滄源佤族自治縣翁丁佤族部落通天神鼓-木鼓的現(xiàn)狀調查與分析研究 開題報告

論文（設計）題目滄源佤族自治縣翁丁佤族部落通天神鼓—木鼓的現(xiàn)狀調查與分析體育學其他學科本選題的依據(jù)：1）說明本選題的研究意義和應用價值2）簡述本選題的研究現(xiàn)狀和自己的見解本選題的研究意義和應用價值1.1木鼓文化歷史悠久，傳承著歷史文化的精髓。木鼓文化作為佤族的標志性文化，被世人及學者們關注由來已久，史之佤族之魂。對滄源縣翁丁佤族木鼓文化現(xiàn)狀的研究，在深刻認識本質、功能、作用、起源以及傳承的基礎上，對其進行保護、弘揚刻不容緩。翁丁佤族原始部落村寨木鼓文化，需要更多的人傳承、發(fā)揚，在民族文化之中立足。1.2佤族木鼓文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，發(fā)揚了優(yōu)良的內涵，傳承了佤族優(yōu)秀的文化和偉大民族精神，成為佤族文化的瑰寶。現(xiàn)在也列入滄源縣旅游業(yè)，帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也促進經(jīng)濟發(fā)展。本論文使更多的人了解佤族木鼓文化，提高它的影響力，繼承發(fā)揚佤族木鼓文化，也希望更多的人參與其中，現(xiàn)場體驗木鼓之魂，領悟到祖先遺留下寶貴文化遺產(chǎn)的精髓。研究現(xiàn)狀和自己的見解2.1楊寶康.佤族木鼓文化研究[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)中，佤族先民創(chuàng)制的木鼓在佤族傳統(tǒng)社會生活中處于重要地位，不僅是通天的神器，也是被崇拜的神圣之物。佤族文化以木鼓舞為代表，再現(xiàn)了佤族人民同大自然作斗爭的悲壯情景，傳承了佤族人民自強不息，團結奮進的民族精神。2.2梅英，李紅軍在《佤族木鼓文化研究綜述》中，木鼓文化是佤族的標志性文化，沿用學界常用的文化“三分法”，佤族木鼓文化之物質層面、制度層面以及精神層面的研究目前國內外均有人涉足。佤族木鼓文化物質層面構成的要素主要包括木鼓、鼓訰、木鼓房三個方面；制度層面的研究，于其用途界定又存有原始用途和后期用途之別；精神層面實質文化內涵，總觀佤族木鼓文化內涵所指觀點，大致分為悅神之“宗教文化說”和“藝術文化說”兩類?？傮w而言，時間段集中于民國之后至解放初期‘研究者主要集中于民族學和歷史學科。這些研究成果可為佤族木鼓文化開展更深層次的研究奠定堅實的理論基礎，但從研究現(xiàn)狀來看，佤族木鼓研究過程中研究視角有待拓寬、研究方式仍有待進一步完善。2.3李蓮在《佤族木鼓象征與功能的文化解讀》中，佤族木鼓文化粘合諸多文化要素，是精神、物質文化的沉淀。佤族木鼓具有原始而神圣的文化特質，疊加了諸多文化內涵，是一個象征綜合體，它象征著佤族原始宗教中的主體神木依吉，同時又是佤族生存繁衍的崇拜物，是“生”的象征，心靈的守護屏障，凝聚著佤族歷史文化發(fā)展軌跡。木鼓的功能，因其它精神的功能，以及現(xiàn)代社會生活中民族文化傳播的功能。2.4楊洪在《佤族木鼓崇拜的文化內涵》中，木鼓在佤族社會生活中處于十分重要地位，它猶如村寨的靈魂和一個部落的旗幟，一切重大的祭祀、農(nóng)耕、軍事等活動都離不開木鼓。在佤族部落中木鼓被視為“通天”的神器，也是被崇拜的神圣之物，固有“通天神鼓”之稱。其形制特別，佤語稱呼鼓啌里的“蜂巢”和木鼓舌為“結”，與稱呼女性生殖器同音，木鼓崇拜源于母系氏族公社時期的女性生殖崇拜，進入父系氏族公社以后，才逐漸演化為村寨的標志。2.5付愛民在《佤族木鼓文化解析研究》中，通過對原始宗教的比較研究對佤族木鼓文化的體系結構作更進一步的研究和闡釋，主張木鼓起源于原始法術中交讓的法物，而木鼓文化中的另一個內容“獵頭”則是起源于原始村社的攝魂造神巫術。兩者因先民相同的集體心理結構而在近代構成了同一文化體，是傳統(tǒng)文化層次建構過程的現(xiàn)象，也是文化變遷的結果。2.6金璇在《基于文化史料的佤族木鼓傳播構建分析》中，在對佤族木鼓文化進行傳播的時候，它的構成要素主要分為傳播者是信源、傳播的媒介木鼓、傳播發(fā)生時的環(huán)境、受傳者是信宿以及傳播的信息內容。在傳播活動實際開展過程中，這些要素相互之間的作用力與其傳播模式的特點相符合。滄源佤族自治縣翁丁佤族原始部落木鼓文化的發(fā)展，對繼承和弘揚傳統(tǒng)物質文化遺產(chǎn)起到積極作用。佤族木鼓文化的流傳，佤族人民堅信祖先遺留下來的優(yōu)秀文化是值得世世代代相傳，繼承好，發(fā)展好。它帶動當?shù)亟?jīng)濟、物質、教育的發(fā)展，便利的交通，促進佤族與外界的交流，翁丁村寨木鼓文化也更好的融入世界文化之中。在木鼓的陪伴中，村民們打起鼓，敲起鑼，共同享受木鼓文化的氣氛，陶冶在民族文化的氣氛中。越來越多的人繼承并弘揚著佤族木鼓文化，在邊疆的木鼓文化就不會被世界遺忘，就會在民族文化中立足。主要參考資料：[1]梅英,李紅軍.佤族木鼓文化研究綜述[J].保山學院學報,2013,32(03):23-28.[2]李蓮.佤族木鼓象征與功能的文化解讀[J].學術探索,2007,(01):82-87.[3]楊洪.佤族木鼓崇拜的文化內涵[J].思茅師范高等專科學校學報,2003,(02):29-31.[4]郭銳（巖嘎）.佤族木鼓文化研究[D].中央民族大學,2006.[5]陳美含.西盟佤族木鼓舞的文化變遷[D].云南藝術學院,2013.[6]付愛民.佤族木鼓文化解析研究[J].民族藝術,2006,(01):72-80.[7]金璇.基于文化史料的佤族木鼓傳播構建分析[J].科教文匯(中旬刊),2014,(05):140-141.[8]溫和瓊.佤族“拉木鼓”儀式的體育價值及作用研究[J].湖北函授大學學報,2014,27(20):191-192.[9]袁智中.佤族木鼓：通天的神器[N].中國民族報,2011-05-24(008).[10]譚春,靳麗芬.佤族木鼓初探[J].音樂創(chuàng)作,2009,(02):130-131.[11]李蓮.全球化背景下佤族社會文化的變遷——魔巴與佤族傳統(tǒng)文化[A].臨滄師范高等?？茖W校、滄源佤族自治縣人民政府.中國佤族“司崗里”與傳統(tǒng)文化學術研討會論文集[C].臨滄師范高等?？茖W校、滄源佤族自治縣人民政府:,2008:19.[12]左永平.佤族傳統(tǒng)文化傳承的主要方式——歌謠——以“司崗里”神話和木鼓為例[J].思茅師范高等專科學校學報,2008,(01):8-11.[13]郭銳.佤族的鼓與鼓文化[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版),2007,(04):25-29.[14]楊寶康.佤族木鼓文化研究[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版),2004,(02):23-26.研究的主要內容：佤族木鼓的起源1.1木鼓歷史起源1.2木鼓文化起源1.3木鼓的制作與擺放2.佤族木鼓的發(fā)展2.1木鼓歷史變遷2.2木鼓文化遷移2.3木鼓制作手法的改進翁丁佤族原始部落村寨木鼓的生存現(xiàn)狀3.1木鼓的生存3.2表演人員的積極性3.3木鼓宣傳度的發(fā)展結論建議主要研究方法：主要研究對象與方法1研究對象滄源佤族自治縣翁丁原始部落村寨從事木鼓的人員2研究方法2.1文獻資料法通過上網(wǎng)進入CNKI數(shù)據(jù)查詢相關資料，相關書籍，收回并歸納整理，從而對本論文進行說明解釋，為撰寫論文提供科學依據(jù)。2.2問卷調查法編寫問卷調查，發(fā)放問卷，收回并整理問卷信息，問卷調查對象是從事于木鼓表演的人員和村寨的部分人員2.2訪談法筆者親自訪談專家，從訪談中收集資料。2.3實地考察法筆者將親自到滄源佤族自治縣翁丁原始部落存在實地考察研究進度計劃：2017年7月—2017年8月撰寫開題報告2017年9月完成開題報告2017年9月—2017年11月完成研究資料采集、匯總2017年11-12月完成畢業(yè)論文撰寫2018年3月-4月完成畢業(yè)論文定稿2018年5月完成畢業(yè)論文、并參加答辯文獻綜述報告題目名稱：滄源佤族自治縣佤族部落通天神鼓的現(xiàn)狀調查與分析1前言滄源佤族自治縣翁丁原始部落位于我國西南邊陲的偏遠山區(qū)，距離滄源縣城33公里，至今有近400年的歷史，現(xiàn)有103戶476人。2006年被列入云南省非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，同年被《中國國家地理》雜志譽為“中國最后一個原始部落”，2007年被評為云南省歷史文化民村和臨滄市十大優(yōu)美村寨。2012年，滄源自治縣啟動翁丁原始部落AAAA級景區(qū)創(chuàng)建工作。近年來，隨著民族的、大眾化事業(yè)發(fā)展的進一步深入，漸漸的顯現(xiàn)出對我國少數(shù)民族文化備加關注的良好勢頭。打造滄源佤族自治縣旅游特色，帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民族特色就是少不了，打起鼓敲起鑼，把佤族最真誠最熱情的一面展現(xiàn)給人們。通天神鼓往往離不開翁丁原始部落的生活，每當節(jié)日到了，都會離不開神圣的木鼓。每逢佤歷“格瑞月”（相當于公歷12月），是佤族過去舉行全寨性拉木鼓活動的時節(jié)。節(jié)日頭一天，頭人和“魔巴”（祭司）帶人乘黑夜感到事先選好的高大紅毛樹下，舉行祭祀（獻祭、驅鬼、念咒、祈禱）后，“魔巴”揮斧砍幾下，然后有其他人連夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹錢。神圣的通天神鼓經(jīng)過佤族人民種種的迷信，最后成形了。作為佤族的一種標志性的民族文化，佤族木鼓文化在不斷前進的時間長河中一定的發(fā)展和傳播。其中，佤族木鼓文化在傳播過程中的媒介是木鼓，而且木鼓還是其在進行文化傳播開展過程的基礎要素，作為傳播文化的實物載體，木鼓在佤族文化傳承中占有核心地位。另外，木鼓作為佤族木鼓文化在源生以及傳播過程中的物質基礎，在一定程度上將它的傳播過程以及源生過程連成一個整體，而在這個過程中，木鼓的功能又是在聲音的基礎上進行傳播。2主題隨著時代的發(fā)展，國家大力保護現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，傳承、繼承、發(fā)揚光大。翁丁木鼓文化遺產(chǎn)是我們祖先智慧的結晶，它直觀的反映了人類社會發(fā)展的這一重要過程，具體有歷史的、社會的、科技的、經(jīng)濟的和審美的價值，是我們社會發(fā)展不可或缺的物證。因此，保護佤族木鼓文化遺產(chǎn)就是保護佤族木鼓文化傳承，培植社會文化的根基，維護文化的多樣性和創(chuàng)造性。加強佤族木鼓文化遺產(chǎn)的保護，是建設社會主義先進文化，觀測落實科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的必然要求?？偟膩碚f，佤族木鼓文化遺產(chǎn)，作為佤族同胞自然和社會活動的歷史遺存，都從不同的側面和領域揭示這一定的歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)古代人民的思想道德和科學水平，它的價值和作用是永恒的，保護和傳承翁丁佤族原始部落木鼓文化意義重大，需要我們弘揚并繼承著。保護木鼓文化遺產(chǎn)就是保護佤族人民思想道德和科學文化素質的歷史根基；木鼓文化在夸大對外交流，保護旅游業(yè)發(fā)展發(fā)揮著重要作用。3總結滄源佤族自治縣翁丁佤族原始部落木鼓文化，在發(fā)展的同時，也需要繼承，弘揚木鼓文化，讓更多的人投入佤族木鼓文化之中。木鼓是佤族召集部落成員、出征決戰(zhàn)、宗教祭祀、節(jié)日娛樂必不可缺的通天神器，也是佤族幸福和吉祥的象征，是民族感情的寄托物，是佤族文化傳承的線索，是代表佤族民族性格、精神象征和生命圖騰的神器。舞臺上佤族木鼓舞粗狂純樸，熱情奔放，深厚的鼓點震撼人心，氣勢恢弘。讓更多的人看到翁丁木鼓的發(fā)展，看到翁丁佤族人民的淳樸熱情和善良。優(yōu)秀文化需要弘揚與發(fā)展，在滄源佤族自治縣翁丁佤族原始部落木鼓文化中，需要更多的人去了解，把佤族木鼓文化帶入世界每個角落，讓人們看到祖先遺留下來的文化，體驗佤族同胞的熱情、好客、粗狂、豪爽的性格。參考文獻：[1]梅英,李紅軍.佤族木鼓文化研究綜述[J].保山學院學報,2013,32(03):23-28.[2]李蓮.佤族木鼓象征與功能的文化解讀[J].學術探索,2007,(01):82-87.[3]楊洪.佤族木鼓崇拜的文化內涵[J].思茅師范高等?？茖W校學報,2003,(02):29-31.[4]郭銳（巖嘎）.佤族木鼓文化研究[D].中央民族大學,2006.[5]陳美含.西盟佤族木鼓舞的文化變遷[D].云南藝術學院,2013.[6]付愛民.佤族木鼓文化解析研究[J].民族藝術,2006,(01):72-80.[7]金璇.基于文化史料的佤族木鼓傳播構建分析[J].科教文匯(中旬刊),2014,(05):140-141.[8]溫和瓊.佤族“拉木鼓”儀式的體育價值及作用研究[J].湖北函授大學學報,2014,27(20):191-192.[9]袁智中.佤族木鼓：通天的神器[N].中國民族報,2011-05-24(008).[10]譚春,靳麗芬.佤族木鼓初探[J].音樂創(chuàng)作,2009,(02):130-131.[11]李蓮.全球化背景下佤族社會文化的變遷——魔巴與佤族傳統(tǒng)文化[A].臨滄師范高等?？茖W校、滄源佤族自治縣人民政府.中國佤族“司崗里”與傳統(tǒng)文化學術研討會論文集[C].臨滄師范高等專科學校、滄源佤族自治縣人民政府:,2008:19.[12]左永平.佤族傳統(tǒng)文化傳承的主要方式——歌謠——以“司崗里”神話和木鼓為例[J].思茅師范高等?？茖W校學報,2008,(01):8-11.[13]郭銳.佤族的鼓與鼓文化[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版),2007,(04):25-29.[14]楊寶康.佤族木鼓文化研究[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版),2004,(02):23-26.關于《滄源佤族自治縣翁丁原始部落村寨通天神鼓——木鼓的現(xiàn)狀調查與分析》調查問卷尊敬的父老鄉(xiāng)親，您們好！我是云南師范大學體育學院2014級學生，為了能傳承和發(fā)揚好我們佤族木鼓文化，現(xiàn)將對您做一份調查，本問卷實行匿名制，包括15個問題，所有數(shù)據(jù)只用于統(tǒng)計分析，請您放心填寫。題目選項無對錯之分，請您按照自己的實際情況進行填寫。謝謝您的幫助！1、您的性別A.男B.女2、您的年齡A.18-30B.31-40C.41-50D.51歲以上3、對于村寨有關木鼓的活動您是否參加A.經(jīng)常B.偶爾C.從不4、每次村寨表演時間為多