高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案第一板塊信息類(lèi)閱讀第九講信息類(lèi)閱讀探究題(原卷版+解析)

2022年高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第九講信息類(lèi)閱讀探究題【知識(shí)精講】探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解，就是要求考生基于對(duì)文本材料的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點(diǎn)的把握，通過(guò)自我感悟和體驗(yàn)，立足文本并將其作為支撐，對(duì)文本中的問(wèn)題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究，亮明自己的觀點(diǎn)態(tài)度，闡明個(gè)人的辯證思維過(guò)程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代精神。一、知識(shí)儲(chǔ)備1.審清題干指向意識(shí)審清題干要求探究什么，是辨析觀點(diǎn)正誤，還是分析啟示、感悟，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。2.明確表達(dá)觀點(diǎn)意識(shí)提出個(gè)人的見(jiàn)解、表明自己的觀點(diǎn)應(yīng)該明確無(wú)誤，不能似是而非。比如對(duì)于辨析類(lèi)探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等，然后結(jié)合題干合理地闡述理由，做到有理有據(jù)，自圓其說(shuō)。3.注重引用論據(jù)意識(shí)恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況，或?qū)ζ渌撌稣Z(yǔ)料觀點(diǎn)作出評(píng)判，絕對(duì)不可主觀臆測(cè)。明確觀點(diǎn)、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點(diǎn)的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實(shí)際或其他論述語(yǔ)料觀點(diǎn)。二、常見(jiàn)題型1.比較類(lèi)。此類(lèi)題目要求把握文本中的多則材料的觀點(diǎn)態(tài)度，并進(jìn)行多角度的異同比較。命題形式有：“請(qǐng)依據(jù)文本談?wù)劜牧蟈和材料X的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并結(jié)合材料進(jìn)行分析”“材料X和材料X都提到“……”，但作用并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解”“兩則材料都引用了……的例子，在內(nèi)容和目的方面有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”等。2.辨析類(lèi)。此類(lèi)題目根據(jù)文本內(nèi)容提出問(wèn)題，給出觀點(diǎn)，要求考生辨析判斷，提出自己的見(jiàn)解。命題形式有：“有人認(rèn)為……也有人認(rèn)為……你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種看法進(jìn)行探究”“你同意作者的觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由”“你是否同意這一觀點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明”“結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā薄敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”等。3.啟示類(lèi)。此類(lèi)題目對(duì)文本觀點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)遷移，考查考生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的實(shí)際解決能力。命題形式有：“本文某觀點(diǎn)對(duì)你有哪些啟示？談?wù)勀愕目捶ā薄澳橙苏J(rèn)為……，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解”“請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)某種現(xiàn)象的看法”等。三、解題要領(lǐng)1.關(guān)聯(lián)閱讀，把握觀點(diǎn)第一步，在梳理層次、概括段意的基礎(chǔ)上把握多則材料或全文的觀點(diǎn)態(tài)度，也可透過(guò)材料標(biāo)題快速抓住文本論題，進(jìn)而準(zhǔn)確概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。第二步，關(guān)聯(lián)閱讀，綜合思考，把握材料間觀點(diǎn)之間的關(guān)系或角度。第三步，依據(jù)文本在文中闡釋的觀點(diǎn)或?qū)δ骋恢匾拍畹恼撌?，就某一現(xiàn)象所表露出的觀點(diǎn)進(jìn)行推斷；或者分析比較其他論述語(yǔ)料與作者觀點(diǎn)的異同。2.亮明看法，理由充分第一步，亮明看法。對(duì)于文本觀點(diǎn)或其他論述語(yǔ)料觀點(diǎn)的是非正誤表明自己的看法，回答“對(duì)”還是“錯(cuò)”、“同”還是“異”。第二步，闡明理由。結(jié)合文本材料或其他論述語(yǔ)料進(jìn)行具體分析論證，避免離開(kāi)材料去作漫無(wú)邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點(diǎn)缺乏關(guān)聯(lián)性的生活感受強(qiáng)行介入，或者使用沒(méi)有依據(jù)的材料。【對(duì)點(diǎn)精練】一、【廣東揭陽(yáng)市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：在中國(guó)文化中，“隱”“逸”二字常常連用，其含義也非常接近?！半[”的本義是幽閉、藏匿，這是一種韜光養(yǎng)晦的人生智慧?！半[”大致可以分為“身隱”和“心隱”兩種?！吧黼[”限于形骸，在表象，重名義；“心隱”旨在精神，在內(nèi)核，重本質(zhì)。身隱者未必能夠做到心隱，心隱才是更高的境界，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)個(gè)體生命的一種超越。與“隱”略有不同，“逸”的本義是逃亡，稍加引申，可以作避世來(lái)解。從遁世的意義上來(lái)講，“隱”和“逸”可以相通，所以常常把“隱”和“逸”連在一起用。但是，“隱”和“逸”在內(nèi)涵上又有區(qū)別。“隱”有精深、微妙之意，如《周易正義》中說(shuō)：“探賾索隱，鉤深至遠(yuǎn)?！庇袝r(shí)又指幽靜、幽深之境，“且其山川形勢(shì)，則盤(pán)紆隱深”（嵇康《琴賦》）；或指表情達(dá)意的含蓄委婉。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為“文外之重旨”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）?！耙荨背３Ｖ搁e樂(lè)、安適，如《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中說(shuō)：“今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念?lèi)??！痹　逗蜆?lè)天〈贈(zèng)樊著作〉》詩(shī)中也說(shuō)：“遂我一身逸，不如萬(wàn)物安?！币輼?lè)沒(méi)有分寸，便成為放縱，所以《尚書(shū)·大禹漠》勸誡人們“罔游于逸，罔淫于樂(lè)”。在文學(xué)作品中，則表現(xiàn)為“體格閑放”（皎然《詩(shī)式》卷一）。根據(jù)這樣的一個(gè)準(zhǔn)則，我們首先可以認(rèn)定：王維尚“隱”，是“心隱”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具體來(lái)說(shuō)，王維生性內(nèi)斂，淡泊寧?kù)o，雍容平和，在舉手投足之間有一種溫文爾雅的氣質(zhì)，同時(shí)，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能夠看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。相比之下，孟浩然性情外揚(yáng)，儀態(tài)瀟灑，任誕放達(dá)，在他的性格里還時(shí)時(shí)能看到一種俠義豪放之風(fēng)。如果將孟浩然與“竹林七賢”中的人作一個(gè)比較，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懶，不受禮法的束縛，是他們的共同性。其次，我們要注意的是隱跡幽棲與逸興放浪之別，王維是隱跡幽棲型的，孟浩然是逸興放浪型的。王維的“隱”是“內(nèi)心”型的，可歸納為“三部曲”，就是：思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安。我們具體來(lái)看一下，一般人的行為選擇都有一定的傾向性，固定的情緒常常引起習(xí)慣性的動(dòng)作或者聯(lián)想，反映在詩(shī)里就是不同的詩(shī)人都有自己喜好的字、詞。王維有著鮮明的回歸意識(shí)，在他的詩(shī)文中，總共138次用到“歸”字。如飛鳥(niǎo)還巢，牛羊歸圈，是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）；送友人歸去，是“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲”（《送別》）；奉勸友人，是“杜門(mén)不欲出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬”（《送孟六歸襄陽(yáng)》）。讀王維的詩(shī)，還會(huì)感覺(jué)到他有很強(qiáng)烈的自閉傾向，把自己閉鎖起來(lái)?！杜f唐書(shū)·王維傳》記載，王維奉佛，晚年長(zhǎng)齋，穿著住行也很樸素。退朝之后，王維多是焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡后不再娶，三十年間，他孤居一室，屏絕塵累。王維把僧徒生活和隱士的生活結(jié)合起來(lái)了，開(kāi)創(chuàng)了居士的生活方式。這種生活方式反映在詩(shī)里面，就是“閉”“關(guān)”兩個(gè)字的多次出現(xiàn)。比如他說(shuō)自己“終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心常自閑”（《答張五弟》）、“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”（《歸嵩山作》）。此外，在王維的詩(shī)里，他35次用到“坐”字，比如“興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多”（《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教》），“輕陰閣小雨，深院畫(huà)慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”（《書(shū)事》），都是坐觀物化的范例。孟浩然與王維的差異，還源于人性中與生俱來(lái)、普遍存在的一種傾向，那就是貴遠(yuǎn)賤近。王維身在官場(chǎng)，內(nèi)心向往的卻是山林別業(yè)中的靜居獨(dú)處和清凈自由。孟浩然久居田園，所以向往外邊的世界，雖然他也心戀魏闕，卻總是沒(méi)有機(jī)會(huì)，只好向遙山遠(yuǎn)水去尋求情志的放縱。而且孟浩然是無(wú)官一身輕，比王維有更多的游山玩水的時(shí)間。這恐怕是他們或偏于“隱”或偏于“逸”的一個(gè)重要原因。（摘編自尚永亮《詩(shī)映大唐春一唐詩(shī)與唐人生活》）材料二：孟浩然曾在求仕不得的情況下“山水尋吳越”“扁舟泛湖?！保ā蹲月逯健罚?，所以他的山水詩(shī)多是在行旅中寫(xiě)成的。孟浩然喜歡以流走的筆調(diào)描寫(xiě)動(dòng)態(tài)的山水景象，他悠然地欣賞景物，視點(diǎn)在自然地轉(zhuǎn)移，讀其詩(shī)如欣賞漸次展開(kāi)的山水畫(huà)卷。如他的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾士，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！痹?shī)中的“聞猿愁”“江急夜流”“風(fēng)鳴”“月照”等都是動(dòng)態(tài)意象，在時(shí)間上表現(xiàn)出持續(xù)性和節(jié)奏性，在空間上表現(xiàn)出因位置移動(dòng)而造成的變遷性。追憶往昔時(shí)，江水越向前流，距維揚(yáng)就越遠(yuǎn)，詩(shī)人對(duì)彼時(shí)彼地的維揚(yáng)舊游就更加心馳神往，這樣就達(dá)到了一種景物與情感的逆向互動(dòng)的效果。而王維由于受到禪宗的影響，很少運(yùn)用動(dòng)態(tài)的視角來(lái)觀察自然，多追求一種寂靜與空靈之美。他多以藝術(shù)家的態(tài)度和心靈悠然地靜觀默察周?chē)木拔?。我們以孟浩然的《夏日南亭懷辛大》和王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》作一下比較就可看出他們的這種不同之處。孟詩(shī)：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想?！痹?shī)中敘述的是在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段中持續(xù)發(fā)生的動(dòng)作，詩(shī)中描寫(xiě)的景物隨著時(shí)間的推移而發(fā)生著變化，從山光西落、池月東上的薄暮一直延續(xù)到“中宵”夜半。后四句則直接描寫(xiě)因景物而興發(fā)的心理活動(dòng)，用“欲”“恨”“感”“懷”等詞來(lái)抒情言志?？梢哉f(shuō)，孟浩然的詩(shī)所追求的是類(lèi)似音樂(lè)的律化情調(diào)。再看王維的詩(shī)：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！比?shī)具有特指的時(shí)間即落日時(shí)分，并且空間位置也比較固定，通過(guò)“柴門(mén)外”“渡頭”“墟里”“五柳前”等表方位的短語(yǔ)，勾勒出景物的空間位置的相互關(guān)系，它們彼此依存，從而構(gòu)成了一幅和諧的畫(huà)面。讀這樣的詩(shī)，應(yīng)該在一個(gè)時(shí)間片段里從空間上去理解，把握詩(shī)人用最高超的藝術(shù)手段所凝定下來(lái)的富有包孕性的瞬間印象，并且這種瞬間印象是可以用畫(huà)面來(lái)定格的。總之，孟浩然的詩(shī)多敘述景物的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在時(shí)間的延續(xù)中展現(xiàn)詩(shī)人的情感的律動(dòng)；而王維的詩(shī)多捕捉對(duì)象的靜態(tài)形貌，強(qiáng)調(diào)意象在空間中并置共存，表達(dá)詩(shī)人瞬間的感悟印象。（摘編自徐保成《王維、孟浩然山水田園詩(shī)比較論》）1.錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中說(shuō)：“言之格調(diào)，則往往流露本相?！笨梢?jiàn)個(gè)性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。二、【廣東汕尾市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒(méi)有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了禮的統(tǒng)治，就變成沒(méi)有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn),但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌贫戎辽?、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。禮治思想代表了中國(guó)文化需要從倫理道德角度來(lái)建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來(lái)人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來(lái)重建秩序，而不能過(guò)多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說(shuō)教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來(lái)都是相信非正式的制度勝過(guò)正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來(lái)管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來(lái)管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。”（司馬談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說(shuō)在中國(guó)文化中禮大于法，沒(méi)有說(shuō)以禮代法?？梢赃@樣說(shuō)，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）2.孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、【武漢江岸區(qū)2021-2022學(xué)年高三上元月調(diào)研】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)可以說(shuō)呈現(xiàn)比翼齊飛的景觀。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了三股批評(píng)力量，即學(xué)院派批評(píng)、傳媒批評(píng)和在線批評(píng)。筆者認(rèn)為，來(lái)自產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“產(chǎn)經(jīng)評(píng)論”可以視為第四股批評(píng)力量。這一評(píng)論維度的產(chǎn)生，是基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在泛文娛產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)和優(yōu)質(zhì)網(wǎng)文IP的跨界賦能與聯(lián)動(dòng)改編。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅在垂直領(lǐng)域自成一家，而且已成為泛文娛領(lǐng)域創(chuàng)作的重要生產(chǎn)資料。作為當(dāng)代重要的文藝景觀之一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以虛擬性、互動(dòng)性和跨界衍生能力，一直游離于文學(xué)內(nèi)外。中國(guó)古典文論、西方文論等經(jīng)典理論話語(yǔ)顯然很難對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行令人滿意的解讀和評(píng)價(jià)。有沒(méi)有可能在文學(xué)之外，找到一些新的方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作出評(píng)估？實(shí)際上，無(wú)論是哪一個(gè)維度的評(píng)論，都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶這一身份和作品價(jià)值這一維度。本文從“有趣、有戲、有料、有道”四個(gè)價(jià)值維度談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，試圖建構(gòu)一個(gè)相對(duì)粗略，但也許更簡(jiǎn)單、更有效的評(píng)價(jià)體系?！坝腥ぁ敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀價(jià)值。這是網(wǎng)文基本的創(chuàng)作要求和基礎(chǔ)價(jià)值。在價(jià)值觀正確的前提下，怎樣才能算“有趣”？不外乎是在人物設(shè)置、情節(jié)編制、語(yǔ)言生動(dòng)等方面為讀者提供了愉悅和滿足。用戶點(diǎn)擊、流量及互動(dòng)評(píng)論是對(duì)一部網(wǎng)文作品是否“有趣”的最直接評(píng)價(jià)?！坝腥ぁ钡木W(wǎng)文以爽感滿足了一定受眾的休閑欲望，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)?！坝袘颉敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP價(jià)值。IP價(jià)值指的是網(wǎng)文除在線閱讀、有聲作品和線下出版外，在影視動(dòng)漫、游戲改編、周邊開(kāi)發(fā)等關(guān)聯(lián)和衍生產(chǎn)業(yè)鏈上的價(jià)值潛力。這一價(jià)值是建立在網(wǎng)文的類(lèi)型故事和故事的類(lèi)型融合創(chuàng)新基礎(chǔ)上的，依托大數(shù)據(jù)并最終依賴行業(yè)判斷也就是產(chǎn)經(jīng)價(jià)值評(píng)估。一般來(lái)說(shuō)，網(wǎng)文在“有趣”的基礎(chǔ)上，在積累了大量粉絲的前提下，如果在主題表達(dá)、人物塑造、故事結(jié)構(gòu)、類(lèi)型創(chuàng)新等方面有所突破，即在跨文本生產(chǎn)上改編具備潛在的改編和演繹空間，即具備了通常意義上的IP價(jià)值。好的IP是多聲部敘事的寶藏?！坝辛稀敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，是比“有戲”更高層級(jí)的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以超大規(guī)模和龐雜的內(nèi)容，在歷史講述、現(xiàn)實(shí)反映、時(shí)代記錄、社會(huì)關(guān)切、未來(lái)想象的諸多方面起著不可替代的作用?！坝辛稀辈粌H僅是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以作為泛文娛產(chǎn)業(yè)的改編資料和再生產(chǎn)材料，更在于優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以有利于凝聚人心、助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，并通過(guò)“出海”承載中華文化走出去的跨文化傳播使命?！坝械馈敝傅氖蔷W(wǎng)文的藝術(shù)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值，這是網(wǎng)文的最高價(jià)值，也就是經(jīng)典價(jià)值。18世紀(jì)英國(guó)批評(píng)家薩繆爾·約翰遜說(shuō)過(guò)：“莎士比亞的劇作，按照嚴(yán)格的意義和文學(xué)批評(píng)的范疇來(lái)說(shuō)，既不是悲劇，也不是喜劇，而是一種特殊類(lèi)型的創(chuàng)作；它表現(xiàn)普通人性的真實(shí)狀態(tài)，既有善，也有惡，亦喜亦悲，而且錯(cuò)綜復(fù)雜，變化無(wú)窮?！迸c莎士比亞劇作藝術(shù)高度比肩的，如《紅樓夢(mèng)》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《悲慘世界》等世界文學(xué)名著，具有超越“時(shí)代、種族、環(huán)境”的能量。好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是類(lèi)型文的標(biāo)尺套不住的，作家寫(xiě)作的意義和價(jià)值也超越了類(lèi)型文的范疇，這樣的作品未必是商業(yè)成績(jī)最好的，卻是最有經(jīng)典性指向的。盡管學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元年到底是哪一年存在爭(zhēng)議，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作都將是“年輕態(tài)”并且長(zhǎng)期處于發(fā)展之中，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論研究和鑒賞批評(píng)也必然需要不斷引進(jìn)新方法、新觀念。唯有如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能在經(jīng)典化的大道上跨界發(fā)展，成為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和文化輸出的重要原動(dòng)力。（摘編自李安《看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的四個(gè)維度》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年10月21日）材料二加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，是加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要任務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，中國(guó)雖然是后來(lái)者，但發(fā)展迅猛，截至2021年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%。上網(wǎng)，對(duì)于很多人而言已成為生活剛需。如今的網(wǎng)絡(luò)空間是人們參與社會(huì)進(jìn)程、共享發(fā)展成果的重要平臺(tái)，也是億萬(wàn)民眾共建共享的精神家園。不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，既是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿足人民對(duì)美好生活向往的迫切需要，也是回應(yīng)人民呼聲、守護(hù)人民心靈的必然要求。網(wǎng)絡(luò)文藝是網(wǎng)絡(luò)文明的標(biāo)識(shí)性內(nèi)容。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，離不開(kāi)文藝的貢獻(xiàn)。中國(guó)接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)的二十多年，是網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)不斷推進(jìn)的二十多年，也是網(wǎng)絡(luò)文藝從無(wú)到有、從小到大、走向繁榮的二十多年。從傳統(tǒng)文藝移步“云端”到新型文藝因網(wǎng)而興，從蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到異軍突起的短視頻，從日常生活的文藝供給到非常時(shí)刻的以藝戰(zhàn)“疫”，文藝與互聯(lián)網(wǎng)互為加持、互相賦能、攜手共進(jìn)，迸發(fā)出強(qiáng)勁的活力，透露出無(wú)限的潛能。在今天的中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)空間不僅是藝術(shù)賞鑒和消費(fèi)的重要場(chǎng)所，而且是文藝創(chuàng)造的重要園地。用戶生產(chǎn)內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)法則，喚醒了蘊(yùn)藏于社會(huì)各領(lǐng)域的文藝力量，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的文藝愛(ài)好者獲得了展示才華的舞臺(tái)。凡益之道，與時(shí)偕行。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝還處于發(fā)展的“青年時(shí)期”，出現(xiàn)的問(wèn)題大多屬于“成長(zhǎng)的煩惱”，因此，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮興盛，要強(qiáng)化評(píng)論主動(dòng)介入和有效引導(dǎo)，建立健全網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作和評(píng)論的良性互動(dòng)機(jī)制尤為重要，要堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚撛诰W(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而全面總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐結(jié)出的理論碩果，科學(xué)分析網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)催生的文藝新樣態(tài)，準(zhǔn)確概括藝術(shù)新突破帶來(lái)的審美新風(fēng)尚，在新技術(shù)、新藝術(shù)和新美學(xué)的交融互動(dòng)中推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝精品競(jìng)相涌現(xiàn)，讓邁向網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的征途呈現(xiàn)姹紫嫣紅開(kāi)遍的動(dòng)人景象。（摘編自文新達(dá)《為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)貢獻(xiàn)文藝力量》,《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2021年9月28日）3.如果舉辦一場(chǎng)以“貢獻(xiàn)批評(píng)智慧，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作”為主題的研討會(huì)，你受邀發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合材料，擬出發(fā)言要點(diǎn)。(6分）四、【遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。馬克思說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精準(zhǔn)地衡量。毛澤東在1939年“三八婦女節(jié)”大會(huì)上指出：婦女解放與社會(huì)解放是密切聯(lián)系著的。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，曾經(jīng)存在“三從四德”“女子無(wú)才便是德”“餓死事小，失節(jié)事大”等荒謬思想以及要求女性裹小腳等直接戕害女性的做法；更有甚者，將女性物化和奴化，用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)四大繩索束縛和迫害女性。這樣的社會(huì)，注定是個(gè)病態(tài)的社會(huì)，而要進(jìn)行醫(yī)治，必須用猛藥才行。1911年辛亥革命最終推翻了清政府，廢除了君主專制；1915年“新文化運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，深受西方思想影響的魯迅發(fā)表了“我之節(jié)烈觀”“我們現(xiàn)在怎樣做父親”以及“娜拉走后怎樣”等膾炙人口的演講，在北平高校師生中造成強(qiáng)烈的轟動(dòng)效應(yīng)。這些演說(shuō)與“新文化運(yùn)動(dòng)”以及“五四運(yùn)動(dòng)”那種青春四溢、朝氣蓬勃的時(shí)代風(fēng)氣同呼吸、共命運(yùn)，成為“德先生”“賽先生”不可或缺的組成部分。如《我之節(jié)烈觀》批評(píng)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)單向度貞操觀對(duì)性思想的禁錮，提出“要人類(lèi)都受正當(dāng)?shù)男腋！钡闹匾谔?hào)，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提倡父母對(duì)子女的愛(ài)，以及“覺(jué)醒的父母”，對(duì)于子女應(yīng)當(dāng)“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”；而在1923年底發(fā)表的《娜拉走后怎樣》中，他認(rèn)為，女子要真正獨(dú)立，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度改革，女性能夠獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和自由。可以說(shuō)，這一演講標(biāo)志著魯迅對(duì)女性問(wèn)題的思考從追求個(gè)人解放轉(zhuǎn)向社會(huì)變革，從“改造國(guó)民性”轉(zhuǎn)向改造舊中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度?！蹲８！贰秱拧贰峨x婚》等名篇也正是作于這一時(shí)期。這些小說(shuō)雖數(shù)量寥寥，但所反映出的問(wèn)題與當(dāng)時(shí)人們的生存現(xiàn)狀直接相關(guān)并且有極大的普遍性，也最易觸動(dòng)內(nèi)心深處的情感而引起強(qiáng)烈的共鳴，遂引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，也在某種程度上影響著中國(guó)共產(chǎn)黨的使命與選擇。1922年，剛剛成立的中國(guó)共產(chǎn)黨就通過(guò)了《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案》；新民主主義革命時(shí)期，深受“五四運(yùn)動(dòng)”思想熏陶的毛澤東及黨中央同志，明確提出應(yīng)當(dāng)廢除私有制，實(shí)現(xiàn)婦女解放，同時(shí)制定了《中華蘇維埃共和國(guó)婚姻條例》等法律法規(guī)，明確規(guī)定了女性與男性的平等權(quán)利、婚姻自由以及經(jīng)濟(jì)權(quán)、繼承權(quán)等各項(xiàng)權(quán)利。新中國(guó)成立后，更通過(guò)《中華人民共和國(guó)婚姻法》《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》等相關(guān)法律法規(guī)，明確從社會(huì)制度上規(guī)定了女性應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、婚姻、教育、就業(yè)等多個(gè)方面的權(quán)益，將魯迅先生所追求的男女平等、婚姻自由、戀愛(ài)自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等一系列“幸?！敝笜?biāo)，用社會(huì)制度的形式確定下來(lái)，實(shí)現(xiàn)了真正的女性解放。摘編自《魯迅的女性題材與中國(guó)共產(chǎn)黨的使命》4.“娜拉”是挪威劇作家易卜生的經(jīng)典社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》的主人公。她在經(jīng)歷了一場(chǎng)家庭變故后，終于看清了丈夫的真實(shí)面目和自己在家中的“玩偶”地位，毅然走出家門(mén)。魯迅先生在1923年12月26日北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)上發(fā)表演講《娜拉走后怎樣》，并揭示出娜拉的命運(yùn)：不是墮落，就是回來(lái)。請(qǐng)結(jié)合材料分析魯迅推測(cè)娜拉結(jié)局的原因。五、【山東省名校聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用。文藝評(píng)論就如一枚硬幣的正反兩面，既要當(dāng)好“表?yè)P(yáng)家”，又要敢做“批評(píng)家”。做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評(píng)論要向經(jīng)典致敬、為精品點(diǎn)贊、給創(chuàng)作導(dǎo)航。一曲《我和我的祖國(guó)》，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部《大江大河》聚焦時(shí)代變遷和社會(huì)變化，以小人物展現(xiàn)大時(shí)代，勾起了多少人的青春回憶；一場(chǎng)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》點(diǎn)燃了觀眾心中的詩(shī)意和激情，喚醒了多少人對(duì)中華文化根脈的深沉情感和深深眷戀……這一曲曲、部部、一幕幕優(yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛(ài)國(guó)情懷、濃烈的時(shí)代情感、熾熱的民族情結(jié)?！皢?wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，文藝評(píng)論就是要把好手中的“方向盤(pán)”，深挖思想內(nèi)涵和文化根源、闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值、指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作“鼓”與“呼”。做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員”。社會(huì)主義文藝歸根到底是人民的文藝，文藝評(píng)論也要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。優(yōu)秀的文藝評(píng)論能夠把文藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時(shí)代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚，更加深入植根于人們的心中；能夠啟迪人的思想、溫潤(rùn)人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)，觸及靈魂、引起共鳴。評(píng)述《覺(jué)醒年代》，就要挖掘出黨的先驅(qū)開(kāi)天辟地的革命精神和犧牲精神；評(píng)述《紅海行動(dòng)》就要展現(xiàn)出祖國(guó)的溫暖和人民的自信；評(píng)述《山海情》，就要講明白滄桑巨變背后的奮斗故事。一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作品，小時(shí)代、小世界、小格局不能替代大時(shí)代、大世界、大格局，弘揚(yáng)真善美、批駁假惡丑，這是文藝作品的擔(dān)當(dāng)，更是文藝評(píng)論的擔(dān)當(dāng)。文藝評(píng)論要堅(jiān)持高舉旗幟、堅(jiān)持實(shí)事求是、堅(jiān)持以人為本，歌頌光明前景、書(shū)寫(xiě)壯美篇章、弘揚(yáng)文明新風(fēng)，鼓舞人們奮勇前進(jìn)，引導(dǎo)人們積極向上。做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評(píng)論要敢于“剜爛蘋(píng)果”。隨著逐利資本深度潛入文藝市場(chǎng)這片藍(lán)海，一片繁榮的背后難免魚(yú)龍混雜：機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)；以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線；變異的“飯圈”文化操控評(píng)論風(fēng)向和輿論走向、拉低道德和良知底線……凡此種種，無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重侵蝕文藝肌體，扭曲價(jià)值導(dǎo)向、破壞社會(huì)風(fēng)氣。文藝評(píng)論要始終高懸“達(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻保持對(duì)“失序”和“爆款”的警醒與克制，不被“酷評(píng)”“歪評(píng)”左右，更不能為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本而“失控”。只有尊重文藝規(guī)律、堅(jiān)守審美理想、保持文化內(nèi)涵的文藝評(píng)論才能夠褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，才能夠?yàn)槲乃囀袌?chǎng)引來(lái)活水、注入活力，讓文藝作品煥發(fā)光彩，促進(jìn)文藝事業(yè)健康發(fā)展。（摘編自《文藝評(píng)論要有價(jià)值堅(jiān)守》）5．在文藝評(píng)論中要做到“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）2022年高考語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)專題學(xué)案之非連續(xù)性文本專題第九講信息類(lèi)閱讀探究題【知識(shí)精講】探究文本問(wèn)題，提出個(gè)人見(jiàn)解，就是要求考生基于對(duì)文本材料的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點(diǎn)的把握，通過(guò)自我感悟和體驗(yàn)，立足文本并將其作為支撐，對(duì)文本中的問(wèn)題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究，亮明自己的觀點(diǎn)態(tài)度，闡明個(gè)人的辯證思維過(guò)程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代精神。一、知識(shí)儲(chǔ)備1.審清題干指向意識(shí)審清題干要求探究什么，是辨析觀點(diǎn)正誤，還是分析啟示、感悟，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。2.明確表達(dá)觀點(diǎn)意識(shí)提出個(gè)人的見(jiàn)解、表明自己的觀點(diǎn)應(yīng)該明確無(wú)誤，不能似是而非。比如對(duì)于辨析類(lèi)探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等，然后結(jié)合題干合理地闡述理由，做到有理有據(jù)，自圓其說(shuō)。3.注重引用論據(jù)意識(shí)恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況，或?qū)ζ渌撌稣Z(yǔ)料觀點(diǎn)作出評(píng)判，絕對(duì)不可主觀臆測(cè)。明確觀點(diǎn)、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點(diǎn)的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實(shí)際或其他論述語(yǔ)料觀點(diǎn)。二、常見(jiàn)題型1.比較類(lèi)。此類(lèi)題目要求把握文本中的多則材料的觀點(diǎn)態(tài)度，并進(jìn)行多角度的異同比較。命題形式有：“請(qǐng)依據(jù)文本談?wù)劜牧蟈和材料X的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并結(jié)合材料進(jìn)行分析”“材料X和材料X都提到“……”，但作用并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解”“兩則材料都引用了……的例子，在內(nèi)容和目的方面有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析”等。2.辨析類(lèi)。此類(lèi)題目根據(jù)文本內(nèi)容提出問(wèn)題，給出觀點(diǎn)，要求考生辨析判斷，提出自己的見(jiàn)解。命題形式有：“有人認(rèn)為……也有人認(rèn)為……你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種看法進(jìn)行探究”“你同意作者的觀點(diǎn)嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由”“你是否同意這一觀點(diǎn)，請(qǐng)舉例說(shuō)明”“結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā薄敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”等。3.啟示類(lèi)。此類(lèi)題目對(duì)文本觀點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)遷移，考查考生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的實(shí)際解決能力。命題形式有：“本文某觀點(diǎn)對(duì)你有哪些啟示？談?wù)勀愕目捶ā薄澳橙苏J(rèn)為……，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解”“請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)某種現(xiàn)象的看法”等。三、解題要領(lǐng)1.關(guān)聯(lián)閱讀，把握觀點(diǎn)第一步，在梳理層次、概括段意的基礎(chǔ)上把握多則材料或全文的觀點(diǎn)態(tài)度，也可透過(guò)材料標(biāo)題快速抓住文本論題，進(jìn)而準(zhǔn)確概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。第二步，關(guān)聯(lián)閱讀，綜合思考，把握材料間觀點(diǎn)之間的關(guān)系或角度。第三步，依據(jù)文本在文中闡釋的觀點(diǎn)或?qū)δ骋恢匾拍畹恼撌?，就某一現(xiàn)象所表露出的觀點(diǎn)進(jìn)行推斷；或者分析比較其他論述語(yǔ)料與作者觀點(diǎn)的異同。2.亮明看法，理由充分第一步，亮明看法。對(duì)于文本觀點(diǎn)或其他論述語(yǔ)料觀點(diǎn)的是非正誤表明自己的看法，回答“對(duì)”還是“錯(cuò)”、“同”還是“異”。第二步，闡明理由。結(jié)合文本材料或其他論述語(yǔ)料進(jìn)行具體分析論證，避免離開(kāi)材料去作漫無(wú)邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點(diǎn)缺乏關(guān)聯(lián)性的生活感受強(qiáng)行介入，或者使用沒(méi)有依據(jù)的材料?！緦?duì)點(diǎn)精練】一、【廣東揭陽(yáng)市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：在中國(guó)文化中，“隱”“逸”二字常常連用，其含義也非常接近?！半[”的本義是幽閉、藏匿，這是一種韜光養(yǎng)晦的人生智慧。“隱”大致可以分為“身隱”和“心隱”兩種?！吧黼[”限于形骸，在表象，重名義；“心隱”旨在精神，在內(nèi)核，重本質(zhì)。身隱者未必能夠做到心隱，心隱才是更高的境界，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)個(gè)體生命的一種超越。與“隱”略有不同，“逸”的本義是逃亡，稍加引申，可以作避世來(lái)解。從遁世的意義上來(lái)講，“隱”和“逸”可以相通，所以常常把“隱”和“逸”連在一起用。但是，“隱”和“逸”在內(nèi)涵上又有區(qū)別?！半[”有精深、微妙之意，如《周易正義》中說(shuō)：“探賾索隱，鉤深至遠(yuǎn)?！庇袝r(shí)又指幽靜、幽深之境，“且其山川形勢(shì)，則盤(pán)紆隱深”（嵇康《琴賦》）；或指表情達(dá)意的含蓄委婉。在文學(xué)作品中，表現(xiàn)為“文外之重旨”（劉勰《文心雕龍·隱秀》）?！耙荨背３Ｖ搁e樂(lè)、安適，如《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中說(shuō)：“今大夫老，而又不自安恬逸，而處以念?lèi)??！痹　逗蜆?lè)天〈贈(zèng)樊著作〉》詩(shī)中也說(shuō)：“遂我一身逸，不如萬(wàn)物安。”逸樂(lè)沒(méi)有分寸，便成為放縱，所以《尚書(shū)·大禹漠》勸誡人們“罔游于逸，罔淫于樂(lè)”。在文學(xué)作品中，則表現(xiàn)為“體格閑放”（皎然《詩(shī)式》卷一）。根據(jù)這樣的一個(gè)準(zhǔn)則，我們首先可以認(rèn)定：王維尚“隱”，是“心隱”；孟浩然好“逸”，是“形逸”。具體來(lái)說(shuō)，王維生性內(nèi)斂，淡泊寧?kù)o，雍容平和，在舉手投足之間有一種溫文爾雅的氣質(zhì)，同時(shí)，他受佛家的浸染很深，耐得住寂寞，能夠看透浮云一般的世事，所以他“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”。相比之下，孟浩然性情外揚(yáng)，儀態(tài)瀟灑，任誕放達(dá)，在他的性格里還時(shí)時(shí)能看到一種俠義豪放之風(fēng)。如果將孟浩然與“竹林七賢”中的人作一個(gè)比較，可以看出，孟浩然最接近嵇康。任情率性，疏放慵懶，不受禮法的束縛，是他們的共同性。其次，我們要注意的是隱跡幽棲與逸興放浪之別，王維是隱跡幽棲型的，孟浩然是逸興放浪型的。王維的“隱”是“內(nèi)心”型的，可歸納為“三部曲”，就是：思?xì)w慕隱、掩扉閉關(guān)、靜坐而安。我們具體來(lái)看一下，一般人的行為選擇都有一定的傾向性，固定的情緒常常引起習(xí)慣性的動(dòng)作或者聯(lián)想，反映在詩(shī)里就是不同的詩(shī)人都有自己喜好的字、詞。王維有著鮮明的回歸意識(shí)，在他的詩(shī)文中，總共138次用到“歸”字。如飛鳥(niǎo)還巢，牛羊歸圈，是“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）；送友人歸去，是“下馬飲君酒，問(wèn)君何所之。君言不得意，歸臥南山陲”（《送別》）；奉勸友人，是“杜門(mén)不欲出，久與世情疏。以此為長(zhǎng)策，勸君歸舊廬”（《送孟六歸襄陽(yáng)》）。讀王維的詩(shī)，還會(huì)感覺(jué)到他有很強(qiáng)烈的自閉傾向，把自己閉鎖起來(lái)?！杜f唐書(shū)·王維傳》記載，王維奉佛，晚年長(zhǎng)齋，穿著住行也很樸素。退朝之后，王維多是焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡后不再娶，三十年間，他孤居一室，屏絕塵累。王維把僧徒生活和隱士的生活結(jié)合起來(lái)了，開(kāi)創(chuàng)了居士的生活方式。這種生活方式反映在詩(shī)里面，就是“閉”“關(guān)”兩個(gè)字的多次出現(xiàn)。比如他說(shuō)自己“終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心常自閑”（《答張五弟》）、“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”（《歸嵩山作》）。此外，在王維的詩(shī)里，他35次用到“坐”字，比如“興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多”（《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應(yīng)教》），“輕陰閣小雨，深院畫(huà)慵開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)”（《書(shū)事》），都是坐觀物化的范例。孟浩然與王維的差異，還源于人性中與生俱來(lái)、普遍存在的一種傾向，那就是貴遠(yuǎn)賤近。王維身在官場(chǎng)，內(nèi)心向往的卻是山林別業(yè)中的靜居獨(dú)處和清凈自由。孟浩然久居田園，所以向往外邊的世界，雖然他也心戀魏闕，卻總是沒(méi)有機(jī)會(huì)，只好向遙山遠(yuǎn)水去尋求情志的放縱。而且孟浩然是無(wú)官一身輕，比王維有更多的游山玩水的時(shí)間。這恐怕是他們或偏于“隱”或偏于“逸”的一個(gè)重要原因。（摘編自尚永亮《詩(shī)映大唐春一唐詩(shī)與唐人生活》）材料二：孟浩然曾在求仕不得的情況下“山水尋吳越”“扁舟泛湖?！保ā蹲月逯健罚?，所以他的山水詩(shī)多是在行旅中寫(xiě)成的。孟浩然喜歡以流走的筆調(diào)描寫(xiě)動(dòng)態(tài)的山水景象，他悠然地欣賞景物，視點(diǎn)在自然地轉(zhuǎn)移，讀其詩(shī)如欣賞漸次展開(kāi)的山水畫(huà)卷。如他的《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾士，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。”詩(shī)中的“聞猿愁”“江急夜流”“風(fēng)鳴”“月照”等都是動(dòng)態(tài)意象，在時(shí)間上表現(xiàn)出持續(xù)性和節(jié)奏性，在空間上表現(xiàn)出因位置移動(dòng)而造成的變遷性。追憶往昔時(shí)，江水越向前流，距維揚(yáng)就越遠(yuǎn)，詩(shī)人對(duì)彼時(shí)彼地的維揚(yáng)舊游就更加心馳神往，這樣就達(dá)到了一種景物與情感的逆向互動(dòng)的效果。而王維由于受到禪宗的影響，很少運(yùn)用動(dòng)態(tài)的視角來(lái)觀察自然，多追求一種寂靜與空靈之美。他多以藝術(shù)家的態(tài)度和心靈悠然地靜觀默察周?chē)木拔?。我們以孟浩然的《夏日南亭懷辛大》和王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》作一下比較就可看出他們的這種不同之處。孟詩(shī)：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夜涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”詩(shī)中敘述的是在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段中持續(xù)發(fā)生的動(dòng)作，詩(shī)中描寫(xiě)的景物隨著時(shí)間的推移而發(fā)生著變化，從山光西落、池月東上的薄暮一直延續(xù)到“中宵”夜半。后四句則直接描寫(xiě)因景物而興發(fā)的心理活動(dòng)，用“欲”“恨”“感”“懷”等詞來(lái)抒情言志?？梢哉f(shuō)，孟浩然的詩(shī)所追求的是類(lèi)似音樂(lè)的律化情調(diào)。再看王維的詩(shī)：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！比?shī)具有特指的時(shí)間即落日時(shí)分，并且空間位置也比較固定，通過(guò)“柴門(mén)外”“渡頭”“墟里”“五柳前”等表方位的短語(yǔ)，勾勒出景物的空間位置的相互關(guān)系，它們彼此依存，從而構(gòu)成了一幅和諧的畫(huà)面。讀這樣的詩(shī)，應(yīng)該在一個(gè)時(shí)間片段里從空間上去理解，把握詩(shī)人用最高超的藝術(shù)手段所凝定下來(lái)的富有包孕性的瞬間印象，并且這種瞬間印象是可以用畫(huà)面來(lái)定格的。總之，孟浩然的詩(shī)多敘述景物的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，強(qiáng)調(diào)在時(shí)間的延續(xù)中展現(xiàn)詩(shī)人的情感的律動(dòng)；而王維的詩(shī)多捕捉對(duì)象的靜態(tài)形貌，強(qiáng)調(diào)意象在空間中并置共存，表達(dá)詩(shī)人瞬間的感悟印象。（摘編自徐保成《王維、孟浩然山水田園詩(shī)比較論》）1.錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中說(shuō)：“言之格調(diào)，則往往流露本相?！笨梢?jiàn)個(gè)性氣質(zhì)與創(chuàng)作風(fēng)格有很大關(guān)系。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。1.詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)決定著創(chuàng)作風(fēng)格。王維生性內(nèi)斂、溫文爾雅，又深受禪宗影響，他的詩(shī)中往往就有相應(yīng)的表現(xiàn)。例如，其詩(shī)文中多用到“歸”“閉”“關(guān)”“坐”等字，反映了他回歸意識(shí)、坐觀物化的個(gè)性。孟浩然性情外揚(yáng)，任誕放達(dá)，加上求仕不得、久居田園，形成了其向往山水的品性追求。例如，其詩(shī)歌創(chuàng)作喜歡以流走的筆調(diào)描寫(xiě)動(dòng)態(tài)的山水景象，意境多為閑遠(yuǎn)型。二、【廣東汕尾市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：我曾在有關(guān)論著中指出，在中國(guó)文化中，當(dāng)制度沒(méi)有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會(huì)沒(méi)有了禮的統(tǒng)治，就變成沒(méi)有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn),但若衡諸中國(guó)文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國(guó)文化中是行不通的。禮治思想代表了中國(guó)文化需要從倫理道德角度來(lái)建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來(lái)人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國(guó)文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來(lái)重建秩序，而不能過(guò)多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說(shuō)教，而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國(guó)人歷來(lái)都是相信非正式的制度勝過(guò)正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來(lái)管理這個(gè)社會(huì)的話，禮治代表的則是通過(guò)習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來(lái)管理。中國(guó)人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國(guó)人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)人自古以來(lái)不重視法律，或中國(guó)文化不需要法律。我只是說(shuō)在中國(guó)文化中禮大于法，沒(méi)有說(shuō)以禮代法?？梢赃@樣說(shuō)，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）2.孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭?qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。2.①非正式的制度勝過(guò)正式的制度，習(xí)俗傳統(tǒng)的力量大于法律制度的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。②孔子重視禮的作用，認(rèn)為以禮服人的治國(guó)之道要優(yōu)于以法制人。③用倫理道德來(lái)教化百姓，可以培養(yǎng)人們的知恥向善之心且能規(guī)范人們的行為，而以制度和刑罰制人，雖然可以制止犯罪，但只會(huì)使人們產(chǎn)生畏懼而無(wú)羞恥之心。三、【武漢江岸區(qū)2021-2022學(xué)年高三上元月調(diào)研】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)可以說(shuō)呈現(xiàn)比翼齊飛的景觀。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)形成了三股批評(píng)力量，即學(xué)院派批評(píng)、傳媒批評(píng)和在線批評(píng)。筆者認(rèn)為，來(lái)自產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“產(chǎn)經(jīng)評(píng)論”可以視為第四股批評(píng)力量。這一評(píng)論維度的產(chǎn)生，是基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在泛文娛產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)和優(yōu)質(zhì)網(wǎng)文IP的跨界賦能與聯(lián)動(dòng)改編。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅在垂直領(lǐng)域自成一家，而且已成為泛文娛領(lǐng)域創(chuàng)作的重要生產(chǎn)資料。作為當(dāng)代重要的文藝景觀之一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以虛擬性、互動(dòng)性和跨界衍生能力，一直游離于文學(xué)內(nèi)外。中國(guó)古典文論、西方文論等經(jīng)典理論話語(yǔ)顯然很難對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行令人滿意的解讀和評(píng)價(jià)。有沒(méi)有可能在文學(xué)之外，找到一些新的方法對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作出評(píng)估？實(shí)際上，無(wú)論是哪一個(gè)維度的評(píng)論，都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶這一身份和作品價(jià)值這一維度。本文從“有趣、有戲、有料、有道”四個(gè)價(jià)值維度談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，試圖建構(gòu)一個(gè)相對(duì)粗略，但也許更簡(jiǎn)單、更有效的評(píng)價(jià)體系。“有趣”指的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀價(jià)值。這是網(wǎng)文基本的創(chuàng)作要求和基礎(chǔ)價(jià)值。在價(jià)值觀正確的前提下，怎樣才能算“有趣”？不外乎是在人物設(shè)置、情節(jié)編制、語(yǔ)言生動(dòng)等方面為讀者提供了愉悅和滿足。用戶點(diǎn)擊、流量及互動(dòng)評(píng)論是對(duì)一部網(wǎng)文作品是否“有趣”的最直接評(píng)價(jià)。“有趣”的網(wǎng)文以爽感滿足了一定受眾的休閑欲望，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)?！坝袘颉敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP價(jià)值。IP價(jià)值指的是網(wǎng)文除在線閱讀、有聲作品和線下出版外，在影視動(dòng)漫、游戲改編、周邊開(kāi)發(fā)等關(guān)聯(lián)和衍生產(chǎn)業(yè)鏈上的價(jià)值潛力。這一價(jià)值是建立在網(wǎng)文的類(lèi)型故事和故事的類(lèi)型融合創(chuàng)新基礎(chǔ)上的，依托大數(shù)據(jù)并最終依賴行業(yè)判斷也就是產(chǎn)經(jīng)價(jià)值評(píng)估。一般來(lái)說(shuō)，網(wǎng)文在“有趣”的基礎(chǔ)上，在積累了大量粉絲的前提下，如果在主題表達(dá)、人物塑造、故事結(jié)構(gòu)、類(lèi)型創(chuàng)新等方面有所突破，即在跨文本生產(chǎn)上改編具備潛在的改編和演繹空間，即具備了通常意義上的IP價(jià)值。好的IP是多聲部敘事的寶藏?！坝辛稀敝傅氖蔷W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，是比“有戲”更高層級(jí)的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以超大規(guī)模和龐雜的內(nèi)容，在歷史講述、現(xiàn)實(shí)反映、時(shí)代記錄、社會(huì)關(guān)切、未來(lái)想象的諸多方面起著不可替代的作用?！坝辛稀辈粌H僅是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以作為泛文娛產(chǎn)業(yè)的改編資料和再生產(chǎn)材料，更在于優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以有利于凝聚人心、助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，并通過(guò)“出海”承載中華文化走出去的跨文化傳播使命?！坝械馈敝傅氖蔷W(wǎng)文的藝術(shù)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值，這是網(wǎng)文的最高價(jià)值，也就是經(jīng)典價(jià)值。18世紀(jì)英國(guó)批評(píng)家薩繆爾·約翰遜說(shuō)過(guò)：“莎士比亞的劇作，按照嚴(yán)格的意義和文學(xué)批評(píng)的范疇來(lái)說(shuō)，既不是悲劇，也不是喜劇，而是一種特殊類(lèi)型的創(chuàng)作；它表現(xiàn)普通人性的真實(shí)狀態(tài)，既有善，也有惡，亦喜亦悲，而且錯(cuò)綜復(fù)雜，變化無(wú)窮?！迸c莎士比亞劇作藝術(shù)高度比肩的，如《紅樓夢(mèng)》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《悲慘世界》等世界文學(xué)名著，具有超越“時(shí)代、種族、環(huán)境”的能量。好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是類(lèi)型文的標(biāo)尺套不住的，作家寫(xiě)作的意義和價(jià)值也超越了類(lèi)型文的范疇，這樣的作品未必是商業(yè)成績(jī)最好的，卻是最有經(jīng)典性指向的。盡管學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元年到底是哪一年存在爭(zhēng)議，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作都將是“年輕態(tài)”并且長(zhǎng)期處于發(fā)展之中，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論研究和鑒賞批評(píng)也必然需要不斷引進(jìn)新方法、新觀念。唯有如此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能在經(jīng)典化的大道上跨界發(fā)展，成為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和文化輸出的重要原動(dòng)力。（摘編自李安《看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的四個(gè)維度》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年10月21日）材料二加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，是加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要任務(wù)。在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，中國(guó)雖然是后來(lái)者，但發(fā)展迅猛，截至2021年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%。上網(wǎng)，對(duì)于很多人而言已成為生活剛需。如今的網(wǎng)絡(luò)空間是人們參與社會(huì)進(jìn)程、共享發(fā)展成果的重要平臺(tái)，也是億萬(wàn)民眾共建共享的精神家園。不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，既是適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化、滿足人民對(duì)美好生活向往的迫切需要，也是回應(yīng)人民呼聲、守護(hù)人民心靈的必然要求。網(wǎng)絡(luò)文藝是網(wǎng)絡(luò)文明的標(biāo)識(shí)性內(nèi)容。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，離不開(kāi)文藝的貢獻(xiàn)。中國(guó)接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)的二十多年，是網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)不斷推進(jìn)的二十多年，也是網(wǎng)絡(luò)文藝從無(wú)到有、從小到大、走向繁榮的二十多年。從傳統(tǒng)文藝移步“云端”到新型文藝因網(wǎng)而興，從蔚為大觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到異軍突起的短視頻，從日常生活的文藝供給到非常時(shí)刻的以藝戰(zhàn)“疫”，文藝與互聯(lián)網(wǎng)互為加持、互相賦能、攜手共進(jìn)，迸發(fā)出強(qiáng)勁的活力，透露出無(wú)限的潛能。在今天的中國(guó)，網(wǎng)絡(luò)空間不僅是藝術(shù)賞鑒和消費(fèi)的重要場(chǎng)所，而且是文藝創(chuàng)造的重要園地。用戶生產(chǎn)內(nèi)容的互聯(lián)網(wǎng)法則，喚醒了蘊(yùn)藏于社會(huì)各領(lǐng)域的文藝力量，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的文藝愛(ài)好者獲得了展示才華的舞臺(tái)。凡益之道，與時(shí)偕行。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝還處于發(fā)展的“青年時(shí)期”，出現(xiàn)的問(wèn)題大多屬于“成長(zhǎng)的煩惱”，因此，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁榮興盛，要強(qiáng)化評(píng)論主動(dòng)介入和有效引導(dǎo)，建立健全網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作和評(píng)論的良性互動(dòng)機(jī)制尤為重要，要堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚撛诰W(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而全面總結(jié)網(wǎng)絡(luò)文藝實(shí)踐結(jié)出的理論碩果，科學(xué)分析網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)催生的文藝新樣態(tài)，準(zhǔn)確概括藝術(shù)新突破帶來(lái)的審美新風(fēng)尚，在新技術(shù)、新藝術(shù)和新美學(xué)的交融互動(dòng)中推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文藝精品競(jìng)相涌現(xiàn)，讓邁向網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的征途呈現(xiàn)姹紫嫣紅開(kāi)遍的動(dòng)人景象。（摘編自文新達(dá)《為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)貢獻(xiàn)文藝力量》,《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2021年9月28日）3.如果舉辦一場(chǎng)以“貢獻(xiàn)批評(píng)智慧，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作”為主題的研討會(huì)，你受邀發(fā)言，請(qǐng)你結(jié)合材料，擬出發(fā)言要點(diǎn)。(6分）3.①倡議“有趣、有戲、有料、有道”的價(jià)值維度；②引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的新方法、新觀念；③堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)。（每點(diǎn)2分）四、【遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上期末】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。馬克思說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精準(zhǔn)地衡量。毛澤東在1939年“三八婦女節(jié)”大會(huì)上指出：婦女解放與社會(huì)解放是密切聯(lián)系著的。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，曾經(jīng)存在“三從四德”“女子無(wú)才便是德”“餓死事小，失節(jié)事大”等荒謬思想以及要求女性裹小腳等直接戕害女性的做法；更有甚者，將女性物化和奴化，用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)四大繩索束縛和迫害女性。這樣的社會(huì)，注定是個(gè)病態(tài)的社會(huì)，而要進(jìn)行醫(yī)治，必須用猛藥才行。1911年辛亥革命最終推翻了清政府，廢除了君主專制；1915年“新文化運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，深受西方思想影響的魯迅發(fā)表了“我之節(jié)烈觀”“我們現(xiàn)在怎樣做父親”以及“娜拉走后怎樣”等膾炙人口的演講，在北平高校師生中造成強(qiáng)烈的轟動(dòng)效應(yīng)。這些演說(shuō)與“新文化運(yùn)動(dòng)”以及“五四運(yùn)動(dòng)”那種青春四溢、朝氣蓬勃的時(shí)代風(fēng)氣同呼吸、共命運(yùn)，成為“德先生”“賽先生”不可或缺的組成部分。如《我之節(jié)烈觀》批評(píng)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)單向度貞操觀對(duì)性思想的禁錮，提出“要人類(lèi)都受正當(dāng)?shù)男腋！钡闹匾谔?hào)，呼吁男女青年勇于追求自己的幸福；在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提倡父母對(duì)子女的愛(ài)，以及“覺(jué)醒的父母”，對(duì)于子女應(yīng)當(dāng)“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”；而在1923年底發(fā)表的《娜拉走