高考語文一輪復習講練測(新教材新高考)第03講文本論證特點的分析與鑒賞(客觀題或主觀題)(練)(原卷版+解析)

第03講文本論證特點的分析與鑒賞一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治。就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學還是倫理學的問題?！岸Y”主要涉及道德倫理問題，“樂”卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學科劃分，美與善或者美學與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時代，孔子對西周政治推崇備至，一段時間夢不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題，而是說“郁郁乎文哉，吾從周”。這說明人文性的美并不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認清這一點，有助于更深刻地體認美育之于中國當代學校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠的道路。（摘編自劉成紀《中國古典美學中的“美”與“德”》）材料二：所謂“樂詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來推行公共教化，以實現(xiàn)其社會倫理與政治意圖的一種教育形式。在“樂”與“詩”有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說教；所謂“仁聲”，則相當于通過人們喜聞樂見的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認這種道理。為什么“樂詩”能達到教化的效果？儒家認為，“樂詩”能夠“治心”，也就是“樂詩”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會良好秩序的前提。這也就是儒家所強調(diào)的君子要“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語》）。儒家認為，霸道是憑借武力或暴力等強制力量來推行其政治目的的，而王道則是通過征服人們的內(nèi)在心靈來實現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過程中，類似于“樂詩”之類平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達到剛?cè)岵纳鐣π?。“是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也”（《禮記·樂記》），故“樂詩”以柔性來教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來實現(xiàn)王道。儒家認為，音樂與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項指標?！对娊?jīng)》里的詩歌，不僅“雅詩”與“頌詩”里有很多詩篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風詩”里也有很多詩篇與各類政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀樂時，從魯國人為其演唱與表演的《詩經(jīng)》不同歌詩內(nèi)容和樂舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對政治事務(wù)進行社會評述。（摘編自朱承《樂詩之教》）材料三：儒家學說的哲學基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學說區(qū)別于墨家學說和法家學說的根本依據(jù)?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進，就是不思進取。孔子回答別人的問題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地看問題?？鬃诱f：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅持自己的原則立場。墨家主張舍己為人，法家宣揚人人為已，儒家主張既為自己也為別人?！睹献印るx婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯印ね踔啤氛f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個相反立場看問題，不是為一方獻計獻策。在中國思想史上，為強勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的是墨家，儒家居中。仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，則國空虛?！避髯觿t主張：“無德不貴，無能不官。”儒家對政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強調(diào)能力不同，而是二者兼顧。對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學習，《論語》開篇是《學而》，《荀子》開篇是《勸學》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會活動則需要看法律。儒家既強調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強調(diào)法律有異。由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學說的一條看不見的脈絡(luò)。中庸之道是儒學的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學說只能是一堆碎片。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學的哲學基礎(chǔ)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.在《八佾》中，孔子對于《武》和《韶》的不同評價，說明了美的未必就是善的。B.在現(xiàn)代人看來，古人美與善、美與德不分，是因為現(xiàn)代學科劃分的標準過于精細。C.西周政治沒有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說明是孔子后來對西周政治進行了完善。D.儒家的禮樂制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來治理百姓。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.“王道”與“霸道”是對立的兩種治國理念，但在實行王道的過程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相對于強硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“樂詩之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。C.今天，我們也注重音樂的教育功能，如在重要場合奏唱國歌、用勵志歌曲鼓舞士氣，與“樂詩之教”本質(zhì)相通。D.“樂詩”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會秩序就會形成，這是儒家理想中的社會。3.結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)中庸思想的一項是()A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D.舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！4.“樂詩之教”是怎樣實現(xiàn)其政治教化功能的？請結(jié)合材料一、二進行分析。5.請簡要分析材料三的論證思路。二、閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：“美”作為某種與“真”、“善”不同的價值，是古人早就體會到了的。但審美價值有兩個層次，需要作些分辨。其較淺顯的層次，是審美對象能產(chǎn)生一種別于實用的特殊效果，如詩文的辭藻和聲律之美，雖無當于實用，卻自為一種價值；其較深的層次，是審美作為人類意識把握世界的一種特殊方式，與知識的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價值的前一個層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時代，詩賦大興，文集從經(jīng)子史書中獨立出來，“文筆”說、“聲律”說流行，都說明時人已經(jīng)把審美效果作為獨立的價值來追求。然而，僅此還無以回答保守者的責問：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實端嚴。這也不過消極地講聲律翰藻的追求無傷大雅，卻不能積極地為審美價值作出令人信服的辯護。而且，僅就翰藻紛披、宮徵靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”、“善”同等之價值的，它至多是一種無傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識覺醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會有人把這良性贅瘤當作惡性腫瘤來攻擊的。要在中國傳統(tǒng)的價值體系中為審美價值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進展。我們可以注意一下六朝文論中的一個矛盾：一方面，聲律辭藻越來越被認為是詩文的根本屬性，另一方面，聲律過于復雜、辭藻過于繁富，卻也一般要被反對。解決這個矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實屬于兩種不同的價值，“文”的價值在審美方面，“質(zhì)”的價值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應(yīng)的是，在對于詩文風格的品評上，南朝人經(jīng)常贊賞的風格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實是對聲律辭藻的運用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲辭認作詩文根本屬性的觀念仍相矛盾。時至宋代，人們對于文學作品的關(guān)注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩文“寫什么”遠比“怎么寫”顯得重要，故文學批評中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過高的評價，但也帶來審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩文的意義層次探求作品的審美價值。我們之所以重視“反常合道”一語，就在它實際上有見于審美價值的第二個層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩以奇趣為宗”，就是說，對世界的審美把握是詩的精神、詩的主旨。如此，則聲律辭藻等字面審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認為“理趣”說的形成，是中國傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個標志。（改編自朱剛《“理趣”說探源》）材料二：所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進行詩歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為旨歸。不過，宋詩這種議論化、散文化的新詩風，究竟是功是過？卻歷來評價不一。南宋最早批評宋詩者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責“子瞻以議論作詩，魯直又專以補綴奇字……詩人之意掃地矣”，他說蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也。”我們究竟應(yīng)該怎樣看待宋詩的議論化和“尚理”呢？藝術(shù)創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應(yīng)的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類心靈中美好、珍貴東西的藝術(shù)形式或載體，都是藝術(shù)本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會時代的不斷發(fā)展，它也會逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多維性。宋詩在特定的歷史條件下,運用議論化的詞句方式恰當?shù)乇磉_了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊，不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的，而且還是一個獨特性的創(chuàng)造和開拓，是對盛唐成就的一種超越。這樣說來，張戒諸公，其論點的片面性和偏頗性，也就一目了然了。再進一步看，詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因為人的精神世界是個有機的整體，情性與理性雖然分屬為兩個不同的領(lǐng)域，卻又存在著一定的溝通，當詩歌進行深刻的理念活動進程時，它可對審美情感發(fā)生必要的引導和哲念的升華，從而促進審美情感活動的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在,還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來加以浸透，否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以，蘇軾在他進行其“以議論為詩”時，提出了“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩的“情理交融”，應(yīng)該說二者都有其獨特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當理由。因此，張戒把“情”與“理”對立起來，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進了取消藝術(shù)獨創(chuàng)性的死胡同。（改編自朱靖華《略說宋詩議論化理趣化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.保守者從功用的角度質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式，認為其對于社會沒有什么用處。B.“文質(zhì)”論在解決詩文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價值。C.直至宋代，審美價值的較深層次得到某種程度上的認識，推動了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。D.蘇軾提出“詩以奇趣為宗”，是出于詩歌中的理念可以對審美情感發(fā)生必要的引導的原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證審美價值在中國傳統(tǒng)價值體系中的地位不高。B.蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的語言入詩，體現(xiàn)了宋詩“理趣化”的特點。C.南宋張戒批評指責蘇軾“以議論作詩”的新詩風，這與他對詩歌本質(zhì)的認識有密切關(guān)聯(lián)。D.陸游詠梅，贊其“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表明他重視詩歌的深層審美價值。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是()A.“事出于沉思，義歸于翰藻?！保ㄊ捊y(tǒng)《文選序》）B.“詩不能離理，而貴有理趣?！保ㄉ虻聺摗肚逶妱e裁》）C.“萬趣會文，不離辭情。”（劉勰《文心雕龍》）D.“理過其辭，淡乎寡味?！保ㄧ妿V《詩品序》）4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。針對詩歌說理，宋人嚴羽在《滄浪詩話》中尊唐而抑宋，認為詩歌趣味只在于“吟詠性情”，而與“理”無關(guān)。請綜合上述材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻Ｒ弧㈤喿x下面的文字，完成1～5題。材料一：2019年火遍全國的《哪吒之魔童降世》成為中國影史動畫票房第一，它將中國動畫電影的“天花板”提升到了令人難以置信的高度。再加上先前的《白蛇：緣起》與近期的《羅小黑戰(zhàn)記》等的影響，再次引發(fā)了國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)“崛起”的討論。僅從產(chǎn)量與體量來看，中國動畫產(chǎn)業(yè)已位居世界前列。2014～2018年，中國年均上映國產(chǎn)動畫電影達34部，而2019年年初至10月已有32部上映。數(shù)據(jù)亦顯示，2018年中國動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已突破1500億元。中國早已成為動畫生產(chǎn)的大國，并正向動畫生產(chǎn)強國邁進。中國動畫產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級正在展現(xiàn)成效。在國家文化戰(zhàn)略層面，國家產(chǎn)業(yè)扶持政策為動畫發(fā)展提供了強勁助力，近年來中國動畫逐漸告別補貼時代的粗放增長模式，開始向追求質(zhì)量與效益的模式轉(zhuǎn)型。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，以2015年光線傳媒成立霍爾果斯彩條屋影業(yè)為標志，各大電影公司紛紛在動畫領(lǐng)域謀篇布局、精耕細作，涉及動漫、影視、游戲、衍生品、授權(quán)、實景娛樂的動畫全產(chǎn)業(yè)鏈開始逐漸搭建起來。然而中國動畫的問題仍相當突出：動畫類型在電影產(chǎn)業(yè)中的票房份額還不夠高；工業(yè)體系還遠未成熟，多是小而散的手工作坊式公司，缺乏具備強勁創(chuàng)作能力與雄厚產(chǎn)業(yè)實力的龍頭性企業(yè)，即使是《哪吒之魔童降世》的制作公司可可豆動畫，亦因缺乏充分的自制能力，不得不大量對外分包；缺乏成熟規(guī)范的生產(chǎn)和管理流程……要判斷國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)“崛起”，取決于判斷的標準和參照系?？v向比較，中國動畫無疑已成就卓著，但在面向國際的橫向比較之下，其短板弱項亦很明顯。(摘編自詹慶生《國產(chǎn)動漫“崛起”仍在進行時》)材料二：國產(chǎn)動畫興起，首先源自內(nèi)容質(zhì)量的提高和題材的多元化。在內(nèi)容質(zhì)量方面，騰訊旗下企鵝影視推出的《快把我哥帶走》曾在日本動畫網(wǎng)站NICONICO取得人氣第一的成績，《日暮之隙》則入圍了戛納電影節(jié)電影市場展映單元，國產(chǎn)動畫的水平正在得到認可。在題材方面，除了仙俠、武俠、奇幻等常見題材外，音樂、搞笑等此前少見的題材也不斷走向市場。國產(chǎn)動畫商業(yè)化道路越走越順?！度毟呤帧分鹘侨~修成為9個品牌的代言人，《魔道祖師》與可愛多跨界合作，《斗羅大陸》牽手康師傅綠茶……國產(chǎn)動畫商業(yè)化空間不斷拓展，付費觀看優(yōu)質(zhì)國產(chǎn)動畫已經(jīng)成為常態(tài)。從未來發(fā)展看，國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的全速奔跑，一方面有賴技術(shù)“加持”，另一方面需要國產(chǎn)動畫不斷提升原創(chuàng)能力，并加強生態(tài)建設(shè)。騰訊視頻副總裁王娟也表示，騰訊正探索在其平臺上培育、轉(zhuǎn)化國產(chǎn)漫畫與動畫作品，“建立完整內(nèi)容矩陣，是營造國產(chǎn)動漫生態(tài)的原動力”。(摘編自陳靜《國產(chǎn)動畫商業(yè)化道路越走越順》)材料三：文化自信視野下，我國動漫產(chǎn)業(yè)國際競爭力的提升還將面臨以下問題，一旦解決這些問題，我國的動漫產(chǎn)業(yè)將會邁出更加堅實的步伐。首先，動漫作品的文化創(chuàng)新不足?，F(xiàn)階段國產(chǎn)動漫存在的主要問題之一就是抄襲與模仿，文化創(chuàng)新不足。國產(chǎn)動漫對國外動漫的盲目跟風與模仿，使國產(chǎn)動漫失去了民族文化的靈魂，難以引起國人情感上的共鳴。例如2015年的國產(chǎn)動畫電影《汽車人總動員》，構(gòu)成著作權(quán)侵權(quán)和不正當競爭，最終向迪士尼和相關(guān)公司賠付135萬余元。這種“畫虎不成反類犬”的失敗創(chuàng)作，根源就在于創(chuàng)作者缺乏文化自信。其次，動漫作品的文化挖掘缺乏深入性、廣泛性。國產(chǎn)動漫對傳統(tǒng)文化在深度與廣度的挖掘利用上還遠遠不夠。第一，在對民族文化挖掘的深度方面，流于故事表面，缺乏對故事所蘊含的中國精神和價值追求的挖掘。第二，在對民族文化挖掘的廣度上，局限于功夫題材。中國功夫是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，但國產(chǎn)動漫題材過于集中在武俠元素上，從側(cè)面反映出我們對中華傳統(tǒng)文化挖掘的廣度還不夠。其實戲劇、剪紙、皮影、水墨等都是中國文化獨具特色的表現(xiàn)形式，都可以運用到動漫創(chuàng)作中。再次，動漫作品的文化內(nèi)涵表達不充分。動漫是一種視覺藝術(shù)，技術(shù)在動漫創(chuàng)作中具有舉足輕重的地位，但在動漫創(chuàng)作中，技術(shù)的作用是遠遠不及動漫作品所蘊含的思想文化內(nèi)涵的作用的。一部缺失文化內(nèi)涵的動漫作品是不會成功的，不管是日本的《最終幻想》，還是美國的《恐龍》，或是號稱“中國動畫百年巔峰巨制”的《魔比斯環(huán)》，這些作品失敗的根本原因就是文化內(nèi)涵的缺失。最后，動漫作品的文化傳承時代性不鮮明。國產(chǎn)動漫對民族文化的傳承更多地停留在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘上，而對中國的革命文化和社會主義先進文化缺乏充分的關(guān)注、提煉和運用。動漫作品的文化傳承時代性不鮮明，這也是我國動漫產(chǎn)業(yè)難以與日美韓等動漫產(chǎn)業(yè)強國相較量的重要原因之一。動漫產(chǎn)業(yè)是一個高度依附于文化資源的產(chǎn)業(yè)，所利用的文化資源一定要具有鮮明的時代氣息，否則難以持久傳播。這就要求動漫創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作時，注重將民族特色與當代人民群眾的文化心理與審美風格相結(jié)合，進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使“老樹發(fā)新枝”，打造具有中國特色、富有新時代氣息的動漫產(chǎn)業(yè)品牌。(摘編自邢紅梅、彭微《文化自信：新時代我國動漫產(chǎn)業(yè)國際競爭力提升的新維度》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．2019年中國動畫電影《哪吒之魔童降世》收獲了高票房和高口碑，它的成功再次證明了國產(chǎn)動漫已經(jīng)崛起。B．從2014年至2019年國產(chǎn)動畫電影的產(chǎn)量、體量以及2018年中國動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值來看，中國動畫成就卓著。C．《快把我哥帶走》在日本動畫網(wǎng)站的名氣和《日暮之隙》入圍戛納電影節(jié)展映單元，表明中國動畫得到了一定認可。D．戲劇、剪紙、皮影等獨具中國文化特色的表現(xiàn)形式，都可以運用到動漫創(chuàng)作中，從而豐富國產(chǎn)動漫的創(chuàng)作題材。2．根據(jù)三則材料，下列說法正確的一項是()A．大凡成功的動漫作品，在制作中不僅有成熟規(guī)范的生產(chǎn)和管理流程，而且絕對不會出現(xiàn)外包現(xiàn)象。B．回顧國產(chǎn)動漫的發(fā)展史不難發(fā)現(xiàn)，那種缺少文化內(nèi)涵、單純模仿的動漫作品很難獲得市場認可。C．從近幾年的情況來看，國家產(chǎn)業(yè)扶持政策已經(jīng)不再像以前那樣為國產(chǎn)動漫的發(fā)展提供強勁的助力了。D．技術(shù)在動漫創(chuàng)作中是最重要的，因此對于一部動漫作品來說，只要有技術(shù)加持就已經(jīng)成功了一大半。3．下列說法中，不可以作為材料三的論據(jù)的一項是()A．作家向勇曾說：“對于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)資源的優(yōu)勢挖掘，主要應(yīng)該集中在對其獨特性以及豐富性的闡釋和利用上。”B．某影評人在動漫電影網(wǎng)站上評論：紅色革命文化和社會主義文化無法迎合市場需求，不適合作為動漫電影的文化資源。C．《中華小子》《秦時明月》和《兔俠傳奇》等大量的動畫對俠文化情結(jié)的拓展雖然得到展示，但內(nèi)容依然單薄。D．《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》等聲名遠揚的二十世紀動畫佳作，要么脫胎于經(jīng)典文獻，要么運用傳統(tǒng)繪畫技法。4．三則材料都是圍繞國產(chǎn)動漫展開的，但側(cè)重點不同，請簡要說明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．請結(jié)合三則材料，思考我國如何才能成為動畫生產(chǎn)強國。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：中華文化與外來文化從來都不是孤立存在的。季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個，中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。敦煌處在絲綢之路的咽喉之地，才使得其在千年的風云際會里，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化瑰寶。講好敦煌故事，就是要講好中國文化的自信力和包容性。而善講故事又是一種高明的對外傳播手段，也是外界理解中國的一把鑰匙。所以講述好敦煌故事，對于支撐中國文化“走出去”意義非凡。文化的傳承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。對于大眾來說，他們更需要一種容易理解且愉快輕松的傳播方式。所以文化傳播和故事敘述要剝離復雜和抽象的部分，讓大眾在一種更易接受的體驗中去認知。古老的文化就放在這個地方，不同的人可以從不同角度去挖掘它，如此就會呈現(xiàn)出不同的文化生態(tài)。而文化的刪繁就簡，就是讓人看得見，也讓人看得懂，如此才更能激發(fā)人們了解一種文化的興趣，也更便于人們?nèi)ヌ綄ざ鼗团c眾不同的美。(摘編自陸玄同《讓敦煌文化在自信和包容中更具活力》)材料二：在敦煌考察時，習近平總書記強調(diào)，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚要給予支持和扶持，保護好我們的國粹。敦煌文物種類繁多，莫高窟更是集建筑、雕塑、壁畫于一體的“世界藝術(shù)寶庫”，雖然歷經(jīng)幾代人的努力堅守，但長期保護仍然任重道遠。一方面，要充分利用現(xiàn)代科技對敦煌文物進行監(jiān)測保護，讓文物“延年益壽”；另一方面，要有效處理文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系，合理控制參觀游客的人數(shù)，不斷提高人們的文物保護意識。文物被保護好了，才能更好地“訴說”曾經(jīng)的滄桑和輝煌。敦煌文化瑰麗奇特、博大精深，除了要加以保護，還要做好現(xiàn)代化的傳承和弘揚。講好敦煌故事，需要繼續(xù)挖掘整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，不斷滿足群眾需要和高標準的審美需求，開發(fā)豐富的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，創(chuàng)作多彩融合的文藝作品，增強敦煌文化的藝術(shù)吸引力。同時，要借助數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)，開發(fā)更加多樣的傳承載體，拓寬傳播渠道，將敦煌故事打造成世界獨樹一幟的文化品牌。(摘編自孟慶川《把敦煌故事越來越自信地講給世界》)材料三：自敦煌學興起百余年來，學界從社會、歷史、宗教、考古、藝術(shù)等角度對敦煌進行持續(xù)研究，成果卓著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但是對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神層面的內(nèi)容沒有給予足夠重視和系統(tǒng)闡釋。敦煌是絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，也是東西方各民族相互交流的通道。在這種環(huán)境下形成的敦煌文化，一方面保持著中原傳統(tǒng)文化的主體地位，另一方面又不斷在開放納新中進行文化再創(chuàng)造，逐漸形成了豐富內(nèi)涵和獨特性格。崇德向善的價值取向。在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復雜，有過戰(zhàn)爭和殺戮，也有過貧窮和饑餓，但是敦煌文化的基調(diào)一直是崇德向善、從容樂觀、積極向上。不管洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴酷，洞窟里總是色彩萬千、活力無限。千百年間，這種價值取向一直得以堅守。從敦煌的典籍、壁畫中可以明顯看出，敦煌文化積累和展現(xiàn)的永遠是向上向善的正能量。觀照現(xiàn)實的人本情懷。敦煌文化中處處體現(xiàn)著對現(xiàn)實世界的關(guān)懷。例如，唐宋時期的敦煌佛教壁畫一直關(guān)注人的生存和生活，以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，對“此岸”的肯定和重視替代了對“彼岸世界”的玄想，從而凸顯了人自身的現(xiàn)實感與現(xiàn)實生活世界的重要性。此外，敦煌的文學作品和繪畫藝術(shù)也大多聚焦人的生存和生活問題，在這里，現(xiàn)實的生存和生活是具有頭等意義的內(nèi)容?？梢哉f，敦煌的文化精神包含著關(guān)于生活實踐的思想主張，也在向人們倡導一種過好當下的生活方式。多元一體的發(fā)展格局。敦煌本土文化、中原傳統(tǒng)儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得關(guān)注的是，敦煌文化并不是將各種文化簡單相加，而是將這些文化有機結(jié)合，形成相互依存、多元統(tǒng)一的文化整體。這種綜合性和整體性正是敦煌文化的獨特優(yōu)勢，我們應(yīng)從整體上理解敦煌以及敦煌文化。大盛融通的精神氣象?！岸卣?，大也；煌者，盛也?！倍鼗碗m偏居一隅卻氣度極大、氣象極大。敦煌文化是融合、吸收了各種文化營養(yǎng)而形成的“美美與共”“和諧共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中華民族優(yōu)秀歷史文化的杰出代表，又是人類文明交流互鑒和多元融合的東方典范。敦煌文化對人類文明進步的影響經(jīng)久不衰、歷久彌新，其中蘊含的交流、理解、包容、共贏等價值共識，對當前構(gòu)建人類命運共同體具有重要意義。對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，有助于我們接受歷史啟迪，增強文化自信。我們應(yīng)轉(zhuǎn)換研究視角，拓寬研究領(lǐng)域，從宏觀和精神的層面入手，揭示敦煌文化中蘊含的中華民族的文化精神、文化胸懷，為服務(wù)共建“一帶一路”等時代課題提供支撐和幫助。(摘編自黑曉佛《弘揚敦煌文化的精神傳統(tǒng)》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．敦煌文化能夠成為世界上歷史悠久、影響深遠的四大文化體系之一，與敦煌處在絲綢之路的咽喉之地有著密切的關(guān)系。B．之所以要傳承弘揚敦煌文化，是因為敦煌文化是外界理解中國的一把鑰匙，在支撐中國文化“走出去”方面有非凡意義。C．保護敦煌文物，要從利用現(xiàn)代科技對文物進行監(jiān)測保護、處理好文物保護和旅游開發(fā)的關(guān)系、提高民眾文物保護意識等方面入手。D．只有對敦煌文化和歷史遺存中蘊含的哲學思想、人文精神進行深入挖掘和思考，才能讓我們接受歷史啟迪，增強文化自信。7．根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是()A．講好敦煌故事，需要挖掘和整理敦煌文化中蘊含的人文價值和現(xiàn)代精神，在講述的過程中體現(xiàn)中國文化的自信和包容。B．敦煌文物的長期保護任重而道遠，但并不意味著只進行保護，還可以通過多種方式，將敦煌故事打造成獨樹一幟的文化品牌。C．材料一和材料二均提到敦煌文化的博大精深，材料一重點論述講好敦煌故事的意義和如何講好故事，材料二則重點論述文物保護問題。D．材料一和材料二側(cè)重講我們應(yīng)如何傳承敦煌文化，材料三則側(cè)重從四個角度闡釋敦煌文化的豐富內(nèi)涵和獨特性格。8．下列做法中，不符合材料一所強調(diào)的傳承敦煌文化的方式的一項是()A．編制舞劇《絲路花雨》《大夢敦煌》以及室內(nèi)情景體驗劇。B．培養(yǎng)高素質(zhì)的講解隊伍，向游客講述敦煌文化的深厚內(nèi)涵。C．建設(shè)“數(shù)字敦煌”項目，滿足人們欣賞、研究等方面的需求。D．設(shè)立遺址保護工程技術(shù)研究中心，保護受損嚴重的壁畫和雕塑。9．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．三則材料均談到敦煌文化的傳承問題，請結(jié)合材料談?wù)勅绾尾拍芨玫貍鞒卸鼗臀幕４穑篲_______________________________________________________________________________________________________________________________________________一、（遼寧省撫順市2022年高三模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為偶像瘋狂做數(shù)據(jù)打榜，花重金購買周邊產(chǎn)品集資，為維護偶像形象粉絲間互相謾罵……圈里人如癡如醉、斗志滿滿，圈外人瞠目結(jié)舌、百思不得其解，“他們怎么就值得這樣為之瘋狂？”隨著一批流量明星變“流星”，一個平行于普通大眾生活之外、卻又時常干擾每個人視聽的“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈浮出水面，引發(fā)了社會各界高度關(guān)注。對于明星和演藝機構(gòu)來說，“飯圈”與他們是一種共生關(guān)系。北京大學中文系教授張頤武認為：“當下飯圈’形成了‘勢力化’的群體和利益化的關(guān)系，粉絲可以對明星出演什么角色產(chǎn)生影響。一旦出現(xiàn)負面輿情，粉絲們會不顧一切為之辯護，制造公共關(guān)系事件，甚至觸犯法律。與此同時，圍繞明星的獲利方變得更為復雜，包括公司、‘粉頭’、平臺、資本等‘飯圈’上下游的很多社會關(guān)系?！弊沸潜緹o罪，但正常的追星異化就變了味?！霸臼窍扔信枷裨儆蟹劢z，我們看重的是偶像的內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)的是社會主流價值共識。而‘飯圈’亂象下偶像則是由資本、明星、粉絲等主體共同構(gòu)造而成的一個‘人設(shè)’，需要什么就‘生產(chǎn)’什么，甚至有時很簡單——‘顏值即正義’。”中國人民大學哲學院教授曹剛分析，“如今飯圈’的倫理是‘愛豆’至上，對于成員來說就是只問忠誠不問是非?！薄袄娴拇嬖趯е隆埲Α蔀橐环N經(jīng)濟現(xiàn)象，是內(nèi)容經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。”北京大學經(jīng)濟學院副院長張亞光從經(jīng)濟學角度剖析。他提出，“層出不窮的‘飯圈’丑聞也對社會精神文明秩序帶來巨大沖擊，同時‘劣幣驅(qū)逐良幣’讓好的文藝作品失去了關(guān)注。放任‘飯圈經(jīng)濟’盲目、無序、混亂甚至是低俗地野蠻生長是對社會資源的巨大浪費。”“‘飯圈文化’呈現(xiàn)出低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點?！苯Y(jié)合調(diào)研情況，中國傳媒大學文化產(chǎn)業(yè)管理學院執(zhí)行院長張洪生提出，“我們尤應(yīng)警惕‘飯圈文化’對青少年價值觀、學習和社交產(chǎn)生的不良影響，它不僅誤導青少年不當消費，甚至可能導致網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙和青少年犯罪等，炮制‘頂流’的造星運動還會誘發(fā)青少年產(chǎn)生不勞而獲的思想?！薄帮埲Α眮y象還在改變著青少年偶像崇拜的格局。中國青少年研究中心青年研究所所長鄧希泉介紹，現(xiàn)在“飯圈”最明顯的一個特點就是組織化，它會形成群體動員和群體壓力。鄧希泉指出：“‘飯圈’的壓力和約束對青少年產(chǎn)生控制，偶像崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化、長期化行為，由精神投入為主、經(jīng)濟投入為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈徒?jīng)濟雙方面的巨大投入，對青少年健康成長造成嚴重沖擊?！睘槭裁催@么多孩子容易陷入“飯圈”？中國文藝評論家協(xié)會理事、北京大學藝術(shù)學院院長彭鋒認為，這反映出美育教育的缺失。彭鋒表示：“‘飯圈文化’炮制出的流量明星像是生產(chǎn)線上一刀切的產(chǎn)品，是一種快餐式‘人造美’，不需要審美的敏感力，易于消費。如果青少年從小就能獲得好的審美教育，有自己的審美標準和敏感，就不容易被這樣的‘人造美’所俘虜了。”治理“飯圈”亂象的關(guān)鍵是認識其背后的機理，把準脈、挖病灶、開藥方，抓住核心問題。2021年8月24日，在中國文聯(lián)文藝工作者職業(yè)道德和行風建設(shè)工作座談會上，《修身守正立心鑄魂——致廣大文藝工作者倡議書》發(fā)布；8月27日，中央網(wǎng)信辦發(fā)布《關(guān)于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》，有針對性地制定了取消明星藝人榜單、優(yōu)化調(diào)整排行規(guī)則、嚴管明星經(jīng)紀公司等10項措施。目前，一些網(wǎng)絡(luò)平臺上的明星榜、CP榜已經(jīng)從大家的視野中消失。“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源可以追溯到資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺失守等各個方面，因此，其治理更需要各方聯(lián)動，形成長效協(xié)同機制。中國文藝評論家協(xié)會理事、北京演出行業(yè)協(xié)會會長張海君建議，要加強文化、廣電、新聞等全行業(yè)的協(xié)調(diào)工作機制和整體聯(lián)動機制，加強對藝人機構(gòu)、社交平臺和內(nèi)容平臺等監(jiān)管力度，嚴格行業(yè)從業(yè)標準，發(fā)揮出行業(yè)組織的中間管理作用。祝燕南特別強調(diào)在治理“飯圈”亂象的過程中，要厘清幾個對象：“我們治理的對象是明星經(jīng)紀公司、文藝娛樂平臺機構(gòu)和資本；演藝人員是我們的管理對象，對于那些觸及法律紅線的要依法追究責任；粉絲特別是青少年群體是我們引導教育的對象。同時，我們也要不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，用更多積極健康的節(jié)目充實文藝陣地?！蔽乃囋u論承擔著價值引導、精神引領(lǐng)、審美啟迪的職責使命。中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長徐粵春提出，針對“飯圈”怪病，文藝評論家要“激濁揚清、褒優(yōu)貶劣”，對不良現(xiàn)象敢于表明態(tài)度，并利用自身專業(yè)和特長，建設(shè)性地開展批評，充分發(fā)揮智力支持作用。（摘編自李笑萌《“飯圈”何以成潘多拉魔盒》《光明日報》2021年8月30日）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.對待偶像，“飯圈”內(nèi)外迥乎不同，圈里人為偶像不惜一切，圈外人則對所謂“偶像”的行為表示不理解。B.“飯圈”與明星、演藝機構(gòu)共生存，粉絲可以決定明星出演什么角色，甚至不惜觸犯法律維護明星利益。C.本文把“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺失守等多個方面，抓住了問題的實質(zhì)。D.本文在論證結(jié)構(gòu)上采用了遞進式，主要論證方法采用了“引用論證”，增強了文章的文學性。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.偶像應(yīng)具備內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)社會主流價值共識，而當前各種“飯圈”丑聞，極大影響了精神文明建設(shè)。B.“飯圈文化”呈現(xiàn)低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點，已經(jīng)引起相關(guān)部門和有識之士的高度重視。C.青少年受“飯圈”壓力和約束的控制，偶像崇拜組織化、長期化，在經(jīng)濟上的投入逐漸超過在精神上的投入。D.青少年審美標準和敏感缺失，極易癡迷于具有“人造美”的流量明星，成為不良“飯圈文化”的俘虜。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“飯圈文化”的一項是（）A.全國各地的粉絲團趕來上海，為劉德華音樂會吶喊助威，歌迷們激動不已，氣氛燃炸，場面幾近失控。B.青少年鐘愛流量明星，對“娘炮”藝人盲目推崇，導致許多藝人故意模糊人們的視線，演藝界亂象叢生。C.微博平臺上眾多網(wǎng)友因肖戰(zhàn)被黑而選擇與對家對罵，言語極盡惡毒，并對相關(guān)作者進行人肉搜索。D.電影《長津湖》赴美上映，影評透露美國網(wǎng)友高呼“反派”無罪，為戰(zhàn)爭辯解并對中國進行了所謂客觀評價。4.“引用論證”貫穿本文的始終，請結(jié)合文章的論證思路，分析概括作者引用專家學者論述的目的。5.自近日警方通報依法刑事拘留某藝人后，在“粉絲”群和網(wǎng)絡(luò)話題下，有一些青少年表示要組團“探監(jiān)”“救人”。目前，類似現(xiàn)象在青少年中屢屢出現(xiàn)，請你根據(jù)本文的觀點，談?wù)剳?yīng)該如何對青少年進行有效教育引導。二、（湖北蘄春實驗高中2022屆高三下4月模擬）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一生物質(zhì)炭是作物秸稈、果木修剪枝條、農(nóng)產(chǎn)品下腳料、動物糞便等各種來源的廢棄生物質(zhì)在厭氧環(huán)境下發(fā)生熱解反應(yīng)生成的黑色固體。早在2006年，科學家提出將生物質(zhì)炭施于土壤，以提高土壤肥力。這一思想源于亞馬孫河流域黑色肥沃土壤的發(fā)現(xiàn)。南美洲的亞馬孫河流域是世界上最大的熱帶雨林區(qū)，因高溫多雨，該地區(qū)土壤有機質(zhì)分解快，導致土壤快速退化而貧瘠。但就是在這樣一個土地廣泛貧瘠的地區(qū)，零星分布著非常肥沃的土壤?？茖W家研究發(fā)現(xiàn)，這種土壤的特征是存在大量的黑色炭顆粒。它是2?500多年以前當?shù)卦∶駥⒅脖婚_墾后的林木廢棄物土法炭化后混入土壤中的。21世紀以來，全球掀起了對這種人為黑色肥沃土壤的研究熱潮，也拉開了農(nóng)業(yè)生物質(zhì)炭研究的序幕。土壤健康是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基石。健康的土壤擁有持續(xù)生產(chǎn)力，能夠維持空氣和水環(huán)境質(zhì)量，并促進植物、動物和人類健康。中華五千年農(nóng)耕文明孕育出了諸如秸稈養(yǎng)畜——畜糞肥田——土地生產(chǎn)的閉合循環(huán)農(nóng)業(yè)管理模式，在這種模式下土壤地力得以持續(xù)。隨著化肥工業(yè)興起和我國城鎮(zhèn)化快速推進，這一閉合循環(huán)模式被打破：化肥逐漸取代有機肥，規(guī)?；B(yǎng)殖取代分散式養(yǎng)殖，導致秸稈不再養(yǎng)畜和薪用，畜禽糞污產(chǎn)生集中、農(nóng)牧脫節(jié)、種養(yǎng)分離，秸稈和糞污回田之路被阻斷。秸稈和畜禽糞便變成了污染物，嚴重影響了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。由于有機質(zhì)得不到有效補充，土壤面臨板結(jié)、結(jié)構(gòu)變差、鹽堿化等退化問題。設(shè)施農(nóng)業(yè)中，大水大肥和高強度的土地利用模式，進一步加劇了連作障礙、土壤微生物菌群失衡等問題，土壤健康狀況令人擔憂。盡管各級政府一直引導和推動秸稈與畜禽糞污的回田利用，但收效甚微，農(nóng)業(yè)廢棄物利用難和土壤退化的問題并沒有從根本上解決。因此我們提出了基于作物秸稈熱裂解的生物質(zhì)炭科技與工程構(gòu)想，以此作為我國農(nóng)業(yè)實現(xiàn)綠色和可持續(xù)發(fā)展的新途徑。2017年，秸稈炭化還田被列入國家十大秸稈處理模式之一。2020–2021連續(xù)兩年，秸稈炭化還田入圍農(nóng)業(yè)農(nóng)村部重大引領(lǐng)性技術(shù)榜單。十多年的實踐證明，生物質(zhì)炭化還田是實現(xiàn)土壤改良、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、食物優(yōu)質(zhì)與環(huán)境友好的綠色農(nóng)業(yè)科技，能夠服務(wù)于國家農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。區(qū)別于生活和環(huán)境用途的木炭和活性炭，農(nóng)業(yè)廢棄物生物質(zhì)炭最顯著的功能是施用于土壤，提升耕地質(zhì)量。生物質(zhì)炭農(nóng)業(yè)應(yīng)用經(jīng)歷了直接施用和炭基肥施用兩個重要階段。將生物質(zhì)炭直接施用到農(nóng)田土壤中，可顯著改良土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤孔隙度、降低容重、增強保水性能等，進而提高土壤肥力水平和作物產(chǎn)量。但對生產(chǎn)者來說，經(jīng)濟效益是生物質(zhì)炭應(yīng)用的關(guān)鍵，價格因素是限制生物質(zhì)炭大范圍推廣應(yīng)用的主要原因。目前，直接施用生物質(zhì)炭僅限于經(jīng)濟作物（例如人參、三七等中藥材和大蒜、山藥等）生產(chǎn)中。因此，只有降低施用成本，才能發(fā)揮生物質(zhì)炭的土壤改良與固碳效益。生物質(zhì)炭基肥是將生物質(zhì)炭與氮、磷、鉀等化學肥料按照一定比例混合后造粒制成，可以替代化肥施用，同時增施了有機質(zhì)。生物質(zhì)炭基肥的施用量等同于化肥，施用成本與普通復合肥相當，對消費者來說有很強的競爭力。但作為一種新型肥料，生物質(zhì)炭基肥全面替代化肥尚需要解決市場機制問題。（摘編自劉曉雨、潘根興《生物質(zhì)炭農(nóng)業(yè)應(yīng)用與碳中和》）材料二人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及其他措施大幅度影響土壤碳氮循環(huán)變化，其表現(xiàn)和影響之一就是大氣中溫室氣體的含量不斷增加，從而導致全球氣候持續(xù)變暖等負面效應(yīng)。如何減少在土地利用中溫室氣體排放、增加陸地生態(tài)系統(tǒng)碳匯是當前減緩氣候變化研究的熱點。土壤是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主要碳庫，而土壤碳庫對土壤肥力以及作物產(chǎn)量等有重要的影響。碳、氮循環(huán)是農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)最基本的生態(tài)過程，受到人為作用的影響和調(diào)控，同時對農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、生產(chǎn)力及其環(huán)境效應(yīng)具有關(guān)鍵性的影響。由于施肥量大、用地方式不合理等原因造成的土壤肥力退化、土壤酸化等情況，嚴重威脅著環(huán)境安全以及可持續(xù)發(fā)展的落實。因此，找到切實可行的減排固碳措施能夠達到生產(chǎn)與環(huán)境的雙贏。為了應(yīng)對土壤碳庫以及氣候變化，各類措施已經(jīng)被廣泛實施與應(yīng)用，但是效果并不顯著。例如秸稈還田雖然可以增加蔬菜產(chǎn)量，但是由于土壤的礦化作用等過程，并不能對土壤碳庫產(chǎn)生持續(xù)的影響（短于30年），還會造成溫室氣體排放的增加。而生物炭由于其在土壤中的穩(wěn)定性以及其碳負性固碳理念，在近些年來被作為一種良好的減排措施廣泛應(yīng)用于各類試驗中。生物炭是指各種有機植物殘體在無氧條件下高溫熱解或者氣化后的固態(tài)產(chǎn)物的統(tǒng)稱，能夠有效減少農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中二氧化氮的排放，增加農(nóng)業(yè)土壤有機碳含量并且不增加或者少量增加甲烷與二氧化碳氣體的排放。同時，生物炭還能夠改良土壤，提高作物的生產(chǎn)力，因而可以作為農(nóng)業(yè)應(yīng)對氣候變化的增匯、增產(chǎn)的雙贏途徑。（摘自《生物炭在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的運用》）材料三土壤中添加的生物炭，可以改善土壤理化性質(zhì)，可以防治土壤中的重金屬和一些污染物質(zhì)沉積，有利于土壤改良與修復。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，不同原料和裂解溫度所生產(chǎn)的生物炭不同，故對土壤重金屬修復的效果不同，不同類型的土壤重金屬對于生物炭的響應(yīng)也是十分復雜的，從而呈現(xiàn)出互不相同的土壤重金屬修復效果。另外生物炭還田，由于生物炭幾乎為純碳，這等于把碳封存進了土壤中，減少了二氧化氮和甲烷等溫室氣體的排放，這有利于減輕現(xiàn)今地球的溫室效應(yīng)。因此，生物炭的綜合利用有助于構(gòu)建新型發(fā)展模式，追求低碳高效經(jīng)濟發(fā)展，對保障國家環(huán)境、能源、糧食安全等有十分重大的意義。目前，很多國家已經(jīng)開展了與生物炭更廣泛作用有關(guān)的系統(tǒng)深入的研究，在美國和英國有專門的“生物炭研究中心”，這些研究中心在關(guān)于生物炭方面的理論知識與操作技術(shù)研究方面都取得了一定進展。（摘編自章明華、李婧姝、黃夢琦《生物炭對土壤性質(zhì)的影響研究進展》）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.生物質(zhì)炭是各種廢棄生物質(zhì)在厭氧環(huán)境下發(fā)生熱解反應(yīng)生成的黑色生物炭，它的綜合利用，有利于構(gòu)建新型發(fā)展模式，追求低碳高效經(jīng)濟發(fā)展。B.利用生物質(zhì)炭改良土壤的思想根源于亞馬孫河流域黑色肥沃土壤，它是2?500多年以前原住民將植被開墾后的林木廢棄物土法炭化后混入土壤中的。C.秸稈炭化還田是中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村部的重大引領(lǐng)性技術(shù)之一，它作為一種綠色農(nóng)業(yè)科技，可以達到土壤改良、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、食物優(yōu)質(zhì)與環(huán)境友好的目的。D.生物質(zhì)炭直接施用到農(nóng)田土壤中，能顯著改良土壤結(jié)構(gòu)，具有增加土壤孔隙度、降低容重等多種好處，進而提高土壤肥力水平和作物產(chǎn)量，因此利用前景廣闊。根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.土壤是地球生態(tài)系統(tǒng)的主要碳庫，而土壤碳庫中碳的含量對土壤肥力以及各種作物產(chǎn)量，和大氣中溫室氣體的含量等有著重要的影響。B.人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及其他措施大幅度影響土壤碳氮循環(huán)變化，對農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、生產(chǎn)力及其環(huán)境效應(yīng)具有關(guān)鍵性的影響。C.生物炭由于其在土壤中的穩(wěn)定性以及其碳負性固碳理念，使其成為減緩氣候變化研究的熱點，在近些年來被廣泛應(yīng)用于各類試驗中。D.在土壤中添加生物炭，不僅可以防治土壤中的重金屬和一些污染物質(zhì)沉積，改良與修復土壤，而且還可以減少溫室氣體的排放。下列各項中，屬于炭基農(nóng)業(yè)技術(shù)運用的一項是（）（3分）A.湖南永州養(yǎng)豬場：利用活性炭處理的養(yǎng)豬場污水，解決環(huán)境污染的問題。B.甘肅甘州大棚蔬菜種植業(yè)：利用有機肥替代化肥，助力蔬菜產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。C.潘根興團隊：將秸稈通過熱裂解技術(shù)制成碳顆粒，提供秸稈炭化還田方案。D.海南花卉種植業(yè)：在苗木移栽中，用草木灰配合有機肥做底肥，改良土壤。材料一中采用什么論證結(jié)構(gòu)？請簡要說明。（4分） 節(jié)選的三則材料都提到了生物質(zhì)炭在農(nóng)業(yè)上的運用情況，但三則重心各有不同，請結(jié)合材料簡要說明。（6分） 第03講文本論證特點的分析與鑒賞一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治。就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學還是倫理學的問題?！岸Y”主要涉及道德倫理問題，“樂”卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學科劃分，美與善或者美學與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時代，孔子對西周政治推崇備至，一段時間夢不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題，而是說“郁郁乎文哉，吾從周”。這說明人文性的美并不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認清這一點，有助于更深刻地體認美育之于中國當代學校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠的道路。（摘編自劉成紀《中國古典美學中的“美”與“德”》）材料二：所謂“樂詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來推行公共教化，以實現(xiàn)其社會倫理與政治意圖的一種教育形式。在“樂”與“詩”有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲之入人深也?！彼^“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說教；所謂“仁聲”，則相當于通過人們喜聞樂見的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認這種道理。為什么“樂詩”能達到教化的效果？儒家認為，“樂詩”能夠“治心”，也就是“樂詩”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會良好秩序的前提。這也就是儒家所強調(diào)的君子要“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語》）。儒家認為，霸道是憑借武力或暴力等強制力量來推行其政治目的的，而王道則是通過征服人們的內(nèi)在心靈來實現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過程中，類似于“樂詩”之類平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達到剛?cè)岵纳鐣π??！笆枪氏韧跎魉愿兄摺９识Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也”（《禮記·樂記》），故“樂詩”以柔性來教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來實現(xiàn)王道。儒家認為，音樂與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項指標。《詩經(jīng)》里的詩歌，不僅“雅詩”與“頌詩”里有很多詩篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風詩”里也有很多詩篇與各類政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀樂時，從魯國人為其演唱與表演的《詩經(jīng)》不同歌詩內(nèi)容和樂舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對政治事務(wù)進行社會評述。（摘編自朱承《樂詩之教》）材料三：儒家學說的哲學基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學說區(qū)別于墨家學說和法家學說的根本依據(jù)?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！薄爸行小笔侵杏怪赖牧硪环N表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進，就是不思進取?？鬃踊卮饎e人的問題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地看問題?？鬃诱f：“君子和而不同?！迸c人和氣相處，但堅持自己的原則立場。墨家主張舍己為人，法家宣揚人人為已，儒家主張既為自己也為別人?！睹献印るx婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯印ね踔啤氛f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個相反立場看問題，不是為一方獻計獻策。在中國思想史上，為強勢階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢群體奔走呼號的是墨家，儒家居中。仲弓請教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲?。孟子說：“不信仁賢，則國空虛?！避髯觿t主張：“無德不貴，無能不官?！比寮覍φ賳T的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強調(diào)能力不同，而是二者兼顧。對社會成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學習，《論語》開篇是《學而》，《荀子》開篇是《勸學》和《修身》，都把培養(yǎng)社會化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會活動則需要看法律。儒家既強調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強調(diào)法律有異。由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學說的一條看不見的脈絡(luò)。中庸之道是儒學的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學說只能是一堆碎片。（摘編自張榮明《中庸之道是儒學的哲學基礎(chǔ)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.在《八佾》中，孔子對于《武》和《韶》的不同評價，說明了美的未必就是善的。B.在現(xiàn)代人看來，古人美與善、美與德不分，是因為現(xiàn)代學科劃分的標準過于精細。C.西周政治沒有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說明是孔子后來對西周政治進行了完善。D.儒家的禮樂制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來治理百姓。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.“王道”與“霸道”是對立的兩種治國理念，但在實行王道的過程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。B.相對于強硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，

而“樂詩之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。C.今天，我們也注重音樂的教育功能，如在重要場合奏唱國歌、用勵志歌曲鼓舞士氣，與“樂詩之教”本質(zhì)相通。D.“樂詩”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會秩序就會形成，這是儒家理想中的社會。3.結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)中庸思想的一項是()A.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。B.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。D.舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！4.“樂詩之教”是怎樣實現(xiàn)其政治教化功能的？請結(jié)合材料一、二進行分析。5.請簡要分析材料三的論證思路?！敬鸢浮浚?.A2.D3.A4.①中國傳統(tǒng)思想者看到了美和藝術(shù)對人性的發(fā)蒙、涵養(yǎng)和化育功能，把美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，同時也強調(diào)善向美的二次生成。②“樂詩之教”是通過多種文藝方式作用于人的耳目器官，讓人們通過聞見感知來進行心靈反思，激發(fā)道德心以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果的，③“樂詩之教”要與禮、刑、政等手段相互配合，剛?cè)岵餐瑢崿F(xiàn)政治教化功能。5.①首先提出中心論點——中庸之道是儒學的哲學基礎(chǔ)，并引出墨家和法家這兩種參照學說。②然后列舉儒家學說的言論，從多方面分析其與墨家學說和法家學說的不同，充分論證儒家持“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道的觀點。③最后通過強調(diào)充分理解中庸之道的重要性總結(jié)上文并照應(yīng)論點。【解析】：1.B項“劃分標準過于精細”錯誤，原文只是說“就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學還是倫理學的問題……也就是說，雖然按照現(xiàn)代學科劃分，美與善或者美學與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性”，并沒有說“是因為現(xiàn)代學科劃分的標準過于精細”。C項“西周政治沒有善或道德的內(nèi)容”錯誤，原文的表述是孔子“在講西周政治的特色時并沒有講到善或道德的問題”，只是孔子沒有“講到”，而并非“西周政治沒有善或道德的內(nèi)容”。D項“以人性化和人情化為手段來治理百姓”曲解文意，文章的最后只是說“儒家確立的社會道德原則和倫理秩序”“更合乎人性和人情”，這并不是說將人性化和人情化作為一種手段。2.“這樣一切良好的社會秩序就會形成”錯，道德心只是一切社會良好秩序的前提。3.A項“去智去巧”意為“但凡機智圓滑與投機取巧等這些東西，都是圣人們所不齒與排斥的秉性特點”，是取其一端的說法，不能體現(xiàn)“中庸之道”。4.結(jié)合材料一，第二、三段文本內(nèi)容。得出答案①。結(jié)合材料二第二段“在‘樂’與‘詩’有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果”分析，得出答案②。結(jié)合材料二第三段“在推行王道的過程中，類似于‘樂詩’之類平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達到剛?cè)岵纳鐣πА狈治觯贸龃鸢涪邸?.材料三共六段，第一段提出中心論點：儒家學說的哲學基礎(chǔ)是中庸之道。同時“也是儒家學說區(qū)別于墨家學說和法家學說的根本依據(jù)”引出了兩種參照學說：墨家學說和法家學說。第二到五段列舉儒家學說的言論，分別從處理個人與他人的關(guān)系、處理君臣關(guān)系、選拔官員、對社會成員的管理等角度分析其與墨家學說和法家學說的不同，無一例外體現(xiàn)了“執(zhí)其兩端而用其中”的中庸之道，充分論證觀點。第六段“由上可見”得出結(jié)論，照應(yīng)論點，強調(diào)“中庸之道是儒學的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學說只能是一堆碎片”。二、閱讀下面的文字，完成1～5小題。材料一：“美”作為某種與“真”、“善”不同的價值，是古人早就體會到了的。但審美價值有兩個層次，需要作些分辨。其較淺顯的層次，是審美對象能產(chǎn)生一種別于實用的特殊效果，如詩文的辭藻和聲律之美，雖無當于實用，卻自為一種價值；其較深的層次，是審美作為人類意識把握世界的一種特殊方式，與知識的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價值的前一個層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時代，詩賦大興，文集從經(jīng)子史書中獨立出來，“文筆”說、“聲律”說流行，都說明時人已經(jīng)把審美效果作為獨立的價值來追求。然而，僅此還無以回答保守者的責問：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實端嚴。這也不過消極地講聲律翰藻的追求無傷大雅，卻不能積極地為審美價值作出令人信服的辯護。而且，僅就翰藻紛披、宮徵靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”、“善”同等之價值的，它至多是一種無傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識覺醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會有人把這良性贅瘤當作惡性腫瘤來攻擊的。要在中國傳統(tǒng)的價值體系中為審美價值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進展。我們可以注意一下六朝文論中的一個矛盾：一方面，聲律辭藻越來越被認為是詩文的根本屬性，另一方面，聲律過于復雜、辭藻過于繁富，卻也一般要被反對。解決這個矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實屬于兩種不同的價值，“文”的價值在審美方面，“質(zhì)”的價值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應(yīng)的是，在對于詩文風格的品評上，南朝人經(jīng)常贊賞的風格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實是對聲律辭藻的運用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲辭認作詩文根本屬性的觀念仍相矛盾。時至宋代，人們對于文學作品的關(guān)注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩文“寫什么”遠比“怎么寫”顯得重要，故文學批評中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過高的評價，但也帶來審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩文的意義層次探求作品的審美價值。我們之所以重視“反常合道”一語，就在它實際上有見于審美價值的第二個層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩以奇趣為宗”，就是說，對世界的審美把握是詩的精神、詩的主旨。如此，則聲律辭藻等字面審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認為“理趣”說的形成，是中國傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個標志。（改編自朱剛《“理趣”說探源》）材料二：所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進行詩歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為旨歸。不過，宋詩這種議論化、散文化的新詩風，究竟是功是過？卻歷來評價不一。南宋最早批評宋詩者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責“子瞻以議論作詩，魯直又專以補綴奇字……詩人之意掃地矣”，他說蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也。”我們究竟應(yīng)該怎樣看待宋詩的議論化和“尚理”呢？藝術(shù)創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應(yīng)的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類心靈中美好、珍貴東西的藝術(shù)形式或載體，都是藝術(shù)本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會時代的不斷發(fā)展，它也會逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多維性。宋詩在特定的歷史條件下,運用議論化的詞句方式恰當?shù)乇磉_了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊，不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的，而且還是一個獨特性的創(chuàng)造和開拓，是對盛唐成就的一種超越。這樣說來，張戒諸公，其論點的片面性和偏頗性，也就一目了然了。再進一步看，詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因為人的精神世界是個有機的整體，情性與理性雖然分屬為兩個不同的領(lǐng)域，卻又存在著一定的溝通，當詩歌進行深刻的理念活動進程時，它可對審美情感發(fā)生必要的引導和哲念的升華，從而促進審美情感活動的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在,還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來加以浸透，否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以，蘇軾在他進行其“以議論為詩”時，提出了“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩的“情理交融”，應(yīng)該說二者都有其獨特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當理由。因此，張戒把“情”與“理”對立起來，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進了取消藝術(shù)獨創(chuàng)性的死胡同。（改編自朱靖華《略說宋詩議論化理趣化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.保守者從功用的角度質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式，認為其對于社會沒有什么用處。B.“文質(zhì)”論在解決詩文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價值。C.直至宋代，審美價值的較深層次得到某種程度上的認識，推動了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。D.蘇軾提出“詩以奇趣為宗”，是出于詩歌中的理念可以對審美情感發(fā)生必要的引導的原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證審美價值在中國傳統(tǒng)價值體系中的地位不高。B.蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的語言入詩，體現(xiàn)了宋詩“理趣化”的特點。C.南宋張戒批評指責蘇軾“以議論作詩”的新詩風，這與他對詩歌本質(zhì)的認識有密切關(guān)聯(lián)。D.陸游詠梅，贊其“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表明他重視詩歌的深層審美價值。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點的一項是()A.“事出于沉思，義歸于翰藻?！保ㄊ捊y(tǒng)《文選序》）B.“詩不能離理，而貴有理趣?！保ㄉ虻聺摗肚逶妱e裁》）C.“萬趣會文，不離辭情?！保▌③摹段男牡颀垺罚〥.“理過其辭，淡乎寡味。”（鐘嶸《詩品序》）4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.針對詩歌說理，宋人嚴羽在《滄浪詩話》中尊唐而抑宋，認為詩歌趣味只在于“吟詠性情”，而與“理”無關(guān)。請綜合上述材料談?wù)勀銓Υ说睦斫?。【答案】?.C2.D3.B4.①首先提出詩文審美價值的深淺兩層意義，并指出后者更易被感知，前者被忽略。②再分析淺層審美價值在傳統(tǒng)價值體系中難以確立合理地位。③接著以六朝文論及唐代批評為例，說明詩文審美價值的深淺兩層難以得到統(tǒng)一。④最后通過舉例、引用，論證宋“理趣”說帶來審美觀念的發(fā)展，深層價值得到認識。5.①理趣是詩人把握世界的方式，是詩歌審美價值的深層次體現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作并非與“理”無關(guān)。②詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，它可對審美情感發(fā)生必要的引導和哲念的升華。詩歌趣味并非只在于“吟詠性情”，不能忽略理性。③宋詩理趣化表達了宋人“尚理”的審美內(nèi)蘊。這不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)，而且是對唐詩成就的創(chuàng)造和超越?！窘馕觥浚?.A項“質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式”錯誤，應(yīng)是質(zhì)疑淺顯層次的“審美效果”?！皟烧叩倪m配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道”可知B項“很好地適配”錯誤。D項“是出于詩歌中的理念可以對審美情感發(fā)生必要的引導的原因”錯誤，應(yīng)是“理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在，還要‘議論須帶情韻以行’”“否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼?！?.錯誤在于其詩歌只是托物言志，而非“詩歌的深層審美價值”。3.A項強調(diào)“瀚藻”，C項強調(diào)“辭情”，D項批評“理”。一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：2019年火遍全國的《哪吒之魔童降世》成為中國影史動畫票房第一，它將中國動畫電影的“天花板”提升到了令人難以置信的高度。再加上先前的《白蛇：緣起》與近期的《羅小黑戰(zhàn)記》等的影響，再次引發(fā)了國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)“崛起”的討論。僅從產(chǎn)量與體量來看，中國動畫產(chǎn)業(yè)已位居世界前列。2014～2018年，中國年均上映國產(chǎn)動畫電影達34部，而2019年年初至10月已有32部上映。數(shù)據(jù)亦顯示，2018年中國動漫產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已突破1500億元。中國早已成為動畫生產(chǎn)的大國，并正向動畫生產(chǎn)強國邁進。中國動畫產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級正在展現(xiàn)成效。在國家文化戰(zhàn)略層面，國家產(chǎn)業(yè)扶持政策為動畫發(fā)展提供了強勁助力，近年來中國動畫逐漸告別補貼時代的粗放增長模式，開始向追求質(zhì)量與效益的模式轉(zhuǎn)型。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，以2015年光線傳媒成立霍爾果斯彩條屋影業(yè)為標志，各大電影公司紛紛在動畫領(lǐng)域謀篇布局、精耕細作，涉及動漫、影視、游戲、衍生品、授權(quán)、實景娛樂的動畫全產(chǎn)業(yè)鏈開始逐漸搭建起來。然而中國動畫的問題仍相當突出：動畫類型在電影產(chǎn)業(yè)中的票房份額還不夠高；工業(yè)體系還遠未成熟，多是小而散的手工作坊式公司，缺乏具備強勁創(chuàng)作能力與雄厚產(chǎn)業(yè)實力的龍頭性企業(yè)，即使是《哪吒之魔童降世》的制作公司可可豆動畫，亦因缺乏充分的自制能力，不得不大量對外分包；缺乏成熟規(guī)范的生產(chǎn)和管理流程……要判斷國產(chǎn)動漫是否已經(jīng)“崛起”，取決于判斷的標準和參照系。縱向比較，中國動畫無疑已成就卓著，但在面向國際的橫向比較之下，其短板弱項亦很明顯。(摘編自詹慶生《國產(chǎn)動漫“崛起”仍在進行時》)材料二：國產(chǎn)動畫興起，首先源自內(nèi)容質(zhì)量的提高和題材的多元化。在內(nèi)容質(zhì)量方面，騰訊旗下企鵝影視推出的《快把我哥帶走》曾在日本動畫網(wǎng)站NICONICO取得人氣第一的成績，《日暮之隙》則入圍了戛納電影節(jié)電影市場展映單元，國產(chǎn)動畫的水平正在得到認可。在題材方面，除了仙俠、武俠、奇幻等常見題材外，音樂、搞笑等此前少見的題材也不斷走向市場。國產(chǎn)動畫商業(yè)化道路越走越順?！度毟呤帧分鹘侨~修成為9個品牌的代言人，《魔道祖師》與可愛多跨界合作，《斗羅大陸》牽手康師傅綠茶……國產(chǎn)動畫商業(yè)化空間不斷拓展，付費觀看優(yōu)質(zhì)國產(chǎn)動畫已經(jīng)成為常態(tài)。從未來發(fā)展看，國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的全速奔跑，一方面有賴技術(shù)“加持”，另一方面需要國產(chǎn)動畫不斷提升原創(chuàng)能力，并加強生態(tài)建設(shè)。騰訊視頻副總裁王娟也表示，騰訊正探索在其平臺上培育、轉(zhuǎn)化國產(chǎn)漫畫與動畫作品，“建立完整內(nèi)容矩陣，是營造國產(chǎn)動漫生態(tài)的原動力”。(摘編自陳靜《國產(chǎn)動畫商業(yè)化道路越走越順》)材料三：文化自信視野下，我國動漫產(chǎn)業(yè)國際競爭力的提升還將面臨以下問題，一旦解決這些問題，我國的動漫產(chǎn)業(yè)將會邁出更加堅實的步伐。首先，動漫作品的文化創(chuàng)新不足?，F(xiàn)階段國產(chǎn)動漫存在的主要問題之一就是抄襲與模仿，文化創(chuàng)新不足。國產(chǎn)動漫對國外動漫的盲目跟風與模仿，使國產(chǎn)動漫失去了民族文化的靈魂，難以引起國人