué)研究建立在自然科學(xué)的研究方法上，提出了著名的三要素說(shuō)，即文化藝術(shù)的發(fā)展取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)要素。丹納：“我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律?！比绻灾骺投值乃季S方式去研究美學(xué)，美學(xué)或是形而上的，或是實(shí)證的，都還屬于認(rèn)識(shí)論范疇，無(wú)從體現(xiàn)人與世界的審美關(guān)系。由杜威的藝術(shù)理論可知，作為人與世界審美關(guān)系的產(chǎn)物，藝術(shù)是美學(xué)研究的重要內(nèi)容，但不應(yīng)是美學(xué)研究的全部，藝術(shù)也并不等于美。美學(xué)應(yīng)有其更為基礎(chǔ)、更為重要的研究對(duì)象和研究范疇。三、審美學(xué)審美學(xué)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的研究對(duì)象不是“美”和“藝術(shù)”，也不是二者的相加，而是“審美”。鮑姆加登第一次使用aesthetics來(lái)稱(chēng)呼關(guān)于感性認(rèn)識(shí)完善的學(xué)問(wèn)，直譯就是對(duì)感性的科學(xué)或感性的科學(xué)。在鮑姆加登看來(lái)，美不僅是感性的，而且是完善的；即使是不完善的事物，也可以通過(guò)美的方式去觀照。這就是感性學(xué)的目的和使命?？档轮赋?，美就是一種感受，一種鑒賞判斷。鑒賞判斷不是認(rèn)識(shí)判斷，而是審美判斷。鮑姆加登（Baumgarten，1714-1762），德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。被譽(yù)為“美學(xué)之父”。三、審美學(xué)在西方古典美學(xué)中，美側(cè)重于說(shuō)明事物的客觀屬性，審美側(cè)重于說(shuō)明主體的審美經(jīng)驗(yàn)、審美判斷、審美情感等等。按照我們對(duì)于審美的理解與界定，審美強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，是人對(duì)于物的一種完善的感性認(rèn)識(shí)能力，是人與世界合一時(shí)發(fā)生著的審美活動(dòng)（不是主體對(duì)一個(gè)靜態(tài)的現(xiàn)成的審美對(duì)象的欣賞）。朱光潛：“西文中的aesthetic，在我早期的論著中，都譯作‘美感’，后來(lái)改譯為‘審美’。后者較妥?！崩顫珊瘢骸叭缬酶鼫?zhǔn)確的中文翻譯，‘美學(xué)’一詞應(yīng)該是‘審美學(xué)’，……但約定俗成，現(xiàn)在也難以再去‘正名’了。”三、審美學(xué)程相占：“美學(xué)術(shù)語(yǔ)所包含的內(nèi)涵不是一種柏拉圖式‘本質(zhì)性’定義，而是維特根斯坦哲學(xué)所說(shuō)的‘關(guān)系屬性’?！坏┪覀兝斫饬藢徝缿B(tài)度、審美屬性、審美體驗(yàn)等術(shù)語(yǔ)，‘審美’一詞的內(nèi)涵就不難理解了；而一旦我們把握了‘審美’的確切含義，它與‘美’‘藝術(shù)’的關(guān)系就不難把握了；最終，我們就會(huì)更加深切地把握‘美學(xué)’作為‘審美學(xué)’的確切含義……”審美審美關(guān)系審美活動(dòng)審美體驗(yàn)

美學(xué)的第一關(guān)鍵詞是美還是審美？通過(guò)人與世界三種關(guān)系的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，世界對(duì)于人而言，不僅是實(shí)用的外在對(duì)象，也是純粹的認(rèn)識(shí)對(duì)象，更是有限和無(wú)限、必然和自由高度統(tǒng)一的審美對(duì)象。因此，黑格爾指出，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”；朱光潛認(rèn)為，只有“審美的眼睛才能見(jiàn)到美”。在人與世界的審美關(guān)系中，存在于世界之中的人運(yùn)用感官?gòu)氖挛锏母行孕螒B(tài)感受意義，進(jìn)而激發(fā)感情的活動(dòng)，這就是審美的含義。以此為基礎(chǔ)，我們嘗試著提出一種新的美學(xué)觀，即基于西方美學(xué)史上美的哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，進(jìn)而超越這兩種美學(xué)觀，走向一種新的美學(xué)觀，即審美學(xué)。審美學(xué)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的研究對(duì)象不是“美”和“藝術(shù)”，也不是二者的相加，而是“審美”。正是在審美的活動(dòng)中，我們打破了主客二分的思維模式，實(shí)現(xiàn)人與世界的融合。本章小結(jié)1.為什么在人與世界的三種關(guān)系中，審美關(guān)系尤為重要？2.對(duì)于審美的含義，你是如何理解的？3.結(jié)合西方美學(xué)史上的美的哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)，談?wù)勀銓?duì)美學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。思考題朱光潛.談美書(shū)簡(jiǎn)美學(xué)拾穗集//朱光潛全集.新編增訂本.北京：中華書(shū)局，2013.宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1981.高建平主編.美學(xué)核心素養(yǎng).北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2020.張法.美學(xué)：定義、經(jīng)典、范圍、內(nèi)容.文藝爭(zhēng)鳴，2011（9）.劉旭光.“審美”的歷程與“審美”的重建.學(xué)術(shù)月刊，2016