2024年湖南省常德某中學(xué)高考語(yǔ)文一模試卷

2024年湖南省常德一中高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成小題。

①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)

形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則

《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，

那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下

來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱(chēng)說(shuō)服是一只

攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不

是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。

②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱(chēng)之

為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類(lèi)能

夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類(lèi)才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理

常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為。這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”“口誅筆伐”

“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。這種“說(shuō)理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。

③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)

是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱(chēng)主張或看

法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要

評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”,

而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專(zhuān)門(mén)

討論倫埋和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專(zhuān)業(yè)小圈子里的專(zhuān)家們所能

聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的論理

或推演是否可靠，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的

理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，

不是最終結(jié)果。

⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中

所說(shuō)的“邏輯”“信譽(yù)”和“情緒”。

⑥“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸于“理智”和“理解力”。亞里士多德稱(chēng)邏輯是存在于

證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的

說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與

“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力。

⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于說(shuō)話者品格中的東西”。有信譽(yù)的人讓別

人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的

印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可

靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很

難輕易改變?？尚哦仍谡f(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷

史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話，也難以取得說(shuō)服的效果。

⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西”。邏輯說(shuō)理是理性論證

的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤Ｈ藗兂３{感情接受說(shuō)

服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的

說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象

一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的

情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。

⑨在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏

輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。

(摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》)

(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理”的文明秩序，使人類(lèi)得以進(jìn)入文明社會(huì)。

B.對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可

靠。

C.一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)

不通”的區(qū)別。

D.用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種共識(shí)在邏

輯上說(shuō)不通。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是

A.王安石在《答司馬諫議書(shū)》中通過(guò)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，

理足氣盛。

B.魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說(shuō)理，呼吁人們正確對(duì)待文

化遺產(chǎn)。

C.霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等

終極命題。

D.馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”

“自視甚高”。

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，

因此很容易受人暗示”。

B.荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處

之”。

C.梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說(shuō)來(lái)說(shuō)服

讀者接受新思想的觀點(diǎn)。

D.孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不

違逆于理，與‘巧言令色'者異?！?/p>

（4）為什么說(shuō)理只是“可能”具有說(shuō)服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。

（5）《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘是有害

的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說(shuō)理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說(shuō)者本身的害處。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

太陽(yáng)發(fā)芽

紅柯

老人一直望著外邊的樹(shù)，整個(gè)夏天他都這樣看樹(shù)。夏天悄悄逝去，秋天闖了進(jìn)來(lái)，樹(shù)葉一下子變黃了。

兩個(gè)中年人走進(jìn)院子，一個(gè)是老人的兒子，一個(gè)是連里的木匠。他們從東邊空房子里抬出又寬又厚的

干木板。全是白松木，一條一條擺開(kāi)，院子里亮晃晃。

女孩問(wèn)老人：“這是干什么呀？”

老人說(shuō)：“給爺爺做棺材?！?/p>

“爺爺你很健康呀女孩眼睛濕了。

“健康的時(shí)候才能做出好棺材?！?/p>

幾年前，木料從林場(chǎng)拉回來(lái)的時(shí)候是濕的，女孩可以聞到樹(shù)液的清香。那時(shí)她只有十歲，現(xiàn)在她十五

歲了，跟一棵小白樺樹(shù)一樣了，走到哪里都是亮亮的。

女孩說(shuō)：“爺爺你不害怕嗎？”

“爺爺不怕，爺爺打過(guò)仗種過(guò)地，爺爺用槍和鋤頭對(duì)付過(guò)死亡?！?/p>

“可它又纏上你了?！薄斑@可不一樣，爺爺自己去，”老人敲敲那些木料，“爺爺坐車(chē)去。這是我的坦克?！?/p>

木匠說(shuō)：“咱給你弄個(gè)好坦克?！?/p>

院子里全是叮叮的斧子鑿子聲和嗡嗡的鋸子聲，兩個(gè)中年人叼著煙卷一聲不吭干活兒。老人坐在小板

凳上，半閉著眼睛，里邊有一種柔和沉靜的光，跟海子里的水一樣。老人又干又瘦，可老人很結(jié)實(shí)。太陽(yáng)

和風(fēng)把他打磨成現(xiàn)在這個(gè)樣子。他老得不能再老了，太陽(yáng)和風(fēng)也啃不動(dòng)他了。他坐在陽(yáng)光和風(fēng)里，他就跟

外邊的大戈壁一樣，堅(jiān)硬而遼闊。

院子里的木料不見(jiàn)了，棺材蹲在地上，讓人望而生畏，就像那里蹲著一頭金黃的獅子，威風(fēng)凜凜。

女孩從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么厚實(shí)的木頭，女孩用手卡一下，板子很厚，把她的手都卡疼了。

老人說(shuō)：“薄板子盛不下?tīng)敔敚瑺敔敃?huì)把它壓塌?！?/p>

來(lái)一幫人抬棺材，他們都是連里最壯實(shí)的漢子，他們給棺材捆上粗繩，前后兩根杠子，壯漢們嘿嘿用

勁往前挪。棺材離地面只一道縫，昂首挺胸就像要下水的巨輪。棺材滑進(jìn)屋里。連長(zhǎng)揭掉黃帽子：“當(dāng)年

咱們的萬(wàn)噸巨輪就是這樣下水的?！迸⒉欢@些，連長(zhǎng)叔叔就告訴她：“那是一艘很大很大的船，是咱中

國(guó)人的驕傲?！迸⒄f(shuō)：“我爺爺就是連里的驕傲?！?/p>

“爺爺打過(guò)仗，爺爺在戰(zhàn)場(chǎng)上就跟獅子一樣；爺爺也能種地，爺爺種的莊稼個(gè)個(gè)都是好樣的。"爺爺

說(shuō)。

“你把它們說(shuō)得跟人一樣?！?/p>

“莊稼是有生命的，只要是你種的你就能聽(tīng)見(jiàn)它們拔節(jié)抽穗長(zhǎng)個(gè)子?！?/p>

陽(yáng)光一下子把窗戶(hù)擠破了，跟彩釉一樣澆在棺材上，棺材雄渾而明亮。

女孩回到自己屋里畫(huà)畫(huà)。她喜歡畫(huà)畫(huà)，她的畫(huà)在整個(gè)團(tuán)中學(xué)還是挺有名的，有小畫(huà)家之稱(chēng)。

老人聽(tīng)見(jiàn)梨子咚咚的落地聲。梨子很黃很肥，就像毛色光滑的鼠趴在樹(shù)上。老人吃了一個(gè)很大的梨子。

他的牙齒只剩下幾顆，他的嘴巴幾乎是個(gè)黑洞洞，梨子喜歡這個(gè)黑洞洞，梨子一直鉆到老人的腳后跟，老

人渾身上下甜絲絲的。

有些梨子大半埋在土里，甜甜的梨肉讓蟲(chóng)子咬得千瘡百孔。梨子在下沉。沉沒(méi)的地方梨肉變成棕褐色，

那已經(jīng)接近泥土的顏色了。老人看自己的手腳，干硬粗糙黑乎乎的。他也在接近泥土。

老人穿過(guò)果園，來(lái)到荒涼的墓地。

他們剛來(lái)這里的時(shí)候，地上只有一寸厚的土，撒下的種子長(zhǎng)不出莊稼。就在上級(jí)命令他們撤離的時(shí)候，

老連長(zhǎng)病逝了，老連長(zhǎng)成了大漠深處第一個(gè)死者。他們挖很深的墓坑，里邊全是沙石。大家就刮地上那層

薄土，墊在墓坑里，在棺材上也覆了土。他們嚴(yán)守入土為安的古訓(xùn)，誰(shuí)也不想讓自己的老連長(zhǎng)風(fēng)干成木乃

伊。他們要看著青草長(zhǎng)出來(lái)再撤走。那已經(jīng)是第二年春天了，青草果然爬上連長(zhǎng)的墳頭。這無(wú)疑是一種信

號(hào)，一種綠色田園的信號(hào)。

地上的土豐厚起來(lái)。土是從連長(zhǎng)的墳?zāi)归_(kāi)始變厚的，就像連長(zhǎng)身上長(zhǎng)出來(lái)的。老兵們說(shuō)：“人都要變

成土，埋在新疆變的土就更多?！崩媳鴤?nèi)继稍谀抢锪??；钪牧攘葻o(wú)幾，他是這里唯一的老兵。他得

好好看看這個(gè)秋天。天是青的地是黃的，天地之間的那顆太陽(yáng)豐滿(mǎn)而悠閑。太陽(yáng)再也不是獅子了，獅子蹲

在他家里。

女孩問(wèn)老人：“你干嗎要離開(kāi)我們？”

老人說(shuō)：“人老了就得死，爺爺已經(jīng)活得太久了?！?/p>

“我會(huì)死嗎，爺爺？”

“你不會(huì)死，死亡不認(rèn)識(shí)你?！?/p>

“死亡認(rèn)識(shí)你嗎？”

“死亡認(rèn)識(shí)年紀(jì)大的人，它不認(rèn)年輕人，好孩子你好好活吧，活著是很有意思的?！薄拔疫€是感到害怕，

爺爺?！?/p>

“活得越有意思，死亡才會(huì)有意思?！?/p>

“我知道了爺爺，我要畫(huà)畫(huà)?！迸⒒氐剿男∥?，繼續(xù)畫(huà)畫(huà)。

老人一個(gè)人坐在屋里，棺材蹲在他的身邊，就像一匹駿馬在等待騎手跨上去。

老人睡著了。睡眠中的老人依然能聽(tīng)見(jiàn)梨子咚咚的落地聲，夢(mèng)中的梨子金光燦爛，又圓又大，散發(fā)甜

絲絲的芳香。酥軟的梨子一點(diǎn)一點(diǎn)融入泥土，跟積雪消融一樣。太陽(yáng)也是酥軟的，太陽(yáng)的一半被地平線咽

下去了，大地在吮吸黃澄澄的陽(yáng)光，太陽(yáng)被大地吸到肚子里去了。

老人告訴他的孫女：“爺爺睡一會(huì)兒就起來(lái)?！崩先讼嘈潘€會(huì)升起來(lái)。別人不信，女孩絕對(duì)信。

這時(shí)候，女孩已經(jīng)畫(huà)出了那顆太陽(yáng)。女孩畫(huà)的是一顆梨形太陽(yáng)，一頭大一頭小，大的那頭沉下去了，

地面露出一點(diǎn)點(diǎn)金黃，太陽(yáng)好像在發(fā)芽。太陽(yáng)確實(shí)在發(fā)芽。只有成熟而飽滿(mǎn)的種子，才能頂破泥土從大地

里長(zhǎng)出來(lái)。女孩用筆在畫(huà)面下邊寫(xiě)一行字：太陽(yáng)發(fā)芽。

(有刪改)

(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.老人一直盯著樹(shù)看，感受時(shí)節(jié)的微妙變化，發(fā)現(xiàn)樹(shù)葉變黃，他自知時(shí)日不多。

B.老人說(shuō)“這可不一樣，爺爺自己去”，這體現(xiàn)了老人積極而豁達(dá)的人生態(tài)度。

C.“薄板子盛不下?tīng)敔敗?，因?yàn)槔先苏J(rèn)為只有厚棺材才配得上自己輝煌的一生。

D.老連長(zhǎng)墳頭長(zhǎng)出的青草，承載著老兵的期望，激勵(lì)戰(zhàn)士長(zhǎng)期守土，接續(xù)奮斗。

(2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)中把棺材比作“坦克”“獅子”“駿馬”“巨輪”等，形象地表現(xiàn)了爺爺?shù)男睦頎顟B(tài)和精神氣質(zhì)。

B.文中劃線句子中“擠”“澆”兩個(gè)動(dòng)詞，使靜態(tài)之景富有動(dòng)感，張力十足，描繪出一幅壯美的畫(huà)面。

C.爺孫的對(duì)話充滿(mǎn)情趣與哲思，展現(xiàn)了老人對(duì)孫女進(jìn)行生命教育的歷程，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

D.小說(shuō)按照時(shí)間推移進(jìn)行敘述，節(jié)奏自然，同時(shí)注重場(chǎng)景的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，為讀者呈現(xiàn)了邊疆的獨(dú)特風(fēng)貌。

（3）請(qǐng)結(jié)合全文，依次分析女孩對(duì)不同生命狀態(tài)的感悟與理解。

（4）史鐵生在《我與地壇》中寫(xiě)道：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣

想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕?！薄短?yáng)發(fā)芽》也是一個(gè)與死亡有關(guān)的故事，“眼前的

一切”也同樣“不再那么可怕”，這樣的表達(dá)效果是如何達(dá)成的？

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。

材料一

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有個(gè)穆者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，

不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之

固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、

滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也?？裆?不暫時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民。

（節(jié)選自《荀子?君道》）

材料二

夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類(lèi)不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。故先王分天

下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。六國(guó)之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)

百姓無(wú)一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，

而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人。謂民可以恃法而治,

謂吏不必才，取能守吾法而已，故粟名城、殺豪杰，民之秀異者，散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋

之使者，皆安歸哉？不知其能槁項(xiàng)黃就①以老死于布強(qiáng)乎？抑將輟耕太息以俟時(shí)也？秦之亂雖成于二世然

使始皇知畏此四人皮有以處之而使丕失職秦之亡不至若此速也縱百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬

人，世以始皇為智，吾不信也。

（節(jié)選自蘇軾《六國(guó)論》）

［注］①就（xu）：臉。

（1）材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

秦之亂A雖成于二世B然使始皇知畏C此四人者D有以處之E而使不失職F秦之亡G不至H若此速

也

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.社稷，代指國(guó)家。“社”“稷”分別指土神和谷神，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。

B.胥，片刻。不胥時(shí)，即不待時(shí)。與《聊齋志異?促織》“里胥猾黠”的“胥”意思不同。

C.之徒，這些人，與《師說(shuō)》“鄭子之徒”中“之徒”意思相同，此意還有“之倫”“之屬”。

D.布褐，粗布短衣，形容貧窮的生活方式。“解褐”特指貧苦的平民連粗布短衣也穿不起。

(3)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.荀子認(rèn)為，君主是人民的源頭，想要軍力強(qiáng)大國(guó)家穩(wěn)固，想要求得安逸快樂(lè)，必須回到人民上來(lái)。

B.蘇軾認(rèn)為，正因?yàn)榱鶉?guó)君主殘害百姓的程度遠(yuǎn)不如秦始皇和秦二世嚴(yán)重，所以百姓無(wú)人起來(lái)叛亂。

C.秦始皇認(rèn)為，依靠法律可以天下大治，官吏只要遵守大秦律法即可加以任用，有才無(wú)才并不重要。

D.蘇軾《六國(guó)論》中優(yōu)秀人才被棄置山野加速了秦朝滅亡的觀點(diǎn)，與蘇洵闡發(fā)的六國(guó)破滅的緣由完全

不同。

(4)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。

②既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人。

(5)關(guān)于“君道”，荀子和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

(-)古代詩(shī)歌閱讀(本題共1小題，9分)

4.(9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

湘月

姜夔①

五湖舊約，問(wèn)經(jīng)年底事，長(zhǎng)負(fù)清景？暝入西山，漸喚我、一葉夷猶②乘興。倦網(wǎng)都收，歸禽時(shí)度，月

上汀洲冷。中流容與③，畫(huà)槎不點(diǎn)清鏡。

誰(shuí)解喚起湘靈，煙鬟霧鬢，理哀弦鴻陣。玉廛談玄，嘆坐客、多少風(fēng)流名勝④。暗柳蕭蕭，飛星冉冉,

夜久知秋信。鯨魚(yú)應(yīng)好，舊家樂(lè)事誰(shuí)省。

【注釋】①姜夔：南宋詞人。終生布衣，以清客身份轉(zhuǎn)徙于權(quán)貴之門(mén)。宋孝宗淳熙十三年七月十六日，

受邀與其他文人同游湘江。自度“湘月”詞牌，寫(xiě)成此詞。②夷猶：從容不迫。③容與：悠閑自得。④

名勝：名士。

(1)下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.上闋以問(wèn)句開(kāi)頭，“長(zhǎng)負(fù)清景”說(shuō)明舊約未赴，可見(jiàn)此次出游的難能可貴。

B.“暝入”三句，寫(xiě)夕陽(yáng)西下，暮色蒼茫，詞人和同游者一起乘興泛舟湘江。

c.“倦網(wǎng)都收”句的“網(wǎng)”同陶淵明“誤落塵網(wǎng)中”的“網(wǎng)”，指塵世羅網(wǎng)。

D.下闋描繪彈琴、闊論的聚會(huì)場(chǎng)景以及夜色中的岸柳飛星，富有詩(shī)情畫(huà)意。

（2）姜夔的詞具有“清空”特色。請(qǐng)從遣詞用句、意象選取、意境營(yíng)造、表現(xiàn)手法、思想情懷這五個(gè)

角度中任選兩個(gè)角度，說(shuō)說(shuō)本詞是如何體現(xiàn)這一特色的。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《登泰山記》中作者經(jīng)中嶺至山頂，途中遇到的“”被人們稱(chēng)為“天門(mén)”，因?yàn)樘鞖?/p>

原因，整個(gè)登山過(guò)程中都“”，連石階都幾乎無(wú)法攀登。

（2）中國(guó)古人善于在小與大的思辨中獲得啟示。司馬遷《屈原列傳》中用“”寓意

言小旨大，韓愈《師說(shuō)》中用“”批評(píng)了舍大擇小的現(xiàn)象。

（3）讀書(shū)小組要開(kāi)展“報(bào)國(guó)之志”詩(shī)歌專(zhuān)題探究活動(dòng)，小剛負(fù)責(zé)“戍邊守疆，保家衛(wèi)國(guó)”板塊的詩(shī)句

整理，我們學(xué)過(guò)的相關(guān)詩(shī)文很多，比如“,”就很好。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）

6.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

經(jīng)過(guò)200多年的觀測(cè)，人們證實(shí)地球逐漸轉(zhuǎn)慢了，時(shí)間也跟著慢了，有時(shí)還會(huì)突然減慢很多。1959年

7月，許多地方都記錄到地球自轉(zhuǎn)速度減慢的情況。①,我們的感官根本覺(jué)察不出來(lái)；但長(zhǎng)期積累

下來(lái)，就可觀了。有人認(rèn)為20億年前，一晝夜僅相當(dāng)于現(xiàn)在的8小時(shí)。

②?許多人認(rèn)為這是潮汐的影響。因?yàn)樵跐q潮退潮時(shí)，潮水都要和地面發(fā)生巨大的摩擦。大

氣和地面的摩擦也可能使地球自轉(zhuǎn)速度減慢；止匕外，地球體積的膨脹和收縮，地球內(nèi)部物質(zhì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而發(fā)

生的密度變化，③o盡管以上種種看法都還值得討論，但時(shí)間在變卻是事實(shí)，我們?cè)鯓硬拍苤?/p>

時(shí)間是不是在變呢？這就需要一種最標(biāo)準(zhǔn)的鐘來(lái)校正。當(dāng)然這種鐘不能是常見(jiàn)的普通的鐘，需要利用自然

界中別的東西作為計(jì)算時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，氣體分子的振動(dòng)頻率總是固定不變的，這是一種比地球自

轉(zhuǎn)速度更可靠的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。能準(zhǔn)確地起著“擺”作用的還有石英片，將它連接在電路中，它便會(huì)產(chǎn)生可以

調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)，這種石英鐘的準(zhǔn)確性比前一種方法要差一點(diǎn)，但比普通的鐘表準(zhǔn)確了許多。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超

過(guò)14個(gè)字。

（2）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的“的”字可以刪除的一項(xiàng)是

A.這就需要一種最標(biāo)準(zhǔn)的鐘來(lái)校正

B.能準(zhǔn)確地起著“擺”作用啊還有石英片

C.它便會(huì)產(chǎn)生可以調(diào)節(jié)時(shí)鐘行程的振動(dòng)

D.但比普通的鐘表準(zhǔn)確了許多

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

7.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

醫(yī)學(xué)理想的萌發(fā)，來(lái)自青春期的一場(chǎng)大病。16歲時(shí)，屠呦呦患肺結(jié)核，經(jīng)過(guò)兩年多的治療才得以康復(fù)。

“醫(yī)藥的作用很神奇，我當(dāng)時(shí)就想，如果我學(xué)會(huì)了，不僅可以讓自己遠(yuǎn)離病痛，還可以救治更多人，何樂(lè)

而不為呢？”屠呦呦對(duì)記者回憶道。

1951年，屠呦呦如愿考入北大醫(yī)學(xué)院。在關(guān)于屠呦呦的原始材料里，有一張照片保存得很好，照片中，

屠呦呦佩戴著北京大學(xué)的?；?，照片旁是她的親筆備注：“佩戴北京大學(xué)?；盏拇髮W(xué)生?！痹谶@里，她打下

了扎實(shí)的中西醫(yī)知識(shí)功底。

20世紀(jì)60年代，瘧疾橫行、生命臨危。背負(fù)著黨和國(guó)家的重望，屠呦呦掛帥“523”小組，與死神的

較量拉開(kāi)帷幕o190次失敗的打擊，因缺乏防護(hù)所致的中毒性肝炎的折磨，以身試藥的風(fēng)險(xiǎn)……，終于，

1978年，屠呦呦小組成功研制青蒿素。2015年，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?！霸谌虔懠驳木C合

治療中，青蒿素至少降低了20%的死亡率及30%的兒童死亡率?！敝Z獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)在評(píng)選資料上特別指出。

2016年，屠呦呦踏上研究青蒿素治療紅斑狼瘡的新征程。2018年初，雙氫青蒿素對(duì)紅斑狼瘡的治療

效果最終得以確認(rèn)。屠呦呦告訴記者：“青蒿素對(duì)治療紅斑狼瘡存在有效性趨勢(shì)，我們對(duì)試驗(yàn)成功持謹(jǐn)慎

的樂(lè)觀?！?/p>

（1）新聞強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括作者采集材料的不同渠道。

（2）如以“以創(chuàng)造性勞動(dòng)造福人類(lèi)”為題寫(xiě)一篇新聞評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)出三個(gè)評(píng)論角度每個(gè)角度

內(nèi)容不超過(guò)12個(gè)字。

（3）文中畫(huà)橫線的部分表現(xiàn)了屠呦呦堅(jiān)定的科研精神，這一表達(dá)效果是怎么取得的？

四、寫(xiě)作（60分）

8.（60分）生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來(lái)肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多

的意味。對(duì)此，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2024年湖南省常德一中高考語(yǔ)文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成小題。

①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話語(yǔ)

形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則

《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，

那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下

來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱(chēng)說(shuō)服是一只

攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不

是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。

②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱(chēng)之

為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類(lèi)能

夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類(lèi)才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理

常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話語(yǔ)行為。這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”“口誅筆伐”

“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。這種“說(shuō)理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。

③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)

是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱(chēng)主張或看

法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要

評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。

④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”,

而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專(zhuān)門(mén)

討論倫埋和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專(zhuān)業(yè)小圈子里的專(zhuān)家們所能

聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話者的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的論理

或推演是否可靠，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的

理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，

不是最終結(jié)果。

⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中

所說(shuō)的“邏輯”“信譽(yù)”和“情緒”。

⑥“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸于“理智”和“理解力”。亞里士多德稱(chēng)邏輯是存在于

證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的

說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與

“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力。

⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于說(shuō)話者品格中的東西”。有信譽(yù)的人讓別

人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的

印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可

靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很

難輕易改變?？尚哦仍谡f(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷

史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話，也難以取得說(shuō)服的效果。

⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西”。邏輯說(shuō)理是理性論證

的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說(shuō)

服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的

說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象

一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的

情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。

⑨在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏

輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。

(摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說(shuō)理十八講》)

(1)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理”的文明秩序，使人類(lèi)得以進(jìn)入文明社會(huì)。

B.對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可

靠。

C.一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)

不通”的區(qū)別。

D.用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種共識(shí)在邏

輯上說(shuō)不通。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是B

A.王安石在《答司馬諫議書(shū)》中通過(guò)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn),

理足氣盛。

B.魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說(shuō)理，呼吁人們正確對(duì)待文

化遺產(chǎn)。

C.霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等

終極命題。

D.馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”

“自視甚高”。

(3)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是C

A.法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，

因此很容易受人暗示”。

B.荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處

之”。

C.梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說(shuō)來(lái)說(shuō)服

讀者接受新思想的觀點(diǎn)。

D.孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不

違逆于理，與‘巧言令色'者異?！?/p>

(4)為什么說(shuō)理只是“可能”具有說(shuō)服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。

(5)《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘是有害

的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說(shuō)理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說(shuō)者本身的害處。

【解答】(1)D.“這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通”錯(cuò)，原文”邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種

力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤薄罢f(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身

受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的”說(shuō)故事的說(shuō)理方式在邏輯上未必說(shuō)不

通。

故選D。

(2)在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話

語(yǔ)形式。

A.只是針對(duì)司馬光的說(shuō)理，不是公共說(shuō)理。

B.最符合公共說(shuō)理特征。

C.“闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等終極命題”不是“說(shuō)理”，而是科普。

D.“斷言影評(píng)人‘淺薄‘、'自視甚高不是一種平等、理性的交流，不符合公共說(shuō)理的特征。

故選B。

(3)第⑧段是論述“情緒”在說(shuō)理中的重要性。

A.分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因，沒(méi)有涉及到“情緒”在說(shuō)理中的重要性。

B.荀子這兩句話意為以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度、端正真誠(chéng)的心面對(duì)對(duì)方，指向說(shuō)理中的“信譽(yù)”要素。

D.“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，沒(méi)有涉及到說(shuō)理中的“情緒”要素。

故選C。

(4)①結(jié)合”說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自

己的看法”可知，說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所

以未必會(huì)被說(shuō)服。

②結(jié)合“說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的‘寬宏'、'寬厚'或'寬

容'，而是由“說(shuō)理”本身的話語(yǔ)特性決定的”可知，說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)

在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。

③結(jié)合”說(shuō)理提出的‘看法'無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)

論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果”可知，說(shuō)理提出的“看法”是具

有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。

(5)①結(jié)合”邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的

說(shuō)理則說(shuō)不通”“只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力”“任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，

都可以說(shuō)是‘發(fā)表意見(jiàn)’，但并不是說(shuō)理”“說(shuō)理者要避免邏輯謬誤”可知，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好

地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形

成。

②結(jié)合“有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力”“一旦人們形成了可信或不

可信的印象后，便很難輕易改變”“建立好的信譽(yù)和形象”可知，謾罵給人不講理、不可信的印象，一

旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。

③結(jié)合“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)?/p>

之以情”“正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力”可知，言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧椋瑥亩?/p>

創(chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

答案：

(1)D

(2)B

(3)C

（4）①說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所以未必會(huì)

被說(shuō)服。②說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)

服。③說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服

對(duì)方。

（5）①只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的

表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，

就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。③言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)造共識(shí)。

用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話者的距離，很難以情動(dòng)人。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

太陽(yáng)發(fā)芽

紅柯

老人一直望著外邊的樹(shù)，整個(gè)夏天他都這樣看樹(shù)。夏天悄悄逝去，秋天闖了進(jìn)來(lái)，樹(shù)葉一下子變黃了。

兩個(gè)中年人走進(jìn)院子，一個(gè)是老人的兒子，一個(gè)是連里的木匠。他們從東邊空房子里抬出又寬又厚的

干木板。全是白松木，一條一條擺開(kāi)，院子里亮晃晃。

女孩問(wèn)老人：“這是干什么呀？”

老人說(shuō)：“給爺爺做棺材?！?/p>

“爺爺你很健康呀女孩眼睛濕了。

“健康的時(shí)候才能做出好棺材?！?/p>

幾年前，木料從林場(chǎng)拉回來(lái)的時(shí)候是濕的，女孩可以聞到樹(shù)液的清香。那時(shí)她只有十歲，現(xiàn)在她十五

歲了，跟一棵小白樺樹(shù)一樣了，走到哪里都是亮亮的。

女孩說(shuō)：“爺爺你不害怕嗎？”

“爺爺不怕，爺爺打過(guò)仗種過(guò)地，爺爺用槍和鋤頭對(duì)付過(guò)死亡?！?/p>

“可它又纏上你了?！薄斑@可不一樣，爺爺自己去，”老人敲敲那些木料，“爺爺坐車(chē)去。這是我的坦克?！?/p>

木匠說(shuō)：“咱給你弄個(gè)好坦克?！?/p>

院子里全是叮叮的斧子鑿子聲和嗡嗡的鋸子聲，兩個(gè)中年人叼著煙卷一聲不吭干活兒。老人坐在小板

凳上，半閉著眼睛，里邊有一種柔和沉靜的光，跟海子里的水一樣。老人又干又瘦，可老人很結(jié)實(shí)。太陽(yáng)

和風(fēng)把他打磨成現(xiàn)在這個(gè)樣子。他老得不能再老了，太陽(yáng)和風(fēng)也啃不動(dòng)他了。他坐在陽(yáng)光和風(fēng)里，他就跟

外邊的大戈壁一樣，堅(jiān)硬而遼闊。

院子里的木料不見(jiàn)了，棺材蹲在地上，讓人望而生畏，就像那里蹲著一頭金黃的獅子，威風(fēng)凜凜。

女孩從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么厚實(shí)的木頭，女孩用手卡一下，板子很厚，把她的手都卡疼了。

老人說(shuō)：“薄板子盛不下?tīng)敔?，爺爺?huì)把它壓塌?！?/p>

來(lái)一幫人抬棺材，他們都是連里最壯實(shí)的漢子，他們給棺材捆上粗繩，前后兩根杠子，壯漢們嘿嘿用

勁往前挪。棺材離地面只一道縫，昂首挺胸就像要下水的巨輪。棺材滑進(jìn)屋里。連長(zhǎng)揭掉黃帽子：“當(dāng)年

咱們的萬(wàn)噸巨輪就是這樣下水的?！迸⒉欢@些，連長(zhǎng)叔叔就告訴她：“那是一艘很大很大的船，是咱中

國(guó)人的驕傲。”女孩說(shuō)：“我爺爺就是連里的驕傲?！?/p>

“爺爺打過(guò)仗，爺爺在戰(zhàn)場(chǎng)上就跟獅子一樣；爺爺也能種地，爺爺種的莊稼個(gè)個(gè)都是好樣的。"爺爺

說(shuō)。

“你把它們說(shuō)得跟人一樣

“莊稼是有生命的，只要是你種的你就能聽(tīng)見(jiàn)它們拔節(jié)抽穗長(zhǎng)個(gè)子?！?/p>

陽(yáng)光一下子把窗戶(hù)擠破了，跟彩釉一樣澆在棺材上，棺材雄渾而明亮。

女孩回到自己屋里畫(huà)畫(huà)。她喜歡畫(huà)畫(huà)，她的畫(huà)在整個(gè)團(tuán)中學(xué)還是挺有名的，有小畫(huà)家之稱(chēng)。

老人聽(tīng)見(jiàn)梨子咚咚的落地聲。梨子很黃很肥，就像毛色光滑的鼠趴在樹(shù)上。老人吃了一個(gè)很大的梨子。

他的牙齒只剩下幾顆，他的嘴巴幾乎是個(gè)黑洞洞，梨子喜歡這個(gè)黑洞洞，梨子一直鉆到老人的腳后跟，老

人渾身上下甜絲絲的。

有些梨子大半埋在土里，甜甜的梨肉讓蟲(chóng)子咬得千瘡百孔。梨子在下沉。沉沒(méi)的地方梨肉變成棕褐色,

那已經(jīng)接近泥土的顏色了。老人看自己的手腳，干硬粗糙黑乎乎的。他也在接近泥土。

老人穿過(guò)果園，來(lái)到荒涼的墓地。

他們剛來(lái)這里的時(shí)候，地上只有一寸厚的土，撒下的種子長(zhǎng)不出莊稼。就在上級(jí)命令他們撤離的時(shí)候,

老連長(zhǎng)病逝了，老連長(zhǎng)成了大漠深處第一個(gè)死者。他們挖很深的墓坑，里邊全是沙石。大家就刮地上那層

薄土，墊在墓坑里，在棺材上也覆了土。他們嚴(yán)守入土為安的古訓(xùn)I,誰(shuí)也不想讓自己的老連長(zhǎng)風(fēng)干成木乃

伊。他們要看著青草長(zhǎng)出來(lái)再撤走。那已經(jīng)是第二年春天了，青草果然爬上連長(zhǎng)的墳頭。這無(wú)疑是一種信

號(hào)，一種綠色田園的信號(hào)。

地上的土豐厚起來(lái)。土是從連長(zhǎng)的墳?zāi)归_(kāi)始變厚的，就像連長(zhǎng)身上長(zhǎng)出來(lái)的。老兵們說(shuō)：“人都要變

成土，埋在新疆變的土就更多?！崩媳鴤?nèi)继稍谀抢锪??；钪牧攘葻o(wú)幾，他是這里唯一的老兵。他得

好好看看這個(gè)秋天。天是青的地是黃的，天地之間的那顆太陽(yáng)豐滿(mǎn)而悠閑。太陽(yáng)再也不是獅子了，獅子蹲

在他家里。

女孩問(wèn)老人：“你干嗎要離開(kāi)我們？”

老人說(shuō)：“人老了就得死，爺爺己經(jīng)活得太久了。

“我會(huì)死嗎，爺爺？”

“你不會(huì)死，死亡不認(rèn)識(shí)你?！?/p>

“死亡認(rèn)識(shí)你嗎？”

“死亡認(rèn)識(shí)年紀(jì)大的人，它不認(rèn)年輕人，好孩子你好好活吧，活著是很有意思的?！薄拔疫€是感到害怕，

爺爺?！?/p>

“活得越有意思，死亡才會(huì)有意思?！?/p>

“我知道了爺爺，我要畫(huà)畫(huà)?！迸⒒氐剿男∥荩^續(xù)畫(huà)畫(huà)。

老人一個(gè)人坐在屋里，棺材蹲在他的身邊，就像一匹駿馬在等待騎手跨上去。

老人睡著了。睡眠中的老人依然能聽(tīng)見(jiàn)梨子咚咚的落地聲，夢(mèng)中的梨子金光燦爛，又圓又大，散發(fā)甜

絲絲的芳香。酥軟的梨子一點(diǎn)一點(diǎn)融入泥土，跟積雪消融一樣。太陽(yáng)也是酥軟的，太陽(yáng)的一半被地平線咽

下去了，大地在吮吸黃澄澄的陽(yáng)光，太陽(yáng)被大地吸到肚子里去了。

老人告訴他的孫女：“爺爺睡一會(huì)兒就起來(lái)?！崩先讼嘈潘€會(huì)升起來(lái)。別人不信，女孩絕對(duì)信。

這時(shí)候，女孩已經(jīng)畫(huà)出了那顆太陽(yáng)。女孩畫(huà)的是一顆梨形太陽(yáng)，一頭大一頭小，大的那頭沉下去了，

地面露出一點(diǎn)點(diǎn)金黃，太陽(yáng)好像在發(fā)芽。太陽(yáng)確實(shí)在發(fā)芽。只有成熟而飽滿(mǎn)的種子，才能頂破泥土從大地

里長(zhǎng)出來(lái)。女孩用筆在畫(huà)面下邊寫(xiě)一行字：太陽(yáng)發(fā)芽。

(有刪改)

(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是C

A.老人一直盯著樹(shù)看，感受時(shí)節(jié)的微妙變化，發(fā)現(xiàn)樹(shù)葉變黃，他自知時(shí)日不多。

B.老人說(shuō)“這可不一樣，爺爺自己去”，這體現(xiàn)了老人積極而豁達(dá)的人生態(tài)度。

C.“薄板子盛不下?tīng)敔敗?，因?yàn)槔先苏J(rèn)為只有厚棺材才配得上自己輝煌的一生。

D.老連長(zhǎng)墳頭長(zhǎng)出的青草，承載著老兵的期望，激勵(lì)戰(zhàn)士長(zhǎng)期守土，接續(xù)奮斗。

(2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.小說(shuō)中把棺材比作“坦克”“獅子”“駿馬”“巨輪”等，形象地表現(xiàn)了爺爺?shù)男睦頎顟B(tài)和精神氣質(zhì)。

B.文中劃線句子中“擠”“澆”兩個(gè)動(dòng)詞，使靜態(tài)之景富有動(dòng)感，張力十足，描繪出一幅壯美的畫(huà)面。

C.爺孫的對(duì)話充滿(mǎn)情趣與哲思，展現(xiàn)了老人對(duì)孫女進(jìn)行生命教育的歷程，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。

D.小說(shuō)按照時(shí)間推移進(jìn)行敘述，節(jié)奏自然，同時(shí)注重場(chǎng)景的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，為讀者呈現(xiàn)了邊疆的獨(dú)特風(fēng)貌。

(3)請(qǐng)結(jié)合全文，依次分析女孩對(duì)不同生命狀態(tài)的感悟與理解。

(4)史鐵生在《我與地壇》中寫(xiě)道：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣

想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕?！薄短?yáng)發(fā)芽》也是一個(gè)與死亡有關(guān)的故事，“眼前的

一切”也同樣“不再那么可怕”，這樣的表達(dá)效果是如何達(dá)成的？

【解答】(1)C.“因?yàn)槔先苏J(rèn)為只有厚棺材才配得上自己輝煌的一生”錯(cuò)誤，結(jié)合“老人又干又瘦，可

老人很結(jié)實(shí)。太陽(yáng)和風(fēng)把他打磨成現(xiàn)在這個(gè)樣子。他老得不能再老了，太陽(yáng)和風(fēng)也啃不動(dòng)他了。他坐在

陽(yáng)光和風(fēng)里，他就跟外邊的大戈壁一樣，堅(jiān)硬而遼闊”“爺爺打過(guò)仗，爺爺在戰(zhàn)場(chǎng)上就跟獅子一樣；爺

爺也能種地，爺爺種的莊稼個(gè)個(gè)都是好樣的”可知，老人很結(jié)實(shí)，經(jīng)歷豐富，隱喻老人厚重的一生。

故選C。

(2)C.“體現(xiàn)了人與自然的和諧共生”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。

故選C。

(3)①結(jié)合“老人坐在小板凳上，半閉著眼睛，里邊有一種柔和沉靜的光，跟海子里的水一樣。老人

又干又瘦，可老人很結(jié)實(shí)。太陽(yáng)和風(fēng)把他打磨成現(xiàn)在這個(gè)樣子。他老得不能再老了，太陽(yáng)和風(fēng)也啃不動(dòng)

他了。他坐在陽(yáng)光和風(fēng)里，他就跟外邊的大戈壁一樣，堅(jiān)硬而遼闊”可知，爺爺雖然老了，但依然堅(jiān)硬

結(jié)實(shí)，充滿(mǎn)活力，讓她感受到生命的持久與堅(jiān)韌，產(chǎn)生對(duì)生命的敬畏之情。②結(jié)合“爺爺不怕，爺爺打

過(guò)仗種過(guò)地，爺爺用槍和鋤頭對(duì)付過(guò)死亡”可知，看到爺爺制作“坦克”棺材，她感受到爺爺面對(duì)死亡

的坦然和無(wú)畏，認(rèn)識(shí)到死亡的自然。③結(jié)合“死亡認(rèn)識(shí)年紀(jì)大的人，它不認(rèn)年輕人，好孩子你好好活吧,

活著是很有意思的”可知，聽(tīng)到爺爺說(shuō)“你不會(huì)死”，她懂得了生命的傳承，要珍惜生命，好好生活。

④結(jié)合“這時(shí)候，女孩已經(jīng)畫(huà)出了那顆太陽(yáng)。女孩畫(huà)的是一顆梨形太陽(yáng)，一頭大一頭小，大的那頭沉下

去了，地面露出一點(diǎn)點(diǎn)金黃，太陽(yáng)好像在發(fā)芽。太陽(yáng)確實(shí)在發(fā)芽。只有成熟而飽滿(mǎn)的種子，才能頂破泥

土從大地里長(zhǎng)出來(lái)。女孩用筆在畫(huà)面下邊寫(xiě)一行字：太陽(yáng)發(fā)芽”可知，爺爺?shù)娜ナ雷屗浪劳鰰?huì)降臨

到每一個(gè)人身上，但她畫(huà)出了“太陽(yáng)發(fā)芽”，說(shuō)明她從心里接受了爺爺去世的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)她心中的希望

也在發(fā)芽，要勇敢地面對(duì)生活，珍惜生命。

(4)①結(jié)合“老人坐在小板凳上，半閉著眼睛，里邊有一種柔和沉靜的光，跟海子里的水一樣。老人

又干又瘦，可老人很結(jié)實(shí)。太陽(yáng)和風(fēng)把他打磨成現(xiàn)在這個(gè)樣子。他老得不能再老了，太陽(yáng)和風(fēng)也啃不動(dòng)

他了。他坐在陽(yáng)光和風(fēng)里，他就跟外邊的大戈壁一樣，堅(jiān)硬而遼闊”可知，通過(guò)對(duì)老人生活狀態(tài)的細(xì)膩

描寫(xiě)，表現(xiàn)了老人面對(duì)死亡的坦然和無(wú)畏，讓讀者感受到老人雖然老了，但依然堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，充滿(mǎn)活力，

從而沖淡了死亡的可怕性。②結(jié)合“爺爺不怕，爺爺打過(guò)仗種過(guò)地，爺爺用槍和鋤頭對(duì)付過(guò)死亡”“死

亡認(rèn)識(shí)年紀(jì)大的人，它不認(rèn)年輕人，好孩子你好好活吧，活著是很有意思的”可知，通過(guò)寫(xiě)老人與小女

孩的對(duì)話，向讀者呈現(xiàn)了生死傳承的自然規(guī)律，也展現(xiàn)了祖孫之間真摯的感情，進(jìn)一步淡化了死亡的悲

涼感。③結(jié)合“這時(shí)候，女孩已經(jīng)畫(huà)出了那顆太陽(yáng)。女孩畫(huà)的是一顆梨形太陽(yáng)，一頭大一頭小，大的那

頭沉下去了，地面露出一點(diǎn)點(diǎn)金黃，太陽(yáng)好像在發(fā)芽。太陽(yáng)確實(shí)在發(fā)芽。只有成熟而飽滿(mǎn)的種子，才能

頂破泥土從大地里長(zhǎng)出來(lái)。女孩用筆在畫(huà)面下邊寫(xiě)一行字：太陽(yáng)發(fā)芽”可知，小說(shuō)的結(jié)尾部分，仔細(xì)描

摹了“太陽(yáng)發(fā)芽”的奇異景象，并通過(guò)小女孩的畫(huà)為其命名，讓讀者感受到生命的新生，看到生活的希

望，徹底消除了死亡的恐懼感。

答案：

（1）C

（2）C

（3）①爺爺雖然老了，但依然堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，充滿(mǎn)活力，讓她感受到生命的持久與堅(jiān)韌，產(chǎn)生對(duì)生命的敬

畏之情。②看到爺爺制作“坦克”棺材，她感受到爺爺面對(duì)死亡的坦然和無(wú)畏，認(rèn)識(shí)到死亡的自然。③

聽(tīng)到爺爺說(shuō)“你不會(huì)死”，她懂得了生命的傳承，要珍惜生命，好好生活。④爺爺?shù)娜ナ雷屗浪劳?/p>

會(huì)降臨到每一個(gè)人身上，但她畫(huà)出了“太陽(yáng)發(fā)芽”，說(shuō)明她從心里接受了爺爺去世的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)她心中

的希望也在發(fā)芽，要勇敢地面對(duì)生活，珍惜生命。

（4）①通過(guò)對(duì)老人生活狀態(tài)的細(xì)膩描寫(xiě)，表現(xiàn)了老人面對(duì)死亡的坦然和無(wú)畏，讓讀者感受到老人雖然

老了，但依然堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，充滿(mǎn)活力，從而沖淡了死亡的可怕性。②通過(guò)寫(xiě)老人與小女孩的對(duì)話，向讀者

呈現(xiàn)了生死傳承的自然規(guī)律，也展現(xiàn)了祖孫之間真摯的感情，進(jìn)一步淡化了死亡的悲涼感。③小說(shuō)的結(jié)

尾部分，仔細(xì)描摹了“太陽(yáng)發(fā)芽”的奇異景象，并通過(guò)小女孩的畫(huà)為其命名，讓讀者感受到生命的新生，

看到生活的希望，徹底消除了死亡的恐懼感。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面各題。

材料一

君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有芯稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，

不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用、為已死，不可得也。民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之

固，不可得也。兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削、不滅亡，不可得也。危削、

滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也?？裆?不簟時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民。

（節(jié)選自《荀子?君道》）

材料二

夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也，類(lèi)不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)者也。故先王分天

下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。六國(guó)之君，虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時(shí)

百姓無(wú)一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無(wú)能為者，雖欲怨叛，

而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。

始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人。謂民可以恃法而治,

謂吏不必才，取能守吾法而已，故點(diǎn)名城、殺豪杰，民之秀異者，散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋

之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項(xiàng)黃就①以老死于而強(qiáng)乎？抑將輟耕太息以俟時(shí)也？秦之亂里成于二世然

使始皇知畏此四人直有以處之而使不失職秦之亡不至若此速也縱百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬

人，世以始皇為智，吾不信也。

(節(jié)選自蘇軾《六國(guó)論》)

［注］①就(XU):臉。

(1)材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

秦之亂A雖成于二世B然使始皇知畏C此四人者D有以處之E而使不失職F秦之亡G不至H若此速

也

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是D

A.社稷，代指國(guó)家?！吧纭薄梆ⅰ狈謩e指土神和谷神，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。

B.胥，片刻。不胥時(shí)，即不待時(shí)。與《聊齋志異?促織》“里胥猾黠”的“胥”意思不同。

C.之徒，這些人，與《師說(shuō)》“鄭子之徒”中“之徒”意思相同，此意還有“之倫”“之屬”。

D.布褐，粗布短衣，形容貧窮的生活方式?！敖夂帧碧刂肛毧嗟钠矫襁B粗布短衣也穿不起。

(3)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是B

A.荀子認(rèn)為，君主是人民的源頭，想要軍力強(qiáng)大國(guó)家穩(wěn)固，想要求得安逸快樂(lè)，必須回到人民上來(lái)。

B.蘇軾認(rèn)為，正因?yàn)榱鶉?guó)君主殘害百姓的程度遠(yuǎn)不如秦始皇和秦二世嚴(yán)重，所以百姓無(wú)人起來(lái)叛亂。

C.秦始皇認(rèn)為，依靠法律可以天下大治，官吏只要遵守大秦律法即可加以任用，有才無(wú)才并不重要。

D.蘇軾《六國(guó)論》中優(yōu)秀人才被棄置山野加速了秦朝滅亡的觀點(diǎn)，與蘇洵闡發(fā)的六國(guó)破滅的緣由完全

不同。

(4)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①危削、滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。

②既并天下，則以客為無(wú)用，于是任法而不任人。

(5)關(guān)于“君道”，荀子和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。

【解答】(1)句意：秦朝的變亂雖然形成于秦二世時(shí)，然而假使秦始皇當(dāng)初知道畏懼這四種人，有安置

他們的辦法使他們不失去正常職業(yè)，那么秦朝的滅亡不至于這樣快。

“秦之亂”為“成”的主語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，后面的“然”表示轉(zhuǎn)折，是新一句的開(kāi)頭，所以“二世”后

面的B處要斷開(kāi)。

“然使始皇知畏此四人者”，這一假設(shè)，有完整的主謂賓成分，應(yīng)單獨(dú)成句，后面的“有以”是另一句

的開(kāi)頭，所以“四人者”后面的D處斷開(kāi)。

“有以處之而使不失職”，也是一個(gè)完整句，有獨(dú)立的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面的“秦之亡”則是論證的結(jié)果，

也要單獨(dú)成句，所以“不失職”后面的F處要斷開(kāi)。

故選BDF。

(2)D.“‘解褐’特指貧苦的平民連粗布短衣也穿不起”錯(cuò)，“解褐”是脫下平民衣服，穿上官服，指

入仕做官。

故選D。

(3)B.“遠(yuǎn)不如”錯(cuò)誤，因果關(guān)系也不恰當(dāng)。據(jù)材料二，“六國(guó)之君，虐用其民，不減始皇、二世，然

當(dāng)是時(shí)百姓無(wú)一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也”可知，六國(guó)君主殘害百姓，并不亞

于秦始皇與二世，然而當(dāng)時(shí)百姓并沒(méi)有一個(gè)人起來(lái)反叛。這是因?yàn)樗欣习傩罩袃?yōu)秀杰出的人才，多數(shù)

都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來(lái)，沒(méi)有失其職分。

(4)①“危削”，國(guó)家衰危；“舉”，全，者B；“積此”，省略句，“積(于)此”；“狂生者”，狂妄無(wú)知的

人。譯文：國(guó)家衰危、滅亡的情形全都在他這里積聚，卻還想求得安逸快樂(lè)，這是狂妄無(wú)知的人。

②“既”，……之后；“并”，吞并；“以……為”，認(rèn)為；“任。信任。譯文：吞并天下以后，他就認(rèn)為

客卿已無(wú)用處，于是便信任法律而不再信任人才。

(5)依據(jù)“有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)已，不可得也”等內(nèi)容，可知荀子認(rèn)為，

君主要愛(ài)護(hù)百姓，為百姓謀利，才能?chē)?guó)家穩(wěn)固，自身安逸。

依據(jù)“夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰也”“故先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不

失職，則民靖矣”，可知蘇軾認(rèn)為君主要善加任用有智慧、有勇氣、有辯才、有氣力的人，不可使失去

正常的職業(yè)。

答案：

(1)BDF

(2)D

(3)B

(4)①?lài)?guó)家衰危、滅亡的情形全都在他這里積聚，卻還想求得安逸快樂(lè)，這是狂妄無(wú)知的人。

②吞并天下以后，他就認(rèn)為客卿已無(wú)用處，于是便信任法律而不再信任人才。

(5)①荀子認(rèn)為，君主要愛(ài)護(hù)百姓，為百姓謀利，才能?chē)?guó)家穩(wěn)固，自身安逸。②蘇軾認(rèn)為，君主要善

加任用有智慧、有勇氣、有辯才、有氣力的人，不可使他們棄置鄉(xiāng)野，危害天下。

參考譯文：

材料一

君主，就像人民的源頭；源頭清澈，那么下邊的流水也清澈；源頭混濁，那么下邊的流水也混濁。所

以掌握了國(guó)家政權(quán)的人如果不能夠愛(ài)護(hù)人民、不能夠使人民得利，而要求人民親近愛(ài)戴自己，那是不可能

辦到的。人民不親近、不愛(ài)戴，而要求人民為自己所用、為自己犧牲，那也是不可能辦到的。人民不為自

己所用、不為自己犧牲，而要求兵力強(qiáng)大、城防堅(jiān)固，那是不可能辦到的。兵力不強(qiáng)大、城防不堅(jiān)固，而

要求敵人不來(lái)侵犯，那是不可能辦到的。敵人來(lái)了而要求自己的國(guó)家不危險(xiǎn)削弱、不滅亡，那是不可能辦

到的。國(guó)家危險(xiǎn)削弱以至滅亡的情況全都積聚在他這里了，卻還想求得安逸快樂(lè)，這是狂妄無(wú)知的人。狂

妄無(wú)知的人，不要等多久就會(huì)衰敗死亡的。所以君主想要強(qiáng)大穩(wěn)固安逸快樂(lè)，那就沒(méi)有什么比得上回到人

民上來(lái)。

材料二

有智謀的人、有勇氣的人、有辯才的人、有氣力的人，這四種人，都是百姓中的優(yōu)異杰出之士，大多

是不能自己穿壞的吃壞的而去奉養(yǎng)別人的，都是要役使別人來(lái)奉養(yǎng)自己的一些人。所以從前的帝王把天下

的富貴分出一部分來(lái)，和這四種人共同享有。這四種人不失去常業(yè)，百姓就安定了。六國(guó)的君主，虐待他

們的百姓，并不亞于秦始皇與秦二世，然而在那個(gè)時(shí)候，百姓并沒(méi)有一個(gè)人起來(lái)反叛。這是因?yàn)榘傩罩械?/p>

優(yōu)異杰出之士，多數(shù)都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來(lái)，沒(méi)有失去常業(yè)。至于那些努力耕作奉養(yǎng)官府的，都是樸實(shí)愚

鈍而沒(méi)有什么作為的人，雖然想反叛，但是沒(méi)有人去領(lǐng)導(dǎo)他們，這是六國(guó)能略微安定而不立即滅亡的原因。

秦始皇當(dāng)初想驅(qū)逐賓客，采納了李斯的建議才沒(méi)有實(shí)行。統(tǒng)一天下以后，就認(rèn)為賓客是沒(méi)有用處的，

于是便信任法律而不信任人才，認(rèn)為百姓可以靠法律來(lái)統(tǒng)治，認(rèn)為官吏不必有才華，只要能夠遵守我的法

律就夠了。所以才毀壞了名城，殺掉了豪杰，對(duì)于百姓中優(yōu)秀而又有特殊才干的人，將他們遣散還鄉(xiāng)。從

前就食于戰(zhàn)國(guó)四公于和呂不韋的這些人，都回到哪里去