高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案第一板塊信息類閱讀第一講文本知識(shí)概述(原卷版+解析)

2022年高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第一講非連續(xù)性文本知識(shí)概述【知識(shí)精講】高考信息類閱讀選文涉及政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文本以及新聞、傳記等實(shí)用類文本，本專題主要涉及論述類文本閱讀。全國(guó)新高考的論述文閱讀所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言非常嚴(yán)謹(jǐn)。所選文本論點(diǎn)鮮明，一般會(huì)在文本的首段就亮出文章的論點(diǎn)；有些文本每段還有分論點(diǎn)，論述結(jié)構(gòu)層次清晰。一、論述類文本的常見類型1．政論文是政治性論文的簡(jiǎn)稱，是指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論性文章。它主要包括社論、政治評(píng)論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等；而廣義上的政論文，也指一般人書寫的關(guān)于重大事件、社會(huì)問(wèn)題的評(píng)論文章。政論文以議論為主要表達(dá)方式，要用具有說(shuō)服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來(lái)闡明作者的觀點(diǎn)或看法、辨明是非曲直，做到以理服人。2.學(xué)術(shù)論文就是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或課題的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題進(jìn)行探討的書面成果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果，它具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實(shí)性和科學(xué)性等文體特點(diǎn)。3．時(shí)評(píng)就是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見解的文章。時(shí)評(píng)是評(píng)說(shuō)最近發(fā)生的某一件事情，或最新出現(xiàn)的某一個(gè)問(wèn)題，或是針對(duì)幾件事情、幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)說(shuō)，具有時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性等特點(diǎn)。在表達(dá)方式上，時(shí)評(píng)以說(shuō)理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。4．書評(píng)就是評(píng)論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文章。書評(píng)是以“書”為對(duì)象，對(duì)書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷的文章。書評(píng)不同于讀后感，它是應(yīng)用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評(píng)價(jià)、推薦幾部分。書評(píng)采用敘述、說(shuō)明、議論等表達(dá)方式，以傳播書的內(nèi)容、評(píng)論書的價(jià)值、推介書籍的特色等。二、議論文的主要特點(diǎn)2021年、2020年的新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ主要考查論述類文本，對(duì)應(yīng)的文體為議論文。議論文，又叫說(shuō)理文，是一種以議論為主要表達(dá)方式，剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的常見文體。議論文應(yīng)該具有觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精練、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性等特點(diǎn)。如《勸學(xué)》《過(guò)秦論》《師說(shuō)》《拿來(lái)主義》等作品都是典型的議論文。1．內(nèi)容的說(shuō)理性。議論文以議論和說(shuō)理為主，它的內(nèi)容具有一定的理論性。有的議論文直接闡明理論，有的議論文則以某種理論為指導(dǎo)來(lái)論述某一問(wèn)題。2．語(yǔ)言的概括性。議論文需要對(duì)具體事物做理論上的分析，它的語(yǔ)言往往是抽象而概括的。理論性越強(qiáng)，語(yǔ)言的概括性也就越強(qiáng)。3．寫法的邏輯性。議論文是議論和說(shuō)理的，它的寫法就需要有嚴(yán)密的邏輯性。只有把文章寫得有條有理、言之有理，才能使讀者信服?？傊h論文主要是針對(duì)客觀事物或者存在的問(wèn)題，用概括的語(yǔ)言，按照一定的理論和邏輯關(guān)系，表達(dá)自己的見解和主張，使人信服，并受到啟發(fā)和教育。三、議論文的三要素議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)，又叫論斷，是作者所持的觀點(diǎn)，在邏輯學(xué)上，論點(diǎn)就是真實(shí)性需要加以證實(shí)的判斷。它是作者對(duì)所論述的問(wèn)題提出的見解、主張和表明的態(tài)度。它是整個(gè)論證過(guò)程的中心，明確地表示著作者贊成什么，反對(duì)什么。論點(diǎn)又分為中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。論點(diǎn)是議論的根本、靈魂，它既是論證的出發(fā)點(diǎn)，又是論證的落腳點(diǎn)。論點(diǎn)解決的是“證明什么”的問(wèn)題。就內(nèi)容而言，議論文的中心是作者直接而且明確提出的見解和主張，這見解和主張?jiān)谖恼轮斜憩F(xiàn)為鮮明的觀點(diǎn)，且這觀點(diǎn)在全文中起統(tǒng)率作用。從結(jié)構(gòu)而言，議論文的主要對(duì)象，就是被全文主要論據(jù)所證明的那個(gè)論點(diǎn)，也就是全文的中心。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思是準(zhǔn)確、鮮明的。第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變。有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山；有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，而是要考生自己概括。第三，論據(jù)，是立論的根據(jù)，作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和事實(shí)。論據(jù)要真實(shí)、充分、典型、新穎。論據(jù)按照類型進(jìn)行劃分可分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可信的史實(shí)等。理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，運(yùn)用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時(shí)，也要注意詳略。論證，就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)嚴(yán)密地證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證(包括論證的過(guò)程和方法)是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。在議論文中，論點(diǎn)是核心，論據(jù)是基礎(chǔ)，論證是聯(lián)結(jié)論據(jù)和論點(diǎn)、將論據(jù)導(dǎo)向論點(diǎn)的樞紐與關(guān)鍵。四、論證角度論證角度就是從不同層面論述想要說(shuō)明的問(wèn)題，一般可以分為立論和駁論兩大類型。駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。駁論有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。由于議論文是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分有機(jī)構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點(diǎn)，與直接反駁論點(diǎn)具有同樣的效果。如《拿來(lái)主義》中，作者先一一提及“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”幾種取向，再一一辯駁，方才立起“拿來(lái)主義”的新觀點(diǎn)。需要指出的是，駁論是手段，立論才是目的。駁論是為了證明立論的正確性，是證明自己的立論的一種手段。在一篇具體的文章中，作者在展開說(shuō)理論證的時(shí)候，可以是立論，也可以是駁論，還可以是立論和駁論相結(jié)合，也就是有破有立、破立結(jié)合。五、論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)是指議論文的行文思路和基本結(jié)構(gòu)，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問(wèn)題(引論)→分析問(wèn)題(本論)→解決問(wèn)題(結(jié)論)”的“三段論”模式。一般來(lái)說(shuō)，引論處于開頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論處于結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式四種：類別闡釋總分式論證層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系。總分式結(jié)構(gòu)先總說(shuō)后分說(shuō)，總說(shuō)提出中心論點(diǎn)，分說(shuō)橫向分解論點(diǎn)，論證中心?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧钡刃问?。并列式遞進(jìn)式文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。對(duì)照式在論證過(guò)程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對(duì)照比較，或明辨是非，或突出其中一個(gè)方面。對(duì)照式，可以是正反觀點(diǎn)的對(duì)比，也可以是正反論據(jù)材料的對(duì)比。論述類文本全文采用正反對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對(duì)照。六、論證方法論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：類別闡釋舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。道理論證通過(guò)講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，使論證更有力度。演繹、歸納都屬于道理論證。對(duì)比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，可以辨明是非利弊，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、闡明正確論點(diǎn)的目的，讓人印象深刻。類比論證通過(guò)將已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。這種論證方法通過(guò)比較客體事物的與主體事物的相同特點(diǎn)，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。類比論證和對(duì)比論證統(tǒng)稱為比較論證。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。比喻論證往往能新穎別致、生動(dòng)形象地論證文本的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。因果論證通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。假設(shè)論證假設(shè)材料中能產(chǎn)生某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。引用論證引用他人科學(xué)或權(quán)威的觀點(diǎn)，以支撐自己的觀點(diǎn)。數(shù)據(jù)論證列出客觀、實(shí)證的數(shù)據(jù)，以支撐自己的觀點(diǎn)?！緦?duì)點(diǎn)精練】一、【T8聯(lián)考2022屆高三第一次聯(lián)考（高三上期末）】閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：元畫與宋畫有極大不同。山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到元代的在野文人手中，“文人畫”正式確立。盡管后人總愛把它的源頭追溯到蘇軾、米芾等人，南宋大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體畫的文人畫，但它作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，似仍應(yīng)從元——并且是元四家算起。“文人畫”基本特征首先是文學(xué)趣味的異常突出。元文人畫走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒。中國(guó)繪畫中的“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)基本原則，本是作為表達(dá)人的精神面貌的人物畫的標(biāo)準(zhǔn)，從此，倒反而成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫的標(biāo)準(zhǔn)?！端囋坟囱浴氛f(shuō)，“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中”，把“形模”放在非常次要地位。倪云林說(shuō)：“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草、不求形似，聊以自?shī)识?。”這樣一種美學(xué)指導(dǎo)思想，是宋畫主流所沒有的。與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫特色的是，對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國(guó)繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。在文人畫家看來(lái)，繪畫的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫本身的線條、色彩亦即所謂筆墨本身。這樣，就把中國(guó)的線的藝術(shù)傳統(tǒng)推上了它的最高階段。自原始陶器紋飾、青銅禮器和金文小篆以來(lái)，線始終是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素；在人物畫中有所謂“鐵線描”“莼菜描”“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”……都是說(shuō)的線條的美，中國(guó)獨(dú)有的書法藝術(shù)，正是這種高度發(fā)達(dá)了的線條美。從元畫開始，強(qiáng)調(diào)筆墨，重視書法趣味，成為一大特色。它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想。線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。這本身也正是一種凈化了的“有意味的形式”。任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。元代名畫家名書家趙孟頫說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同?！碑嫀煛壹嬖?shī)人，一身三任焉，自茲成為對(duì)中國(guó)山水畫的一種基本要求和理想。與此相輔而行，從元畫大興的另一中國(guó)畫的獨(dú)有現(xiàn)象，是畫上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫面，相互補(bǔ)充和結(jié)合。這是唐、宋和外國(guó)都少有和不可能有的。宋人開始了寫字題詩(shī)，但一般不使之過(guò)分侵占畫面，影響對(duì)畫面的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫面，有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面是使書、畫兩者以同樣的線條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，更重要的一面，是通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫意。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)山水畫一直深受老莊哲學(xué)及禪宗哲學(xué)的影響，在一山一水、一景一物中使人的情感與性靈盡情顯露，因此山水畫作的“情”與“境”成為山水畫品格高低的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。唐代王昌齡在詩(shī)論雜著《詩(shī)格》中最早提出了意境的概念。山水畫從五代至宋元時(shí)期便開始接觸到“意境”的問(wèn)題，五代時(shí)期荊浩在《筆法記》中說(shuō)“可忘筆墨，而有真景”，宋代畫家郭熙《林泉高致》中有“畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之”之語(yǔ)，這可視為山水畫論意境說(shuō)的發(fā)端。至“元四家”黃公望、倪云林、王蒙、吳鎮(zhèn)，意境說(shuō)有了進(jìn)一步發(fā)展。他們的畫都明顯地流露出了主觀意象的表達(dá)，他們所創(chuàng)造的那種空間境象的真實(shí)更多地具備了“意造”的成分，有意識(shí)地以意造境，物象與思想達(dá)到了高度統(tǒng)一，使意境得以充分表現(xiàn)。黃公望的《富春山居圖》表現(xiàn)富春江一帶的初秋景象。幾十個(gè)峰巒，數(shù)十棵樹木，筆墨蒼健清潤(rùn)，雅潔淡逸。王蒙的《具區(qū)林屋圖》用筆老辣樸質(zhì)，樹石雜生，波光粼粼，給人以置身世外的感覺?！陡淮荷骄訄D》局部圖明清時(shí)期山水畫的意境仍趨于主觀。明代形成了以禪喻畫的理論觀點(diǎn)，山水畫的意境表現(xiàn)上也有了一定的禪意。清代的石濤大力提倡“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，使意境的表現(xiàn)具有了多樣性，對(duì)近、現(xiàn)代產(chǎn)生著巨大的影響。歷代文人、畫家對(duì)“意境”的含義作了很多較為精辟的論述，如：評(píng)價(jià)唐代王維的詩(shī)畫“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，北宋郭熙的“可行、可望、可游、可居”的“四可”之境，清代笪重光的“實(shí)景、真景、神景”意境論等。近現(xiàn)代的理解更是多元，李可染說(shuō)“意境”是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界和詩(shī)的境界。從以上這些論述中可以看出，意境的實(shí)質(zhì)就是一幅山水畫中作者所要表達(dá)的思想情感和能引人入勝、情景交融、人和自然和諧共處的境界。意境營(yíng)造是山水畫創(chuàng)作的重要課題和最高追求，畫家心中的“情”決定著創(chuàng)作的過(guò)程和結(jié)果，更決定著“境”的顯現(xiàn)。移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。（摘編自王保安《山水畫的“情”與“境”》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．元代的文人畫不注重審美客體的形似與寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒，“氣韻生動(dòng)”這一人物畫標(biāo)準(zhǔn)成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫的標(biāo)準(zhǔn)。B．線是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素，從原始陶器紋飾到青銅禮器紋飾，從中國(guó)人物畫中的“鐵線描”“吳帶當(dāng)風(fēng)”到中國(guó)的書法藝術(shù)，都體現(xiàn)了線條的美。C．唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中提出了意境的概念，是提出山水畫論意境說(shuō)的第一人；隨后五代至宋元時(shí)期，荊浩、郭熙等也觸及了山水畫的意境問(wèn)題。D．“情”和“境”是評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫品格的重要標(biāo)準(zhǔn)，是構(gòu)成意境的要素，意境營(yíng)造是山水畫創(chuàng)作的最高追求，移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)傳統(tǒng)繪畫題材豐富，可分為人物、花鳥、山水等，文人畫即山水畫。唐代畫家閻立本的《步輦圖》是人物畫，元代畫家王蒙的《具區(qū)林屋圖》則為山水畫。B．元代山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到了在野文人手中，“文人畫”正式確立。據(jù)此可知，蘇軾表兄文與可在洋州任上所畫的《筼筜谷偃竹》，應(yīng)該不屬于文人畫。C．“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通”，“籀”為籀文，是一種漢字形體，“八法”即永字八法，是中國(guó)書法的用筆法則；趙孟頫借此闡述了書畫相通的觀點(diǎn)。D．中國(guó)畫有畫上題字作詩(shī)的現(xiàn)象，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫面，相互補(bǔ)充和結(jié)合，增加審美因素。古人評(píng)價(jià)唐代王維的畫是“畫中有詩(shī)”，說(shuō)的就是這樣一種現(xiàn)象。3．下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一先分析了中國(guó)文人畫的確立時(shí)間，接著從三個(gè)方面橫向展開對(duì)元代文人畫特點(diǎn)的論述，每個(gè)特點(diǎn)的分析均以宋畫為參照，于對(duì)比論證中得出結(jié)論。B．材料二先提出中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，再闡述意境說(shuō)的發(fā)展歷程，后列舉文人、畫家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明“意境”的含義及實(shí)質(zhì)，最后以意境的營(yíng)造作結(jié)。C．材料一引用《藝苑卮言》中的話語(yǔ)，論證了元代文人畫強(qiáng)調(diào)主觀的意興心緒而不注重“形?！钡奶攸c(diǎn)，以“元四家”之一倪云林之語(yǔ)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。D．材料一闡明“文人畫”的確立時(shí)間，“大概”“似”等詞，推測(cè)之中反見嚴(yán)謹(jǐn)；材料二論及意境說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，用“明顯”“更多”與之呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密。4．根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫“筆墨”的理解。（4分）5．元代畫家黃公望的山水畫《富春山居圖》被譽(yù)為“畫中之蘭亭”，在一次大型畫展上，某博物館展出了這幅價(jià)值連城的名畫。請(qǐng)你根據(jù)材料一、材料二的觀點(diǎn)，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。（6分）二、（深圳中學(xué)2022屆高三上期末考試）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：2019年2月21日是第二十個(gè)“國(guó)際母語(yǔ)日”，聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京正式發(fā)布了首個(gè)以“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的重要永久性文件《岳麓宣言》，號(hào)召國(guó)際社會(huì)就保護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性達(dá)成共識(shí)。瀕危語(yǔ)言面臨的困境，正在全球范圍內(nèi)引發(fā)更多關(guān)注。全球?yàn)l危語(yǔ)言的保護(hù)現(xiàn)狀，不得不說(shuō)有點(diǎn)“骨感”。聯(lián)合國(guó)教科文組織研究發(fā)現(xiàn)，世界上現(xiàn)存的語(yǔ)言有7000多種，但有95%的語(yǔ)言目前只由占全球總數(shù)4%的人使用，平均每個(gè)月就有兩種語(yǔ)言消失。語(yǔ)言學(xué)家不無(wú)憂慮地感慨，瀕危語(yǔ)言消失的速度將快過(guò)瀕危動(dòng)植物；語(yǔ)言學(xué)可能將成為歷史上惟一一門看著自己消失的學(xué)科。不過(guò)，對(duì)于語(yǔ)言多樣性的未來(lái)，似乎不必過(guò)于悲觀。隨著相關(guān)數(shù)字技術(shù)尤其是人工智能的最新應(yīng)用，瀕危語(yǔ)言搶救的速度在加快，參與范圍也在擴(kuò)大。和傳統(tǒng)手段相比，新興數(shù)字技術(shù)正在帶來(lái)一些改觀，表現(xiàn)為語(yǔ)言存檔速度和能力的提升。澳大利亞的語(yǔ)言學(xué)家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺(tái)，通過(guò)人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語(yǔ)言，為語(yǔ)言學(xué)家節(jié)省了數(shù)百萬(wàn)小時(shí)的時(shí)間。效率的提升，為全面記錄瀕危語(yǔ)言提供了可能。除了能為瀕危語(yǔ)言建“數(shù)據(jù)博物館”，人工智能更積極的作用還在于互動(dòng)學(xué)習(xí)的開發(fā)。在澳大利亞，研究人員為了幫助原住民兒童學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，開發(fā)了一種低成本、易運(yùn)輸?shù)臋C(jī)器人，這種機(jī)器人能記錄孩子們的語(yǔ)言技能，并協(xié)助老師追蹤他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度。在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習(xí)毛利語(yǔ)的人工智能程序。該程序不僅能用英語(yǔ)和毛利語(yǔ)回復(fù)信息，還能過(guò)濾語(yǔ)法錯(cuò)誤。瀕危語(yǔ)言保護(hù)者發(fā)現(xiàn)，把不同的原住民語(yǔ)言和流行的應(yīng)用程序結(jié)合起來(lái)，對(duì)于維持瀕危語(yǔ)言的活躍度會(huì)有很大幫助。人工智能在這方面的能力，目前僅被開發(fā)出了冰山一角。人工智能會(huì)成為瀕危語(yǔ)言的救命稻草嗎？從某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個(gè)人帶走一種語(yǔ)言”的尷尬。不過(guò)，它依然不能有效地解決語(yǔ)言使用熱情問(wèn)題。實(shí)際上，在語(yǔ)言政策趨于開明的現(xiàn)代社會(huì)，瀕危語(yǔ)言更難以擺脫的威脅是在社會(huì)變遷中跟上時(shí)代的壓力。鼓勵(lì)更多人使用瀕危的母語(yǔ)，還需要通過(guò)合理的政策和資源支持，緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)性和趨勢(shì)性變化帶來(lái)的沖擊。有語(yǔ)言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語(yǔ)言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語(yǔ)言也有了生存土壤。從這個(gè)意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá)，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語(yǔ)言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已。幫助瀕危語(yǔ)言的使用者打開更廣闊的世界，或許才能成就真正意義上的挽救。（摘編自劉天亮《給瀕危語(yǔ)言更廣闊的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年02月22日）材料二：我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，少數(shù)民族語(yǔ)言多達(dá)140種，其中大部分處在瀕危狀態(tài)。上世紀(jì)90年代以來(lái)，我主持“瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言的調(diào)查研究”項(xiàng)目，出版了一套“中國(guó)新發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言研究叢書我主編的“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言方言研究叢書”，系統(tǒng)梳理了上世紀(jì)50年代少數(shù)民族語(yǔ)言普查的資料。這些資料對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的記錄、傳承和保護(hù)起到了一定的作用。我們認(rèn)為，瀕危語(yǔ)言應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護(hù)公約中加以保護(hù)。但是，文化部和中國(guó)藝術(shù)研究院的專家與我們少數(shù)民族語(yǔ)言研究的專家產(chǎn)生了分歧。他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言并未列入保護(hù)對(duì)象。當(dāng)時(shí)我對(duì)此很不理解，但是后來(lái)多次跟聯(lián)合國(guó)教科文組織官員們一起討論，才感覺到語(yǔ)言問(wèn)題比一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要復(fù)雜得多，面要廣得多，主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言的本質(zhì)是作為交際工具服務(wù)于民族、族群等社會(huì)群體，跟各方面都有密切的聯(lián)系。在2010年聯(lián)合國(guó)教科文組織的瀕危語(yǔ)言委員會(huì)議上，我提出一個(gè)議案，既然《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》沒有包括語(yǔ)言，那我們是不是可以另外做一個(gè)公約，保護(hù)瀕危語(yǔ)言？因?yàn)闉l危語(yǔ)言是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年，首屆世界語(yǔ)言資源保護(hù)大會(huì)在長(zhǎng)沙舉辦，通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性——岳麓宣言（草案）》，以期有效地保護(hù)和搶救瀕危語(yǔ)言。但一般來(lái)說(shuō)，像行動(dòng)綱領(lǐng)、宣言之類的東西，是沒有約束力的，我還是希望聯(lián)合國(guó)教科文組織能形成一個(gè)約束性的文件，像《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》那樣。語(yǔ)言作為特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在交際功能、文化載體功能、信息處理功能和資源保護(hù)功能上承擔(dān)的義務(wù)要比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣得多，深得多，也復(fù)雜得多，需要采取硬性措施來(lái)保護(hù)瀕危語(yǔ)言，才能避免民族文化因語(yǔ)言消失而蒙受損失。（摘編自孫宏開《語(yǔ)言是特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》）材料三：仙島人是分布在云南省盈江縣中緬邊界的一個(gè)人群，使用屬于藏緬語(yǔ)族的仙島語(yǔ)。據(jù)2002年12月統(tǒng)計(jì)，仙島人只有76人，分布在芒俄寨和芒緬村兩地。據(jù)老年人回憶，50年代以前仙島人的人口比現(xiàn)在多，還堅(jiān)持使用自己的母語(yǔ)。但50年代以后隨著對(duì)外交流的擴(kuò)大，語(yǔ)言兼用、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用的現(xiàn)象不斷增多。目前，居住在芒俄寨的大部分人已失去母語(yǔ)，轉(zhuǎn)用了漢語(yǔ)；而居住在芒緬村的仙島人，雖還普遍使用仙島語(yǔ)，但大多是雙語(yǔ)人。總的看來(lái)，仙島語(yǔ)已處于瀕危狀態(tài)。仙島人對(duì)本族語(yǔ)言雖有著天然的、濃厚的感情，但普遍意識(shí)到使用仙島語(yǔ)的人太少，在目前社會(huì)開放的條件下，完全有可能被使用更普遍的語(yǔ)言所代替。這種開放型的語(yǔ)言觀念在仙島人中占主流，特別是青少年，認(rèn)為不管使用什么語(yǔ)言都以實(shí)際需要為準(zhǔn)，不擔(dān)憂母語(yǔ)是否會(huì)消亡。（摘編自戴慶廈《中國(guó)瀕危語(yǔ)言研究面臨的幾個(gè)理論問(wèn)題》）6．根據(jù)材料一，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．《岳麓宣言》是以“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的重要永久性文件，它的發(fā)布促進(jìn)了對(duì)語(yǔ)言多樣性的保護(hù)，挽救了瀕危語(yǔ)言面臨的困境。B．語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為瀕危語(yǔ)言消失的速度快過(guò)瀕危動(dòng)植物，與保護(hù)生物多樣性相比，保護(hù)語(yǔ)言多樣性顯得更為重要和迫切。C．借助人工智能進(jìn)行語(yǔ)言存檔，為瀕危語(yǔ)言建立“數(shù)據(jù)博物館”，這樣就能夠避免因最后一位使用者去世而使該語(yǔ)言滅絕的情況。D．作者指出了瀕危語(yǔ)言保護(hù)工作在未來(lái)具有的可能性，但也意識(shí)到人工智能無(wú)法有效地解決語(yǔ)言使用熱情的問(wèn)題。7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．人工智能等新興數(shù)字技術(shù)在促進(jìn)互動(dòng)學(xué)習(xí)、為瀕危語(yǔ)言提供社區(qū)支持等方面發(fā)揮了積極的作用，未來(lái)具有廣闊的開發(fā)前景。B．相較于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，語(yǔ)言在交際功能、文化載體功能、信息處理功能和資源保護(hù)功能上要承擔(dān)更廣、更深、更復(fù)雜的義務(wù)。C．語(yǔ)言的本質(zhì)是一種交際工具，被普遍使用的語(yǔ)言往往是能更好地服務(wù)于該民族、該族群的語(yǔ)言，因此語(yǔ)言的使用應(yīng)以實(shí)際需要為準(zhǔn)。D．材料一、二的觀點(diǎn)存在相通之處，都認(rèn)為瀕危語(yǔ)言的保護(hù)不能單純依賴科研人員和專家學(xué)者，還需要合理的政策、資源和社區(qū)支持。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不道合作為論據(jù)來(lái)支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．“方言肖其山川風(fēng)土”是古今中外的普遍共識(shí)，南北朝的顏之推亦持此論，認(rèn)為“南方水土和柔，其音清舉而切詣”，“北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍”。B．聯(lián)合國(guó)出臺(tái)的文件《語(yǔ)言活力與，語(yǔ)言瀕危》中認(rèn)為：“語(yǔ)言多樣性是人類最重要的遺產(chǎn)，每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)涵著一個(gè)民族獨(dú)特的文化智慧?！盋．體現(xiàn)少數(shù)民族英雄精神的史詩(shī)《格薩爾》《瑪納斯》等均以其本民族語(yǔ)言為文化傳承的載體，倘若語(yǔ)言的傳承斷檔，史詩(shī)就會(huì)失傳、消亡。D．由商務(wù)印書館出版的《中國(guó)瀕危語(yǔ)言志》是“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程”的標(biāo)志性成果，是一份珍貴的語(yǔ)言文化遺產(chǎn)。9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）10．根據(jù)上述材料，我們應(yīng)如何保護(hù)和搶救仙島語(yǔ)？（6分）2022年高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第一講非連續(xù)性文本知識(shí)概述【知識(shí)精講】高考信息類閱讀選文涉及政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文本以及新聞、傳記等實(shí)用類文本，本專題主要涉及論述類文本閱讀。全國(guó)新高考的論述文閱讀所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言非常嚴(yán)謹(jǐn)。所選文本論點(diǎn)鮮明，一般會(huì)在文本的首段就亮出文章的論點(diǎn)；有些文本每段還有分論點(diǎn)，論述結(jié)構(gòu)層次清晰。一、論述類文本的常見類型1．政論文是政治性論文的簡(jiǎn)稱，是指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論性文章。它主要包括社論、政治評(píng)論、思想評(píng)論、國(guó)際時(shí)事評(píng)論、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報(bào)告等；而廣義上的政論文，也指一般人書寫的關(guān)于重大事件、社會(huì)問(wèn)題的評(píng)論文章。政論文以議論為主要表達(dá)方式，要用具有說(shuō)服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來(lái)闡明作者的觀點(diǎn)或看法、辨明是非曲直，做到以理服人。2.學(xué)術(shù)論文就是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來(lái)討論或研究某種問(wèn)題或課題的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題進(jìn)行探討的書面成果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果，它具有專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、原創(chuàng)性、真實(shí)性和科學(xué)性等文體特點(diǎn)。3．時(shí)評(píng)就是對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見解的文章。時(shí)評(píng)是評(píng)說(shuō)最近發(fā)生的某一件事情，或最新出現(xiàn)的某一個(gè)問(wèn)題，或是針對(duì)幾件事情、幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)說(shuō)，具有時(shí)效性、針對(duì)性、準(zhǔn)確性、說(shuō)理性、思想性等特點(diǎn)。在表達(dá)方式上，時(shí)評(píng)以說(shuō)理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。4．書評(píng)就是評(píng)論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文章。書評(píng)是以“書”為對(duì)象，對(duì)書籍的內(nèi)容和形式進(jìn)行價(jià)值判斷的文章。書評(píng)不同于讀后感，它是應(yīng)用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評(píng)價(jià)、推薦幾部分。書評(píng)采用敘述、說(shuō)明、議論等表達(dá)方式，以傳播書的內(nèi)容、評(píng)論書的價(jià)值、推介書籍的特色等。二、議論文的主要特點(diǎn)2021年、2020年的新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ主要考查論述類文本，對(duì)應(yīng)的文體為議論文。議論文，又叫說(shuō)理文，是一種以議論為主要表達(dá)方式，剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的常見文體。議論文應(yīng)該具有觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精練、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性等特點(diǎn)。如《勸學(xué)》《過(guò)秦論》《師說(shuō)》《拿來(lái)主義》等作品都是典型的議論文。1．內(nèi)容的說(shuō)理性。議論文以議論和說(shuō)理為主，它的內(nèi)容具有一定的理論性。有的議論文直接闡明理論，有的議論文則以某種理論為指導(dǎo)來(lái)論述某一問(wèn)題。2．語(yǔ)言的概括性。議論文需要對(duì)具體事物做理論上的分析，它的語(yǔ)言往往是抽象而概括的。理論性越強(qiáng)，語(yǔ)言的概括性也就越強(qiáng)。3．寫法的邏輯性。議論文是議論和說(shuō)理的，它的寫法就需要有嚴(yán)密的邏輯性。只有把文章寫得有條有理、言之有理，才能使讀者信服。總之，議論文主要是針對(duì)客觀事物或者存在的問(wèn)題，用概括的語(yǔ)言，按照一定的理論和邏輯關(guān)系，表達(dá)自己的見解和主張，使人信服，并受到啟發(fā)和教育。三、議論文的三要素議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)，又叫論斷，是作者所持的觀點(diǎn)，在邏輯學(xué)上，論點(diǎn)就是真實(shí)性需要加以證實(shí)的判斷。它是作者對(duì)所論述的問(wèn)題提出的見解、主張和表明的態(tài)度。它是整個(gè)論證過(guò)程的中心，明確地表示著作者贊成什么，反對(duì)什么。論點(diǎn)又分為中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。論點(diǎn)是議論的根本、靈魂，它既是論證的出發(fā)點(diǎn)，又是論證的落腳點(diǎn)。論點(diǎn)解決的是“證明什么”的問(wèn)題。就內(nèi)容而言，議論文的中心是作者直接而且明確提出的見解和主張，這見解和主張?jiān)谖恼轮斜憩F(xiàn)為鮮明的觀點(diǎn)，且這觀點(diǎn)在全文中起統(tǒng)率作用。從結(jié)構(gòu)而言，議論文的主要對(duì)象，就是被全文主要論據(jù)所證明的那個(gè)論點(diǎn)，也就是全文的中心。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思是準(zhǔn)確、鮮明的。第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變。有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山；有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，而是要考生自己概括。第三，論據(jù)，是立論的根據(jù)，作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和事實(shí)。論據(jù)要真實(shí)、充分、典型、新穎。論據(jù)按照類型進(jìn)行劃分可分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可信的史實(shí)等。理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，運(yùn)用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時(shí)，也要注意詳略。論證，就是運(yùn)用論據(jù)來(lái)嚴(yán)密地證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證(包括論證的過(guò)程和方法)是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。在議論文中，論點(diǎn)是核心，論據(jù)是基礎(chǔ)，論證是聯(lián)結(jié)論據(jù)和論點(diǎn)、將論據(jù)導(dǎo)向論點(diǎn)的樞紐與關(guān)鍵。四、論證角度論證角度就是從不同層面論述想要說(shuō)明的問(wèn)題，一般可以分為立論和駁論兩大類型。駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。駁論有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。由于議論文是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分有機(jī)構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點(diǎn)，與直接反駁論點(diǎn)具有同樣的效果。如《拿來(lái)主義》中，作者先一一提及“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”幾種取向，再一一辯駁，方才立起“拿來(lái)主義”的新觀點(diǎn)。需要指出的是，駁論是手段，立論才是目的。駁論是為了證明立論的正確性，是證明自己的立論的一種手段。在一篇具體的文章中，作者在展開說(shuō)理論證的時(shí)候，可以是立論，也可以是駁論，還可以是立論和駁論相結(jié)合，也就是有破有立、破立結(jié)合。五、論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)是指議論文的行文思路和基本結(jié)構(gòu)，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問(wèn)題(引論)→分析問(wèn)題(本論)→解決問(wèn)題(結(jié)論)”的“三段論”模式。一般來(lái)說(shuō)，引論處于開頭，必須明確論題或提出論點(diǎn)；本論就是主體，應(yīng)選用論證材料并分層次論證觀點(diǎn)；結(jié)論處于結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式四種：類別闡釋總分式論證層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系?？偡质浇Y(jié)構(gòu)先總說(shuō)后分說(shuō)，總說(shuō)提出中心論點(diǎn)，分說(shuō)橫向分解論點(diǎn)，論證中心?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧钡刃问?。并列式遞進(jìn)式文本在論述中心論點(diǎn)時(shí)，并不只是停留在一個(gè)層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個(gè)層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動(dòng)。對(duì)照式在論證過(guò)程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對(duì)照比較，或明辨是非，或突出其中一個(gè)方面。對(duì)照式，可以是正反觀點(diǎn)的對(duì)比，也可以是正反論據(jù)材料的對(duì)比。論述類文本全文采用正反對(duì)照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對(duì)照。六、論證方法論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：類別闡釋舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，可增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。道理論證通過(guò)講道理的方式，運(yùn)用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來(lái)證明觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，使論證更有力度。演繹、歸納都屬于道理論證。對(duì)比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，可以辨明是非利弊，達(dá)到否定錯(cuò)誤論點(diǎn)、闡明正確論點(diǎn)的目的，讓人印象深刻。類比論證通過(guò)將已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)。這種論證方法通過(guò)比較客體事物的與主體事物的相同特點(diǎn)，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。類比論證和對(duì)比論證統(tǒng)稱為比較論證。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。比喻論證往往能新穎別致、生動(dòng)形象地論證文本的觀點(diǎn)(中心論點(diǎn)或分論點(diǎn))，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。因果論證通過(guò)分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。假設(shè)論證假設(shè)材料中能產(chǎn)生某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設(shè)論證的一般方法是：敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。引用論證引用他人科學(xué)或權(quán)威的觀點(diǎn)，以支撐自己的觀點(diǎn)。數(shù)據(jù)論證列出客觀、實(shí)證的數(shù)據(jù)，以支撐自己的觀點(diǎn)。【對(duì)點(diǎn)精練】一、【T8聯(lián)考2022屆高三第一次聯(lián)考（高三上期末）】閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：元畫與宋畫有極大不同。山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到元代的在野文人手中，“文人畫”正式確立。盡管后人總愛把它的源頭追溯到蘇軾、米芾等人，南宋大概也確有一些已經(jīng)失傳的不同于院體畫的文人畫，但它作為一種體現(xiàn)時(shí)代精神的潮流出現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，似仍應(yīng)從元——并且是元四家算起?！拔娜水嫛被咎卣魇紫仁俏膶W(xué)趣味的異常突出。元文人畫走到與北宋恰好相反的境地：形似與寫實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒。中國(guó)繪畫中的“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)基本原則，本是作為表達(dá)人的精神面貌的人物畫的標(biāo)準(zhǔn)，從此，倒反而成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫的標(biāo)準(zhǔn)?！端囋坟囱浴氛f(shuō)，“人物以形模為先，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主，形模寓乎其中”，把“形?！狈旁诜浅４我匚?。倪云林說(shuō)：“仆之所謂畫者，不過(guò)逸筆草草、不求形似，聊以自?shī)识！边@樣一種美學(xué)指導(dǎo)思想，是宋畫主流所沒有的。與文學(xué)趣味相平行，并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫特色的是，對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國(guó)繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展，元畫也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。在文人畫家看來(lái)，繪畫的美不僅在于描繪自然，而且在于或更在于描畫本身的線條、色彩亦即所謂筆墨本身。這樣，就把中國(guó)的線的藝術(shù)傳統(tǒng)推上了它的最高階段。自原始陶器紋飾、青銅禮器和金文小篆以來(lái)，線始終是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素；在人物畫中有所謂“鐵線描”“莼菜描”“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”……都是說(shuō)的線條的美，中國(guó)獨(dú)有的書法藝術(shù)，正是這種高度發(fā)達(dá)了的線條美。從元畫開始，強(qiáng)調(diào)筆墨，重視書法趣味，成為一大特色。它表現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想。線條自身的流動(dòng)轉(zhuǎn)折，墨色自身的濃淡、位置，它們所傳達(dá)出來(lái)的情感、力量、意興、氣勢(shì)、時(shí)空感，構(gòu)成了重要的美的境界。這本身也正是一種凈化了的“有意味的形式”。任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。元代名畫家名書家趙孟頫說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書畫本來(lái)同?！碑嫀?、書家兼詩(shī)人，一身三任焉，自茲成為對(duì)中國(guó)山水畫的一種基本要求和理想。與此相輔而行，從元畫大興的另一中國(guó)畫的獨(dú)有現(xiàn)象，是畫上題字作詩(shī)，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫面，相互補(bǔ)充和結(jié)合。這是唐、宋和外國(guó)都少有和不可能有的。宋人開始了寫字題詩(shī)，但一般不使之過(guò)分侵占畫面，影響對(duì)畫面的欣賞。元人則大不同，畫面上的題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行，占據(jù)了很大畫面，有意識(shí)地使它成為整個(gè)構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面是使書、畫兩者以同樣的線條美來(lái)彼此配合呼應(yīng)，更重要的一面，是通過(guò)文字所明確表述的含義，來(lái)加重畫面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫意。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)山水畫一直深受老莊哲學(xué)及禪宗哲學(xué)的影響，在一山一水、一景一物中使人的情感與性靈盡情顯露，因此山水畫作的“情”與“境”成為山水畫品格高低的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。唐代王昌齡在詩(shī)論雜著《詩(shī)格》中最早提出了意境的概念。山水畫從五代至宋元時(shí)期便開始接觸到“意境”的問(wèn)題，五代時(shí)期荊浩在《筆法記》中說(shuō)“可忘筆墨，而有真景”，宋代畫家郭熙《林泉高致》中有“畫者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之”之語(yǔ)，這可視為山水畫論意境說(shuō)的發(fā)端。至“元四家”黃公望、倪云林、王蒙、吳鎮(zhèn)，意境說(shuō)有了進(jìn)一步發(fā)展。他們的畫都明顯地流露出了主觀意象的表達(dá)，他們所創(chuàng)造的那種空間境象的真實(shí)更多地具備了“意造”的成分，有意識(shí)地以意造境，物象與思想達(dá)到了高度統(tǒng)一，使意境得以充分表現(xiàn)。黃公望的《富春山居圖》表現(xiàn)富春江一帶的初秋景象。幾十個(gè)峰巒，數(shù)十棵樹木，筆墨蒼健清潤(rùn)，雅潔淡逸。王蒙的《具區(qū)林屋圖》用筆老辣樸質(zhì)，樹石雜生，波光粼粼，給人以置身世外的感覺?！陡淮荷骄訄D》局部圖明清時(shí)期山水畫的意境仍趨于主觀。明代形成了以禪喻畫的理論觀點(diǎn)，山水畫的意境表現(xiàn)上也有了一定的禪意。清代的石濤大力提倡“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，使意境的表現(xiàn)具有了多樣性，對(duì)近、現(xiàn)代產(chǎn)生著巨大的影響。歷代文人、畫家對(duì)“意境”的含義作了很多較為精辟的論述，如：評(píng)價(jià)唐代王維的詩(shī)畫“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，北宋郭熙的“可行、可望、可游、可居”的“四可”之境，清代笪重光的“實(shí)景、真景、神景”意境論等。近現(xiàn)代的理解更是多元，李可染說(shuō)“意境”是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境界和詩(shī)的境界。從以上這些論述中可以看出，意境的實(shí)質(zhì)就是一幅山水畫中作者所要表達(dá)的思想情感和能引人入勝、情景交融、人和自然和諧共處的境界。意境營(yíng)造是山水畫創(chuàng)作的重要課題和最高追求，畫家心中的“情”決定著創(chuàng)作的過(guò)程和結(jié)果，更決定著“境”的顯現(xiàn)。移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。（摘編自王保安《山水畫的“情”與“境”》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．元代的文人畫不注重審美客體的形似與寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒，“氣韻生動(dòng)”這一人物畫標(biāo)準(zhǔn)成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫的標(biāo)準(zhǔn)。B．線是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素，從原始陶器紋飾到青銅禮器紋飾，從中國(guó)人物畫中的“鐵線描”“吳帶當(dāng)風(fēng)”到中國(guó)的書法藝術(shù)，都體現(xiàn)了線條的美。C．唐代詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中提出了意境的概念，是提出山水畫論意境說(shuō)的第一人；隨后五代至宋元時(shí)期，荊浩、郭熙等也觸及了山水畫的意境問(wèn)題。D．“情”和“境”是評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫品格的重要標(biāo)準(zhǔn)，是構(gòu)成意境的要素，意境營(yíng)造是山水畫創(chuàng)作的最高追求，移情于物、托物抒情，才能創(chuàng)造出情景交融的意境。1．C【王昌齡“是提出山水畫論意境說(shuō)的第一人”于文無(wú)據(jù)，文中提到王昌齡在詩(shī)論雜著《詩(shī)格》中最早提出了意境的概念，王昌齡是從文學(xué)領(lǐng)域提出意境概念的。】2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)傳統(tǒng)繪畫題材豐富，可分為人物、花鳥、山水等，文人畫即山水畫。唐代畫家閻立本的《步輦圖》是人物畫，元代畫家王蒙的《具區(qū)林屋圖》則為山水畫。B．元代山水畫的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和審美趣味落到了在野文人手中，“文人畫”正式確立。據(jù)此可知，蘇軾表兄文與可在洋州任上所畫的《筼筜谷偃竹》，應(yīng)該不屬于文人畫。C．“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通”，“籀”為籀文，是一種漢字形體，“八法”即永字八法，是中國(guó)書法的用筆法則；趙孟頫借此闡述了書畫相通的觀點(diǎn)。D．中國(guó)畫有畫上題字作詩(shī)的現(xiàn)象，以詩(shī)文來(lái)直接配合畫面，相互補(bǔ)充和結(jié)合，增加審美因素。古人評(píng)價(jià)唐代王維的畫是“畫中有詩(shī)”，說(shuō)的就是這樣一種現(xiàn)象。2．C【A項(xiàng)，文人畫和山水畫是兩個(gè)概念，有的文人畫是山水畫。B項(xiàng)，元代之前也有文人畫；文與可在洋州任上所畫的《筼筜谷偃竹》屬于文人畫。（學(xué)生可結(jié)合課內(nèi)選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第五單元的《文與可畫筼筜谷偃竹記》來(lái)理解和判定。D項(xiàng)，“詩(shī)中有畫”是評(píng)價(jià)詩(shī)歌生動(dòng)形象，意境優(yōu)美，如一幅美妙的圖畫；“畫中有詩(shī)”是評(píng)價(jià)畫有詩(shī)意，有意境。）3．下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一先分析了中國(guó)文人畫的確立時(shí)間，接著從三個(gè)方面橫向展開對(duì)元代文人畫特點(diǎn)的論述，每個(gè)特點(diǎn)的分析均以宋畫為參照，于對(duì)比論證中得出結(jié)論。B．材料二先提出中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，再闡述意境說(shuō)的發(fā)展歷程，后列舉文人、畫家的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明“意境”的含義及實(shí)質(zhì)，最后以意境的營(yíng)造作結(jié)。C．材料一引用《藝苑卮言》中的話語(yǔ)，論證了元代文人畫強(qiáng)調(diào)主觀的意興心緒而不注重“形?！钡奶攸c(diǎn)，以“元四家”之一倪云林之語(yǔ)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。D．材料一闡明“文人畫”的確立時(shí)間，“大概”“似”等詞，推測(cè)之中反見嚴(yán)謹(jǐn)；材料二論及意境說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，用“明顯”“更多”與之呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密。3．A（【“每個(gè)特點(diǎn)的分析均以宋畫為參照，于對(duì)比論證中得出結(jié)論”說(shuō)法有誤，第二個(gè)特點(diǎn)沒有以宋畫為參照進(jìn)行對(duì)比論證?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫“筆墨”的理解。（4分）4．①筆墨是指繪畫時(shí)所運(yùn)用的線條和色彩，是用來(lái)描繪審美客體、表現(xiàn)審美主體情感的形式和技巧。②常借鑒書法藝術(shù)的表現(xiàn)方式。③它本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值，不僅是種形式美、結(jié)構(gòu)美，而且形式結(jié)構(gòu)中能傳達(dá)出人的主觀精神境界、“氣韻”“興味”。④對(duì)筆墨的突出強(qiáng)調(diào)，是文人畫的重要特點(diǎn)，是中國(guó)繪畫藝術(shù)的一次創(chuàng)造性發(fā)展。（每點(diǎn)1分，共4分）5．元代畫家黃公望的山水畫《富春山居圖》被譽(yù)為“畫中之蘭亭”，在一次大型畫展上，某博物館展出了這幅價(jià)值連城的名畫。請(qǐng)你根據(jù)材料一、材料二的觀點(diǎn)，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。（6分）5．各位觀眾，大家好！你們現(xiàn)在有幸看到的是元代畫家黃公望的山水畫《富春山居圖》，它被譽(yù)為“畫中之蘭亭”，是我館的鎮(zhèn)館之寶。下面我給大家隆重推介這幅傳世名畫。這幅畫注重意境營(yíng)造，是山水畫上品：畫作描繪了初秋時(shí)節(jié)富春江一帶的山川景色，抒發(fā)出畫家寧?kù)o淡泊的情懷，營(yíng)造了情景交融的藝術(shù)境界。它的文學(xué)趣味濃厚，是文人畫精品：畫作不注重對(duì)山水實(shí)景的形模，而是強(qiáng)調(diào)畫家的主觀意興心緒的表現(xiàn)，意在表達(dá)一種超然脫俗的精神。筆墨運(yùn)用精美，是水墨畫妙品：借線條的流動(dòng)轉(zhuǎn)折、墨色的濃淡位置繪山川美景，并傳達(dá)情感意興，筆墨蒼健清潤(rùn)，雅潔淡逸，極具審美意義。畫上題字作文，是中國(guó)畫珍品：文和畫直接配合，成為構(gòu)圖的重要組成部分，書、畫的線條美相得益彰，也加重了畫面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫意。（體現(xiàn)身份意識(shí)1分，表達(dá)的條理性1分，每個(gè)特點(diǎn)1分，共6分）二、（深圳中學(xué)2022屆高三上期末考試）閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：2019年2月21日是第二十個(gè)“國(guó)際母語(yǔ)日”，聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京正式發(fā)布了首個(gè)以“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的重要永久性文件《岳麓宣言》，號(hào)召國(guó)際社會(huì)就保護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性達(dá)成共識(shí)。瀕危語(yǔ)言面臨的困境，正在全球范圍內(nèi)引發(fā)更多關(guān)注。全球?yàn)l危語(yǔ)言的保護(hù)現(xiàn)狀，不得不說(shuō)有點(diǎn)“骨感”。聯(lián)合國(guó)教科文組織研究發(fā)現(xiàn)，世界上現(xiàn)存的語(yǔ)言有7000多種，但有95%的語(yǔ)言目前只由占全球總數(shù)4%的人使用，平均每個(gè)月就有兩種語(yǔ)言消失。語(yǔ)言學(xué)家不無(wú)憂慮地感慨，瀕危語(yǔ)言消失的速度將快過(guò)瀕危動(dòng)植物；語(yǔ)言學(xué)可能將成為歷史上惟一一門看著自己消失的學(xué)科。不過(guò)，對(duì)于語(yǔ)言多樣性的未來(lái)，似乎不必過(guò)于悲觀。隨著相關(guān)數(shù)字技術(shù)尤其是人工智能的最新應(yīng)用，瀕危語(yǔ)言搶救的速度在加快，參與范圍也在擴(kuò)大。和傳統(tǒng)手段相比，新興數(shù)字技術(shù)正在帶來(lái)一些改觀，表現(xiàn)為語(yǔ)言存檔速度和能力的提升。澳大利亞的語(yǔ)言學(xué)家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺(tái)，通過(guò)人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語(yǔ)言，為語(yǔ)言學(xué)家節(jié)省了數(shù)百萬(wàn)小時(shí)的時(shí)間。效率的提升，為全面記錄瀕危語(yǔ)言提供了可能。除了能為瀕危語(yǔ)言建“數(shù)據(jù)博物館”，人工智能更積極的作用還在于互動(dòng)學(xué)習(xí)的開發(fā)。在澳大利亞，研究人員為了幫助原住民兒童學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，開發(fā)了一種低成本、易運(yùn)輸?shù)臋C(jī)器人，這種機(jī)器人能記錄孩子們的語(yǔ)言技能，并協(xié)助老師追蹤他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度。在新西蘭，有人開發(fā)出幫助愛好者練習(xí)毛利語(yǔ)的人工智能程序。該程序不僅能用英語(yǔ)和毛利語(yǔ)回復(fù)信息，還能過(guò)濾語(yǔ)法錯(cuò)誤。瀕危語(yǔ)言保護(hù)者發(fā)現(xiàn)，把不同的原住民語(yǔ)言和流行的應(yīng)用程序結(jié)合起來(lái)，對(duì)于維持瀕危語(yǔ)言的活躍度會(huì)有很大幫助。人工智能在這方面的能力，目前僅被開發(fā)出了冰山一角。人工智能會(huì)成為瀕危語(yǔ)言的救命稻草嗎？從某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個(gè)人帶走一種語(yǔ)言”的尷尬。不過(guò)，它依然不能有效地解決語(yǔ)言使用熱情問(wèn)題。實(shí)際上，在語(yǔ)言政策趨于開明的現(xiàn)代社會(huì)，瀕危語(yǔ)言更難以擺脫的威脅是在社會(huì)變遷中跟上時(shí)代的壓力。鼓勵(lì)更多人使用瀕危的母語(yǔ)，還需要通過(guò)合理的政策和資源支持，緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)性和趨勢(shì)性變化帶來(lái)的沖擊。有語(yǔ)言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語(yǔ)言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語(yǔ)言也有了生存土壤。從這個(gè)意義上講，人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá)，都要以人為歸宿。否則，它只能為瀕危語(yǔ)言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已。幫助瀕危語(yǔ)言的使用者打開更廣闊的世界，或許才能成就真正意義上的挽救。（摘編自劉天亮《給瀕危語(yǔ)言更廣闊的世界》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年02月22日）材料二：我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言的國(guó)家，少數(shù)民族語(yǔ)言多達(dá)140種，其中大部分處在瀕危狀態(tài)。上世紀(jì)90年代以來(lái)，我主持“瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言的調(diào)查研究”項(xiàng)目，出版了一套“中國(guó)新發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言研究叢書我主編的“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言方言研究叢書”，系統(tǒng)梳理了上世紀(jì)50年代少數(shù)民族語(yǔ)言普查的資料。這些資料對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的記錄、傳承和保護(hù)起到了一定的作用。我們認(rèn)為，瀕危語(yǔ)言應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入保護(hù)公約中加以保護(hù)。但是，文化部和中國(guó)藝術(shù)研究院的專家與我們少數(shù)民族語(yǔ)言研究的專家產(chǎn)生了分歧。他們認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不包括語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言并未列入保護(hù)對(duì)象。當(dāng)時(shí)我對(duì)此很不理解，但是后來(lái)多次跟聯(lián)合國(guó)教科文組織官員們一起討論，才感覺到語(yǔ)言問(wèn)題比一般的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要復(fù)雜得多，面要廣得多，主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言的本質(zhì)是作為交際工具服務(wù)于民族、族群等社會(huì)群體，跟各方面都有密切的聯(lián)系。在2010年聯(lián)合國(guó)教科文組織的瀕危語(yǔ)言委員會(huì)議上，我提出一個(gè)議案，既然《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》沒有包括語(yǔ)言，那我們是不是可以另外做一個(gè)公約，保護(hù)瀕危語(yǔ)言？因?yàn)闉l危語(yǔ)言是一種特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2018年，首屆世界語(yǔ)言資源保護(hù)大會(huì)在長(zhǎng)沙舉辦，通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性——岳麓宣言（草案）》，以期有