裘派京劇唱腔特點

裘派京劇唱腔特點京劇是中國戲曲藝術(shù)的精華，更是中國民族藝術(shù)的精華。它在中國古老的民族文化的基礎(chǔ)上不斷綜合、融化、豐富、提高，形成了一個博大而精深的藝術(shù)體系，被尊稱為“國粹”。下面是小編分享的裘派京劇唱腔特點，一起來看一下吧。?一、博采眾長成就了裘派舞臺藝術(shù)的魁力?我們對藝術(shù)的學(xué)習(xí)，通常有幾種方式：一方面包括對前人的繼承和改造;一方面對他人成果的借鑒和吸收;一方面還包括向生活尋求藝術(shù)答案和真諦，體味京劇“三昧”。裘先生在學(xué)習(xí)京劇舞臺表演藝術(shù)上，也是從這幾個方面下了不少的功夫。?裘先生曾為金少山配演過架子花臉、二路花臉等，還經(jīng)常與袁世海等人偷看周信芳先生的麒派老生戲，不僅廣為尋求適合自己條件之路，而且用心領(lǐng)悟各種表演風(fēng)格的成功之處。他通過演著架子學(xué)銅錘，通過闖蕩上海等地，做底包、當(dāng)配角，戲路更寬了;它通過對麒派演唱風(fēng)格的分析，領(lǐng)悟到舞臺表演要“抓”人，就必須把這一道湯做出特色、做出誘人的味道，必須從演唱上表現(xiàn)出力度;從動作設(shè)計方面體現(xiàn)出棱角;在人物心理活動的刻畫上根據(jù)劇情和人物的心理活動，表現(xiàn)出豐沛的感情，要形成起伏，要有較強(qiáng)的節(jié)奏感，不能讓人感覺到整個是一碗沒有味道的白開水。所以，裘派的產(chǎn)生，是裘先生父子吸取了金派的演唱技巧及郝、侯等派的表演藝術(shù)，融合其他門類的表演技巧，發(fā)揚了自身特色，最終形成了銅錘和架子花臉融為一體的風(fēng)格。從中，我們也可以感受到，舞臺人物的神與內(nèi)、氣與內(nèi)，乃至每一個動作，都是有規(guī)范的;演員的精神就在于與舞臺人物的內(nèi)心相碰撞，進(jìn)發(fā)出強(qiáng)烈的感染力。在這一點上，我們感到，裘派藝術(shù)的審美意識的樹立，實際上是經(jīng)歷了一個博采眾長的過程。通過廣收博采，藝術(shù)水平便會有長足的進(jìn)步。?裘先生的—舉一動，他的良苦用心，以實際行動告訴我們，在用嗓上要有科學(xué)方法，在行腔上要有抑揚頓挫感覺，在感情上要有張弛舒緩表現(xiàn)，在動作表演上要運足到位，在人物刻畫上要生動傳神。并不是一味強(qiáng)調(diào)多么高貴、高雅，而是要體現(xiàn)藝術(shù)上的真實。?二、精湛的藝術(shù)技巧奠定了裘派聲腔演唱的扎實功力?裘先生的精湛藝術(shù)有目共睹，令世人佩服得五體投地。我感覺，主要可以從以下四個方面來體現(xiàn)：?1.在發(fā)聲方面，突出“共鳴”?京劇裘派花臉在演唱發(fā)聲時，主要以頭腔共鳴音為立音，以咽腔共鳴音為中音，以胸腔共鳴音為低音。聽老師們講，在二十世紀(jì)四五十年代，裘先生在舞臺上演唱的調(diào)門兒[二黃]大都是“正宮調(diào)”或“六半兒調(diào)”，高音強(qiáng)、寬厚，大家都愛聽，特別有味。?裘先生是根據(jù)他個人的嗓音條件，經(jīng)過不斷刻苦用功，小斷的舞臺實踐，把自己的頭腔與咽腔、胸腔共鳴位置，巧妙地溝通一起。演唱發(fā)聲時，一直通到頭頂，通暢無阻。也就是大家常說的“氣沉丹田，聲貫頭頂”。整個發(fā)聲的部位比較高，即便唱低音區(qū)或低調(diào)門兒時，他也采用“低音高唱”的方法既能拖住氣息，鋒芒畢顯，力度大增，高亢雄渾，又能調(diào)動觀眾的情緒興奮點，把唱腔推向高潮。?2.在吐字方面，體現(xiàn)“音韻”?早年的徽調(diào)與漢調(diào)合成后，演變?yōu)榫┢S戲，至清末，改稱為京戲。裘桂仙老先生在變聲期間，曾經(jīng)改行為譚鑫培、余叔巖等一代宗師調(diào)嗓、操琴，對余派老生在唱腔中有關(guān)湖廠音、中州韻為主的吐字、運腔等唱法，結(jié)合自身條件加以改進(jìn)提高，改變了原來京劇銅錘花臉以京字、京音為主、只重聲音和腔調(diào)而不重韻味的演唱傾向。他既注重聲音和唱腔的發(fā)揮，又注重唱詞和吐字的協(xié)調(diào)與連貫。更重要的是，吐字行腔時，適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┖V音、中州韻的字音韻味來裝飾一整套銅錘花臉戲的唱腔。他的這些新腔，在嗓音恢復(fù)后運用到舞臺上，帶來了耳目一新的效果。如，裘桂仙老先生在與名凈郝壽臣合作灌制的《白良關(guān)》唱片中，裘老前輩飾演的尉遲恭在“柳林認(rèn)子”一場戲里演唱的“這娃娃提起了梅秀英，想起了當(dāng)年事情……”的[二黃散板]唱段和“白良關(guān)去殺劉國楨”的唱腔等等，可以清楚地聽到裘老前輩是借鑒運用湖廣音、中州韻吐字運腔的唱法演唱的，顯得字音清晰，韻味醇厚，莊重大方，感染力強(qiáng)。?3.在行腔方面，注重“氣聲”?裘派聲腔的演唱藝術(shù)，掌握“韻”的火候是很重要的。以湖廣音和中州韻入聲腔，令人感覺委婉動聽，但過之則字軟，不僅難以烘托人物復(fù)雜的感情，反而陽剛之氣、陽剛之美失之殆盡。?裘先生在吐字上確實功力深厚，達(dá)到了字字清晰、鏗鏘有力、悅耳動聽、感人肺腑的意境。這主要是他在“五音”、“四呼”以及在三級韻的運用方面打下了堅實的基礎(chǔ)。唱功與控制每個字的口型方面，結(jié)合得恰到好處，天衣無縫。?裘先生在對五音、四呼和三級韻的運用中，是相當(dāng)講究的。如：他在演唱《杜鵑山》的[漢調(diào)快三眼]唱句中，“他是一個好D員”的“員”字，行腔時他先唱出頭“吁”，字腹放音用“安”來行腔過韻，最后字尾用“嗯”收音。這樣，整個“員”字清晰地送到聽眾的耳中，聽來字正腔圓，既不咬音嚼字，把字咬死，又不吃字、跑字走音。這種絕佳的處理方式，令人嘆為觀止。?此外，我覺得裘先生對《銚期》“龍庭獨往”一段唱腔的安排，也是比較有特色的。它比傳統(tǒng)的唱腔棱角硬得多，顯得挺拔有力，很好地表現(xiàn)了銚期即將見到君王的那種喜悅心情。確實給人以回味無窮之感。?4.在潤腔方面，展現(xiàn)“味道”?所謂“味道”，一是說是人物本身的“味道”。也就是說，你在撈演這個人物的過程中，要借助潤腔的技巧，刻畫出人物的性格，表現(xiàn)出人物的喜怒哀樂，表現(xiàn)出人物性格是豪放粗獷，還是柔情細(xì)膩。?另一個是說“味道”的表現(xiàn)要有“度”。這就好比我們燉肉炒糖色，把白糖放到油鍋里，白糖遇熱開始熔化變色。如果這火候掌握不好，把肉放早了，粘不1：色，把肉放晚了，糖色變老了，不僅色重，而且味道變苦。多好的一鍋肉，燉出來也難以下咽。“度”的本身也可以體現(xiàn)“味道”。所以，潤腔也好，演唱也好，如果這個“度”掌握不好，結(jié)局也會像燉肉—樣。?比如《赤桑鎮(zhèn)》“在長亭銅鍘下命喪身亡”的“身”字，裘先生在演唱時，發(fā)出了一個一個短促的顛簸之音，使聽眾聽到了一個抖顛不已的“身”字，棱角突出，音色強(qiáng)硬且節(jié)奏較快，從而把包拯鍘了包勉之后內(nèi)心激動不已的心情表現(xiàn)了小來。?裘先生在舞臺演唱時，時常在唱句中的最末一個字的行腔用“虎音”來強(qiáng)調(diào)，以突出唱句的文字內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)人物。?裘先生潤腔的技巧，特點比較突出。恩師方榮翔、鉗韻宏曾對我說：“你裘師爺經(jīng)營運用幾種勁頭兒潤腔技巧的唱法他自己也為此使用了一些專門的術(shù)語形容。”比如：“扔”著唱。把這個字音像扔?xùn)|西一樣地扔出去換句話說，就是既要吐字真切，又不能過分地強(qiáng)調(diào)這個字;這種“扔”唱單字的妙處，在于使字音深沉有力，唱腔飽滿厚實。?還有的通過不同方式，或使行腔別具韻味，非同一般;或使唱句分出強(qiáng)弱，顯得起伏跌宕，韻味動聽;或有抑揚頓挫之感，表達(dá)人物特定的思想感情，等等。?三、不斷的藝術(shù)追求詮釋了藝術(shù)升華的真諦?裘盛戎先生，確實不愧為名凈一代宗師。他通過對藝術(shù)的不懈追求，給后人留下了寶貴的財富。裘先生在舞臺演唱生涯中，不斷創(chuàng)新，銳意改革，取得了一個又一個的成功。?1.他對尖團(tuán)宇和上口字進(jìn)行了大膽的改革。?裘先生的唱、念逢有尖字時，他把字頭輕咬，這樣既分清了尖團(tuán)，又不過分地加以突出，總能照顧到整個字音達(dá)到優(yōu)美界限。這種恰到好處的吐字方法，是裘先生多年鉆研的結(jié)果。在唱、念中遇有兩個尖字相連的時候，演員如果一一嚴(yán)格依尖字唱、念法唱出，就容易出現(xiàn)字音干癟乏味的現(xiàn)象。裘先生遇到這種情況時，常常把第一個尖字輕咬，甚至于直接唱成團(tuán)字。如《盜御馬》“將酒宴擺至在聚義廳上”的“將酒”“恨包勉初為官貪贓枉上“的“初”字，按照傳統(tǒng)的唱法應(yīng)讀為“粗”字音，而裘先生大膽地突破，把“初”字讀為“吃日兒”音。這種改革在京劇凈行中是史無前例的。?對上口字的突破，他常常根據(jù)劇情或唱腔的需要來靈活處理，對一些上口字他大膽地改為不上口演唱。如《大保國》“在午門喊得我¨干舌銹”[二黃搖板]“喊”字，傳統(tǒng)唱法應(yīng)是上口字讀為“顯‘’音，而裘先生則直接唱“喊”“今有江北蔡瑁、張允……”的一句，其中“?！弊职凑諅鹘y(tǒng)念法應(yīng)亡口瀆為“墨”音，而他也是直接念為“?！?，更便利于當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)演唱。?再如：《將相和》廉頗唱的“藺相如小孺子有什么才干”的“如”、“孺”“不見叔寶棟梁材“的“叔”等等，都打破了這些字的傳統(tǒng)讀法，聽來通俗易懂。?但也并不一味地全改，而是根據(jù)劇情發(fā)展、人物內(nèi)心變化靈活掌握。如《銚期》“老臣我年邁如霜降”的“如”字，又靈活地加以處理，并在“如”字的后邊墊了“喏呃”的虛字，聽來沉著剛勁，很適合劇中銚期的身份。這種大膽的對傳統(tǒng)模式的突破，對我們后學(xué)之輩是有很大啟迪的。?2.在氣息和氣口上的運用也有獨特之處。?裘派演唱藝術(shù)，特別注重氣息和氣口的運用。?鉗韻宏老師對我說：“你師爺平時講起演唱時氣與聲的關(guān)系，他便風(fēng)趣地比喻為：‘一個鍋爐，爐內(nèi)盛水，如果水燒開了，氣會集中地往上頂，就能把鍋爐上邊兒安裝的汽笛吹響。但是，如果爐上邊兒有跑氣、漏氣的毛病或汽笛本身有毛病.則響聲不會清脆嘹亮。反之，鍋爐、汽笛都沒有毛病，可是水沒燒開，氣頂不仁來，汽笛也是不能發(fā)出清脆的響聲的?！睆倪@件事情，我們可以看到，裘先生無時無刻不在思考藝術(shù)問題，觸類旁通，從生活中探尋藝術(shù)的真諦。?裘先生的演唱，不論是高腔嘎調(diào)，還是音色寬廣的拖腔;不論是長達(dá)幾十—字的一句垛字句，還是每句字?jǐn)?shù)不多，但節(jié)奏很緊的唱句，他唱來從不給人以吃力費勁的感覺。這雖然離不開他的嗓音天賦和發(fā)聲方法，更重要的是來自他運用氣息的功夫。先生講究用丹田氣，這樣可以自然產(chǎn)生丹田共鳴音色，聲貫頭頂，使之成為發(fā)聲的動力。如《二進(jìn)宮》“探皇陵到昭陽”中“陽”字的拖腔時，他就是用丹田氣把“陽”字的后半個字音催起，使整個唱腔高亢有力。?裘先生為在演唱中保持唱句的完整和避諱換氣之聲，他在演唱中逐步摸索創(chuàng)造了“無聲呼吸法”，用偷氣、換氣、深吸氣等方法，調(diào)理氣息，使唱句聲斷意不斷，給人以連貫流暢的感覺。如：《盜御馬》“我與同眾賢弟敘一敘衷腸”的“衷”字行腔之后，他在這里稍微換氣之后，便接著唱出“腸”字的行腔。中間雖有明顯的氣口，但整個唱句并不顯得支離破碎，裘先生在晚年氣口功夫顯得尤為出色。他運用恰當(dāng)而充沛的呼吸，使得聲音流暢，字正腔圓。這種巧妙的氣門功夫，實在令人嘆服。?3.在繼承傳統(tǒng)唱法基礎(chǔ)上，大大充實原有唱法。?裘先生在人物的塑造上可謂高人，用“心”來塑造角色：他在人物的身段上，在人物性格的刻畫上，善于運用特種技巧，表現(xiàn)不同的人物形象、動作和情感。這是裘先生創(chuàng)新藝術(shù)的最基本的出發(fā)點。?裘先生的悟性極高，他的演唱技法可謂登峰造極，具備深厚的演唱功力。每一段唱腔都有琢磨頭兒，可謂精雕細(xì)刻。裘先生用演唱技巧和演唱功力，演出了人物，唱出了感情。同樣的傳統(tǒng)唱腔，從裘先生的口中唱出來，就會變成“另一味”，讓人感覺韻味無窮，耳目一新。任何一出老戲，即便是傳統(tǒng)老戲，不少的時候，裘先生總是對劇中人物的性格、年齡、身份等等，進(jìn)行細(xì)心揣摩，怎樣用聲腔表現(xiàn)人物的思想感情，用動作、身段把人物活脫脫地再現(xiàn)出來。經(jīng)裘先生創(chuàng)造的一些新腔中，增加了低回婉轉(zhuǎn)“柔”《趙氏孤兒》中，吸收了傳統(tǒng)劇目《七擒孟獲》的漢調(diào)唱腔，創(chuàng)造了[漢調(diào)二黃]，更是膾炙人口。裘先生所演的包拯、魏絳、銚期、竇爾敦、單雄信等都具有鮮明的個性。因此，在裘先生的身上，我們常?？梢泽w會到一種“骨味”。?“骨味”就是勁頭兒，勁頭兒就是從幼功而起，體現(xiàn)出一個人的修養(yǎng)、功力，可以顯示出你付出了多少的汗水;對于人物的外在與內(nèi)在的表現(xiàn)，則是通過演員“變數(shù)”的長期積累、熟能生巧而獲得的。塑造好人物的形象，在甩袖投足間表現(xiàn)人物的心理活動，在唱念之中流露出人物的思想感情，都需要付出刻苦，把劇中人唱句弄懂、弄熟。沒有對人物的再次加工，就不可能很好地表現(xiàn)人物，也就不可能成功，不可能真正地詮釋藝術(shù)的真正內(nèi)涵。?四、奏響時代強(qiáng)音為后人展示了更加廣闊的自由發(fā)展空間?京劇裘派藝術(shù)給我們后人留下了十分寶貴的財富。我覺得，我們也可以從中學(xué)習(xí)到、領(lǐng)悟出一些道理。?1.要繼承，但更要發(fā)展、更要有時代的氣息。?對于裘派藝術(shù)，我們首先要繼承。因為這種藝術(shù)流派，就其自身而言，已經(jīng)歷60多年的磨煉，可謂爐火純青、登峰造極。但是，藝海無涯，藝無止境。裘派藝術(shù)要繼承和發(fā)展下去，就必須適應(yīng)時代的發(fā)展需要，和所處的時代相融合、相協(xié)調(diào)發(fā)展。裘派不可能不再發(fā)展，也不可能抱守殘缺和固步自封。倘若裘先生在世，仍然會有許多創(chuàng)新。我們從裘先生的自身藝術(shù)活動生涯，以及裘派藝術(shù)產(chǎn)生的過程中，可以領(lǐng)悟到這一點。?2.要學(xué)人，但更要有自己的特色。?藝術(shù)的成熟，就是在不斷的學(xué)習(xí)、不斷的借鑒和不斷的融合、創(chuàng)新中發(fā)展起來的。在發(fā)揚光大的同時，學(xué)而不死，學(xué)而有成，形成自己的表演風(fēng)格。這不僅是藝術(shù)的規(guī)律，也是時代發(fā)展需要，它不是對藝術(shù)的詆毀，而是使藝術(shù)在我們的不斷探索、不斷積累中獲得新的生命力。?3.要自己學(xué)，更要有義務(wù)教給別人學(xué)。?一個流派的存在條件，必須具備“橫流”和“縱流”。不僅同輩人在學(xué)，而且后輩人跟著學(xué)、拜師學(xué)。裘派不僅具備了這兩個條件，而且“十凈九裘”的格局，還將不斷地持續(xù)下去。不斷追求著成熟的藝術(shù)，弘揚著中華民族的國粹。?4.要演好戲，更要為人民、為社會服務(wù)。?裘先生的人品和藝德，令人敬佩。我的幾位恩師也常常諄諄教誨我，演好戲首先要做好人。而有好的人品，你就會得